Hoti (tribu) - Hoti (tribe)
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Hoti es una tribu albanesa histórica ( fis ) y subregión de Malësia , un área dividida ubicada en el norte de Albania y el sur de Montenegro . Su geografía es mayoritariamente montañosa, pero algunos de sus pueblos se encuentran en un terreno llano cerca de las orillas del lago de Shkodër.
Hoti se mencionó por primera vez en 1330 y se formó por completo como comunidad a mediados y finales del siglo XV. En su larga historia, Hoti jugó un papel importante en la política regional como una comunidad líder en la estructura tribal del norte de Albania y como un área semiautónoma en las tierras fronterizas entre los imperios otomano y austriaco y más tarde Montenegro. En 1879, el desafío de Hoti y Gruda al tratado de Berlín que les dio a Montenegro puso a las dos comunidades en el centro de atención de la política internacional. En 1911, en la batalla de Deçiq contra los otomanos, Ded Gjo Luli , líder de Hoti, izó la bandera albanesa por primera vez desde la toma de posesión otomana del país en el siglo XV. Al principio, en la Segunda Guerra de los Balcanes y luego después de la Primera Guerra Mundial, más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro. Hoy, se divide entre los municipios de Malësi e Madhe y Tuzi .
Hoti es casi en su totalidad católico y algunas familias son musulmanas. Oleadas de refugiados de Hoti a lo largo de los siglos han formado comunidades en tierras fuera del territorio tribal Hoti que provienen de la tribu. Hoy en día, muchos emigrantes de Hoti se han asentado en Estados Unidos.
Geografía
La región de Hoti se encuentra a lo largo de la frontera entre Albania y Montenegro (Han i Hotit) en la parte noreste del lago Shkodër , llamada Liqeni i Hotit (lago de Hoti). En términos de territorio histórico, Hoti limita con Kelmendi al este, Triepshi al noreste y Gruda al norte. Aquellos que viven en Hoti o tienen su origen en Hoti se llaman Hotjanë . En Albania, los asentamientos de la región y la tribu histórica son Rrapshë , Brigjë , Dacaj, Dajç , Firkuqe, Goca, Grykë, Kolçekaj, Deçkaj, Lecaj, Lulashpepaj, Peperan, Stare, Shegzë y Hot . En Montenegro, son Drume, Traboin (incluido Old Traboin), Arza , Helmnica , Shkallë, Prëkaj, Skorraq, Spi, Vuksanlekaj, Vatnikaj, Nikgjonaj, Hamala , Bozhaj, Bardhaj, Nârhelm, Dreshaj, Vitoja , Sukruq. Los dos centros tradicionales de Hoti son Rrapshë y Traboin. Por lo tanto, el núcleo del área de Hoti abarca hoy partes del antiguo municipio de Kastrat y el municipio de Tuzi .
Korita, que ahora pertenece a Triesh, fue una vez parte de esta tribu, de ahí su nombre alternativo Korita e Hotit (Korita de Hoti). Ocasionalmente, los habitantes de Hoti se establecieron en regiones tribales vecinas y formaron allí nuevas hermandades como los Hotović de Piperi . Las familias de Hoti también vivían en Nikšić , Podgorica y Kolašin .
Más al este, cerca de Plav , hay un asentamiento de la tribu Hoti i Vendit o Hoti i Kujit . La hermandad Gjokaj de Hoti i Vendit fundó Dosuđe (Dosugja) al oeste de Plav en Gusinje en el siglo XVIII. Desde entonces, muchas personas originarias de la tribu Hoti, viven en Sandžak (principalmente en el área de Tutin , pero también en Sjenica ) y Kosovo , particularmente en Junik , Malishevë y Rahovec . Más tarde, algunas hermandades también se encuentran en Bosnia y Herzegovina como Plavčići de Konjic .
La campaña del ejército montenegrino en Hoti y su anexión en 1913 provocó oleadas de refugiados. En 1932, algunas familias de Traboin se establecieron cerca de Shkodër en lo que ahora se conoce como Rrethinat y fundaron Hot i Ri (New Hoti).
Orígenes
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Las tradiciones orales y las historias fragmentarias fueron recopiladas e interpretadas por escritores que viajaron por la región en el siglo XIX sobre la historia temprana de la tribu Hoti. Desde entonces, el análisis de material histórico registrado, la lingüística y la antropología comparada han proporcionado relatos más fundamentados históricamente.
Johann Georg von Hahn registró una de las primeras tradiciones orales de este tipo de un sacerdote católico llamado Gabriel en Shkodra en 1850. Según este relato, el primer antepasado masculino directo de los Hoti fue Geg Lazri , hijo de Lazër Keqi , hijo de un católico albanés llamado Keq que huyendo de la conquista otomana se instaló en el área de habla eslava que se convertiría en la histórica región tribal de Piperi en lo que hoy es Montenegro. Sus hijos, los hermanos Lazër Keqi , Ban Keqi (antepasado de Triepshi) , Merkota Keqi, Kaster Keqi y Vas Keqi (antepasado de Vasojevići ) tuvieron que abandonar la aldea después de cometer un asesinato contra los lugareños, pero Keq y su hijo menor Piper Keqi permanecieron. allí y Piper Keqi se convirtió en el antepasado directo de la tribu Piperi. Después de vivir en el territorio de Triepshi, Geg Lazri se trasladó hacia el sur hasta donde se encuentra la región de Hoti. Uno de sus hijos, Pjetër Gega, fundó Traboin, y sus otros hijos ( Gjon, Laj , Gjun ), fundaron Rrapshë. En los diferentes relatos registrados, el apellido patronímico que se le da a Keq es Preka , Ponti o Panta .
Estos nombres, excepto Gjon, se encuentran tradicionalmente en formas cortas también como Pjeç, Lajç, Junç. En la misma tradición, otras tribus del norte de Albania y Montenegro se presentan como vinculadas por lazos ancestrales. Una historia similar se ha recopilado en el área de Vasojevići, donde su antepasado directo fue registrado como hermano de un Pipo (Piperi), Ozro (Ozrinići), Krasno (Krasniqi) y Otto (Hoti), quienes huyeron de Herzegovina . El nombre del primer antepasado, Keq , que significa malo en albanés, se da en Malësia a los hijos únicos oa los hijos de familias con muy pocos hijos (debido a la mortalidad infantil). En esas familias, se les dio un nombre "feo" ( i çudun ) como talismán hablado para proteger al niño del " mal de ojo" .
Edith Durham en sus propios viajes en 1908 en la Alta Albania registró una historia sobre un Gheg Lazar , que llegó trece generaciones antes, huyendo de la conquista otomana desde una región desconocida de Bosnia . Las personas que ya estaban asentadas cuando Gheg Lazar llegó a lo que ahora es Hoti fueron descritas como Anas , con quienes Hoti podría casarse entre ellos ya que no estaban emparentados patrilinealmente. Como Hoti era un fis (tribu) de la misma ascendencia patrilineal, no se casó entre ellos dentro de la tribu. Las dos tribus con las que Hoti se casaba regularmente eran Kastrati y las hermandades Bekaj de Triesh que no tenían a Ban Keqi como antepasado. En la misma historia, la tribu Gruda precedió a los Hoti como comunidad asentada. El anciano (Marash Uci) que contó la historia, no sabía la fecha del asentamiento de Hoti, pero lo describió como posterior a la construcción de la iglesia de Gruda , que Durham comparó con el año 1528. Este Gheg Lazar era hermano de Piper, Vaso y Krasni, los antepasados de Piperi, Vasojevići y Krasniqi .
Durham relacionó esta historia de migración hacia el sur que se encuentra en las tradiciones orales de muchas tribus albanesas y montenegrinas con la conquista otomana de Bosnia en 1463. En su hipótesis, 1463 como el año del comienzo de la migración podría explicar 1528 como el año del asentamiento final. Unos pocos años Después del relato de Durham, la investigación de Konstantin Jireček en los archivos estatales venecianos reveló que la montanea Ottanorum (montañas de Hoti) apareció mucho antes en 1474 en el área que la fecha de la llegada de Geg Lazri a las historias orales. Investigaciones posteriores proporcionarían una fecha definitiva sobre la información más antigua sobre Hoti en su ubicación actual en 1414 y más detalles en el catastro de Shkodra veneciano en 1416-1417. Este hecho, Durham reconoce en 1928 algunos orígenes tribales, leyes y costumbres de los Balcanes y señala que los Anas deben haber sido numerosos .
Milan Šufflay , quien ayudó a la investigación de Jireček, en su seminal Srbi i Arbanasi (serbios y albaneses) en 1925 movió la investigación aún más lejos de los relatos orales y sus interpretaciones hacia un enfoque comparativo con datos históricos. El topónimo Hotina Gora (montañas de Hoti) en las regiones de Plav y Gusinje en la cuenca del río Lim en 1330 es la primera mención del nombre Hoti en los registros históricos en los chrysobulls de Dečani. Šufflay considera esta región como el área original de asentamiento de Hoti desde donde se trasladaron hacia el sur. En el mismo período, otros albanólogos como Ernesto Cozzi y Zef Valentini, que estudiaron la estructura tribal albanesa, llegaron a la misma conclusión general. Los registros de archivo también explican los detalles provenientes del norte de las historias y los vínculos con dichos territorios. De hecho, las comunidades pastorales albanesas de la zona de Plav solían trasladar sus rebaños a Bosnia durante los meses de invierno y luego regresaban en los meses de primavera y verano a sus tierras de pasto natural.
Las posteriores traducciones completas de los desvíos otomanos también mostraron que, a pesar de las discrepancias cronológicas y otros errores, la tradición popular oral se basaba de hecho en figuras históricas reales. Por ejemplo, en 1974 Selami Pulaha, quien tradujo del turco otomano y publicó el defter del Sanjak de Scutari de 1485, encontró que en la nahiya (comunidad) de Kuçi (que incluía a Trieshi), se encuentra el asentamiento de Bankeq y en la nahiya de Hoti, el asentamiento de Geg con un Stanash Keqi a la cabeza. Estos topónimos reflejan la tradición de Ban Keqi , quien fue el fundador de la tribu Trieshi y la de Geg Lazri , antepasado directo de la tribu.
Un análisis más detallado de los datos de población y los registros históricos ha demostrado que mientras los Hoti vivían a principios del siglo XV en su área actual, los Hoti como una unidad territorial-tribal de la misma área de asentamiento que hoy en día, se consolidarían a mediados y finales del siglo XX. siglo 15. Por ejemplo, en 1455 los asentamientos que más tarde fueron parte de la tribu Hoti aparecen en los registros venecianos como distintos de ellos, un hecho que se refleja en la tradición oral sobre los Anas . Como en esta área, las comunidades pastorales montañosas ( katund ) como Hoti conservaron su cohesión territorial durante este período de guerra continua, llegaron a absorber el territorio adyacente de las comunidades no pastorales. Los documentos venecianos sobre la pronoia (concesión) que se le dio a la tribu Hoti sobre algunas aldeas en el área de Shkodra proporcionan más información sobre las primeras etapas de este proceso. A principios del siglo XX, unas 12 familias Anas permanecían patrilinealmente.
Historia
Medieval
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Entre 1353 y 1363, Hoti se trasladó desde su zona de origen en Plav. Un grupo de Hoti parece haberse mudado a otro lugar en Plav y algunos a Limaj, cerca de Peja en Kosovo . En 1414, Hoti ya parece haberse asentado en comunidades pastorales montañosas en el noreste del lago Skadar y en 1415 se encuentra en unión con las tribus de Tuzi y Bitidossi ( Осti, Tusi et Bitidossi ). A partir de este período, los registros y detalles históricos proporcionan una visión mucho más clara de la tribu Hoti, su estatus socioeconómico y sus relaciones con sus vecinos. El catastro veneciano de 1416-1417 de Shkodra y el desvío de 1485 del Sanjak de Scutari proporcionan detalles particulares sobre la organización y la dinámica de asentamientos.
En el catastro de 1416-1417, el pueblo de Pesiugla está encabezado por Nikolla Hoti, mientras que Andrea Hoti, sus hijos Andreas y Radash, Mazrrek Hoti y sus hermanos se convirtieron en pronoiars en el pueblo de Podgora, cerca de la moderna Koplik . Bajo Podgora como la aldea principal en el área, también controlaron los asentamientos de Majora, Egreshi, Vajushi, Karokjeta (alt. Feralini), Sordani y Ljushta. Este último asentamiento estaba encabezado por los hermanos Junk y Vlatik Hoti, a quienes se les otorgaron todos los derechos hereditarios sobre Ljushta y sus propiedades y tuvieron que pagar un alquiler anual a Venecia por estos derechos. Otro Hoti con el mismo nombre aparece en los archivos venecianos en 1434 como Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae y capitaneus montanee Ottorum (capitán de las montañas de Hoti).
Andrea Hoti y toda la tribu Hoti están registrados como ciudadanos ducales del Stato da Màr veneciano en el catastro de 1416. En virtud del acto de su lealtad a Venecia, se les otorgaron propiedades de la tierra en Bratosh y Bodishë, además de la pronoia en Podgora, que proporcionó a los montañeses pastorales acceso a cereales y vino. Estas tierras fueron retiradas de los antiguos aliados venecianos que son tachados de traidores en el catastro. El documento también prevé la ejecución de las penas contra la tribu Hoti que eran aplicables según la ley veneciana. Estas sanciones tenían que ver con el daño causado por las incursiones Hoti en épocas pasadas cuando estaban sujetos a Lord Balša III . Hoti, a cambio, proporcionaría a las campañas venecianas 300 soldados, 80 de los cuales serían caballería ligera.
La enemistad entre Hoti y Balša III existió desde al menos 1414 cuando los documentos lo muestran solicitando a Venecia la extradición de dos líderes Hoti que dañaron sus tierras a pesar de que nominalmente eran sus vasallos. La administración veneciana de Scutari, considerando una posible incursión de Hoti en sus tierras y la perspectiva de una alianza con ellos, no aceptó su solicitud. Balša como un acto de represalia contra Venecia incendió el pueblo de viñedos de Kalldrun en diciembre de 1415. La última fase de enemistad entre Hoti y Balša comenzó después de que dictara sentencia contra Hoti en una disputa con la tribu Mataguzi por tierras de pastoreo. A pesar del apoyo de Balša a Mataguži, Hoti se apoderó de las tierras en disputa y Mataguži tomó represalias matando a cuatro miembros de la tribu Hoti. Como Balša III nuevamente se puso del lado de Mataguži y no pidió castigo por los asesinatos, Hoti cambió su lealtad a Venecia a cambio de su apoyo. Como Hoti estaba solo nominalmente bajo Balša III en una región fronteriza entre él y Venecia, esto influyó en el equilibrio de poder y también fue uno de los eventos que preludiaron la Segunda Guerra Scutari dos años después. Desde estos hechos hasta 1479 cuando comenzó la era otomana en esa región, Hoti se alió con Venecia.
Otomano temprano
La era otomana fue seguida por la reorganización territorial de la región en el sanjak de Scutari . Hoti se convirtió en el nahiya de las montañas de Hoti , que tenía 10 asentamientos (Geg, Tihomir, Mihalina, Ibthosh, Vidagi, Ishbisha, Lubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) con 195 hogares en total a finales de 1485. El número de hogares puede ser mayor ya que la gente de dos aldeas (Ibthosh, Oblana) se escondió en el terreno montañoso para evitar el registro y una aldea (Ishbisha) pareció estar abandonada por completo. Pueblos como Podgora, que fueron entregados como pronoia a Hoti en la época veneciana, habían vuelto a sus antiguas divisiones administrativas. Cien años más tarde, a finales de 1582, algunas aldeas serían abandonadas y reaparecerían con otros nombres como Oblana, que ya no existía en 1582; en cambio, en su lugar había surgido Traboin.
El defter de 1485 de Scutari también proporciona información crucial sobre las relaciones con las autoridades centrales otomanas. La estructura tribal de comunidades como Hoti significaba relaciones feudales subdesarrolladas de propiedad y también la existencia de una economía natural de circuito cerrado. En este marco, la resistencia de estas comunidades a pagar impuestos según el nuevo sistema timar obligó a los otomanos a aceptar su asentamiento como entidades comunales fuera de los registros timar. Hoti estaba exento del sistema timar de asignación de tierras en el Imperio Otomano temprano y no se encuentran titulares de timar ( timarli sipahi ) en nahiya de Hoti ya que la organización de la propiedad comunal no se vio afectada. Hoti también estaba exento de todos los impuestos extraordinarios a las nuevas autoridades centrales. En cambio, estaban en la posición de florici y pagaban un ducado (50 akce ) por hogar como en la era pre-otomana. Los derechos de autogobierno de las tribus del norte de Albania como Hoti y Kelmendi aumentaron cuando su estatus cambió de florici a derbendci , una posición que solo requería el reconocimiento nominal de la autoridad central. La posición derbenci requería que las comunidades de montaña mantuvieran y protegieran las rutas terrestres, a lo largo del campo, que conectaban los centros urbanos regionales. A cambio, estaban exentos de impuestos extraordinarios. La tribu Hoti mantuvo el estatus de derbendci durante el paso de Shkodra a las fortalezas de Medun y Depeduken en la llanura del norte de Zeta .
Desde finales del siglo XVI en adelante, tribus como Hoti se encontraban en un estado de semiautonomía, pero también de conflicto ocasional con el estado otomano, ya que era una región y tribu católica en las zonas fronterizas, lo que podría ser una fuente potencial de tensión en las guerras de los otomanos contra sus adversarios católicos, Venecia y más tarde el Imperio austríaco. Como católicos, a pesar de las exenciones fiscales, Hoti también estaba sujeto a la jizya y esto era una causa más de resentimiento. Este fue el contexto de las misiones papales en la región para impulsar la organización eclesiástica católica contra la presión de la islamización. Su contraparte militar y política fueron las reuniones de tribus en el norte de Albania y Montenegro para discutir la cooperación contra los otomanos bajo la bandera de una de las potencias católicas. Una de esas reuniones, la Convención de Kuçi , se celebró el 15 de julio de 1614 en Kuči , donde esa tribu, Hoti, Kelmendi y otros decidieron pedir ayuda papal contra los otomanos, como informó el patricio de Kotor , Francesco Bolizza. Unos meses antes, su hermano Mariano Bolizza viajó por el Sanjak de Scutari y elaboró un informe según el cual, Hoti ( Hotti ) tenía 212 hogares y 600 hombres de armas, comandados por Marash Papa ( Maras Pappa ) y Rrapsha, 80 hogares y 212 hombres de armas comandados por Prenk Kastrati ( Prenc Castrat ).
Otras asambleas como esta se llevaron a cabo desde la década de 1620 hasta la de 1650, en la culminación de la Guerra de Creta . También se informa de tal asamblea en 1658, cuando las siete tribus de Kuči , Vasojevići , Bratonožići , Piperi , Kelmendi , Hoti y Gruda declararon su apoyo a la República de Venecia , estableciendo el llamado "Barjak siete veces" o "alaj -barjak ", contra los otomanos. Eventos rebeldes similares continuaron hasta el final de las hostilidades entre Venecia y los otomanos. Después de la guerra, en 1671, Shtjefën Gaspari como visitante apostólico de la Iglesia Católica pasó por el pueblo de Hot e informó que tenía 130 hogares y 700 almas . A pesar del aumento de los impuestos jizya y las guerras que devastaron las tierras fronterizas, Hoti siguió siendo católico y se organizó a fines del siglo XVII en dos parroquias , una en Rrapsha y la otra en Traboin, una división que reflejaba la división territorial de los asentamientos Hoti.
En 1696, Hoti se convirtió en un bajrak como otras tribus en Malësia , el norte de Albania y Montenegro. Hasta entonces, el capitán de Hoti fue reconocido por los otomanos como voivoda , que se convirtió nominalmente en el segundo título de Hoti. El estado del bajrak significaba que un líder tribal era designado como bajraktar (abanderado) por el estado otomano y era responsable de reunir y liderar a los hombres de armas de la tribu en las campañas del ejército otomano. El bajraktar de Hoti, que fue reconocido como el primer bajraktar de Malësia, dirigió las fuerzas de las tribus (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruda y tres tribus más pequeñas) en tiempos de movilización de guerra. El evento que convirtió a Hoti en un bajrak fue el papel decisivo de los 300 combatientes de la tribu en la exitosa defensa de Ülgün (Ulcinj / Ulqin). A Luc Gjoni Junçaj, hasta entonces voivoide, se le ofreció el puesto de bajraktar con la condición de que se convirtiera al Islam. Una asamblea de todo Hoti decidió que su hijo Nikë Luca Gjoni (también llamado Ujk Luca) se convertiría con la condición de que todos los hombres de Hoti, que estaban detenidos en Anatolia fueran liberados, los impuestos especiales se eliminarían y todos los hombres de Malësia. no sería reclutado para luchar en guerras fuera del territorio albanés. Así, Nikë Luca se convirtió en Mehmet Luca Gjoni, mientras que su hermano Vuj Luca siguió siendo católico. La nueva hermandad que se formó como una rama de Junçaj, se convirtió en la única hermandad parcialmente musulmana de Hoti, la Lucgjonaj. Çun Mula , bajraktar de Hoti en el siglo XIX, era un descendiente directo de Mehmet Luca.
Como la conversión fue de naturaleza política, los bajraktars musulmanes de Hoti mantuvieron las tradicionales obligaciones religiosas de los jefes de Hoti y participaron en la misa católica en honor a San Juan Bautista el 29 de agosto y financiaron la fiesta que siguió a los ritos religiosos. En 1738, Hoti también recibió como cargo hereditario, el título de boluk-bashi de Hoti en el sanjak de Scutari. Esto significaba que el representante del ejército otomano en el área de Hoti sería de la propia tribu. En la era del Pashalik de Shkodra , se convirtió en el jefe de estos capitanes de toda Malësia y fue llamado bylykbash i pesë maleve (el boluk-bashi de las cinco montañas).
Desde la perspectiva otomana, la institución del bajrak tuvo múltiples beneficios. Si bien reconoció un estatus semiautónomo en comunidades como Hoti, también podría usarse para estabilizar las zonas fronterizas, ya que estas comunidades en su nueva capacidad defenderían las fronteras del imperio, ya que vieron en ellas las fronteras de su propio territorio. Además, los otomanos consideraban el cargo de jefe bajraktar como un medio que en tiempos de rebelión podía usarse para dividir y conquistar las tribus al otorgar privilegios a unos pocos elegidos. Por otro lado, la autonomía de las zonas fronterizas también fue una fuente de conflicto, ya que las tribus intentaron aumentar su autonomía y minimizar la participación del estado otomano. A través de una serie circular de eventos de conflicto y renegociación, se encontró un estado de equilibrio entre la centralización otomana y la autonomía tribal. Por lo tanto, la era otomana está marcada tanto por un conflicto continuo como por una formalización del estatus socioeconómico dentro de la administración otomana.
El siglo XVIII también vio la formación de comunidades que remontan su origen a Hoti en la región de Sandžak . Los hoti de Sandžak llegaron a esa región desde Plav-Gusinje o desde Kolašin. Después de 1730, formaron las primeras comunidades compactas de hermandades Hoti ( vllazni ) en Tutin en las aldeas Bujkovići, Špiljani, Crniš, Paljevo, Kovači, Radohovci y en Sjenica en las aldeas Aliverovići y Raždagina.
Otomano tardío
La desintegración del Imperio Otomano en el largo siglo XIX vio el surgimiento de los estados balcánicos. El establecimiento del Principado de Montenegro y su objetivo de expansión hacia el sur amenazaba la autonomía fronteriza de Hoti, que Montenegro trató de poner bajo su control. Los intereses de las grandes potencias (principalmente Rusia, Austria-Hungría, Italia) en la región complicaron aún más la situación. Estos eventos denominados colectivamente " Gran Crisis del Este " llevaron al Congreso de Berlín que se finalizó en el Tratado de Berlín . Se estaban discutiendo varios escenarios en los que se entregó territorio de las tierras altas a Montenegro mientras el Imperio Otomano y Montenegro se preparaban para firmar el reconocimiento de la independencia de Montenegro y las fronteras ampliadas. En abril de 1880, Italia sugirió que el Imperio Otomano diera a Montenegro el distrito de Tuz con sus poblaciones católicas de Gruda y Hoti que habrían dejado a las tribus divididas entre ambos países. La Liga de Prizren se creó para defender el territorio albanés de la anexión. Hoti estuvo representado en la liga por su bajraktar, Çun Mula y Ded Gjo Luli , su principal líder militar. En ese momento, en las últimas décadas del siglo XIX, en los informes de la era, la población de Hoti se sitúa entre 4.000 y 4.500 con 400-500 hogares.
El estado otomano para evitar la rebelión interna en la región ante la perspectiva de la anexión, borró todas las deudas en la región y redistribuyó parte de las cosechas que se pagaron como impuestos. La primera área designada para ser cedida fue Plav y Gusinje, pero después de la batalla de Novšiće en diciembre de 1879, donde Montenegro fue derrotado, el área fue excluida. La siguiente área que ya se estaba discutiendo en septiembre de 1879 era la del valle superior de Cem ( regiones de Triesh y Koja e Kuçit ), toda Gruda (incluida Tuzi ), una parte de Hoti y una parte de Vermosh . En relación con Hoti, esto habría dejado un problema adicional de tensiones e inestabilidad debido a que la tribu tenía precedencia por tradición sobre las otras cuatro tribus durante la paz y la guerra. En enero de 1880 se decidió que esta área sería anexada por Montenegro y el acuerdo fue ratificado el 18 de abril de 1880. Las tribus de las tierras altas ya estaban haciendo preparativos. En marzo, Hoti, Gruda, Kelmendi y Kastrati proclamaron que se detendría la anexión y comenzaron a reunir fuerzas cerca de la frontera. Las tribus se habían comprometido a un besa (promesa) de resistir cualquier reducción de sus tierras y enviaron telegramas a las regiones circundantes para solicitar asistencia militar.
El 22 de abril se formaron líneas defensivas en Tuzi contra la anexión montenegrina que estaba por ocurrir al día siguiente. De los 400 defensores iniciales de Tuzi, muchos eran de Hoti. En los días siguientes, esta cifra aumentó a 12.000 a medida que los voluntarios de la Liga de Prizren llegaron a la línea de defensa. De los 6.800 que estaban en la posición defensiva de Helm, 500 eran de Hoti. Estos hechos detuvieron la anexión de Hoti, aunque Triesh fue entregada a Montenegro. La zona fronteriza siguió siendo vaga y una zona de conflicto en los años siguientes. En mayo se firmó un nuevo acuerdo y el principal objetivo de la anexión de Montenegro se convirtió en Ulcinj, ya que el plan para Hoti y Gruda fracasó. Para ayudar a los defensores de Ulcinj, Hoti y Gruda decidieron atacar las posiciones montenegrinas y capturaron Mataguži el 12 de julio, pero perdieron el control sobre ella once días después. El ejército otomano finalmente se apoderó de Ulcinj y se lo entregó a Montenegro el 22 de noviembre.
En 1881-2, Hoti y Gruda planearon un ataque contra Montenegro y llevaron a cabo incursiones más allá de la frontera con Kuči. La situación era muy inestable en la zona ya que los otomanos intentaron restablecer su administración. En mayo de 1883, 3000 montañeses se rebelaron contra el estado otomano. Hoti, Gruda, Kastrati y Shkreli habían acordado un nuevo besa (compromiso) para detener la delimitación de la frontera otomana-montenegrina. El frente otomano Austria-Hungría intervino para que se firmara un armisticio. Luego, los otomanos al mando de Hafiz Pasha llevaron a cabo una expedición punitiva en las regiones de Hoti, Gruda y Kastrati el 10 de junio. Después de tomar el control el 25 de junio, los otomanos arrasaron Hoti. Ded Gjo Luli de Hoti, Smajl Martini de Gruda y Dod Preçi de Kastrati no se rindieron y se escondieron en las montañas como fugitivos. En menor escala, las escaramuzas y enfrentamientos continuaron hasta bien entrada la década de 1890.
La Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908 y la posterior restauración de la constitución otomana proporcionaron nuevas esperanzas a las minorías sobre la defensa de sus derechos nacionales. Como muchas otras tribus, Hoti hizo una besa (promesa) de apoyar la constitución y detener las enemistades de sangre hasta el 6 de noviembre de 1908. A pesar de las altas promesas iniciales, los derechos constitucionales nunca se implementaron como se esperaba y la represión hacia las minorías pronto se convirtió en una política central del gobierno. Turcos jovenes. En Kosovo, las esperanzas volvieron a aumentar con el estallido de una revuelta en 1910 , pero fue derrotada. A esto le siguió la prohibición de la educación albanesa, las detenciones y el exilio de nacionalistas albaneses y una campaña para desarmar a los montañeses de Malësia. Mientras tanto, las tribus de las tierras altas estaban en comunicación con Nicolás I de Montenegro , quien estaba dispuesto a permitirles entrar en Montenegro y proporcionar algún apoyo encubierto contra los otomanos con el fin de explotar la situación para sus propios fines.
Y así, a finales de 1910, unas 2.500 personas habían encontrado refugio en el área alrededor de Podgorica . Las grandes potencias optaron por una política conciliadora y se opusieron a una nueva revuelta albanesa. Como Nicolás hizo declaraciones cada vez más abiertas sobre la anexión bajo Montenegro y también fue llamado por las grandes potencias a permanecer neutral y no arriesgarse a una guerra general, los rebeldes optaron por avanzar y comenzar el ataque el 24 de marzo de 1911. Ded Gjo Luli a la cabeza de 15-20 hombres de Hoti y 200-300 de Kelmendi capturaron el puesto de avanzada otomano en Grabom y así comenzó la revuelta de los montañeses . Hasta el 30 de marzo, cayeron diez puestos de avanzada en Hoti, Gruda y Kelmendi y ese día los rebeldes, que sumaban una fuerza total de 2.200, se apoderaron de Tuzi . Los hombres hoti eran alrededor de 400 del total y estaban bajo el mando de Ded Gjo Luli , quien llegó a la vanguardia como líder general de la revuelta. Ese día, Ded Gjo Luli, Sokol Baci , Isa Boletini y otros redactaron un memorando enviado a las embajadas de la Gran Potencia en Cetinje . El memorando presentaba la demanda de autonomía y autogobierno para los vilayets albaneses.
Las batallas continuaron en la línea de Dinosha a Deçiq, donde la batalla que tuvo lugar el 6 de abril es la actividad de campo de batalla más reportada de la revuelta. Siete rebeldes de Koja y treinta otomanos murieron en la batalla, pero se supo porque después de que se aseguró la victoria, Ded Gjo Luli elevó el estandarte albanés en la cima de Bratila. La bandera no se había izado desde el siglo XV y la defensa de Skanderbeg contra los otomanos. La frase Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Ahora hermanos, os habéis ganado el derecho a ver lo que no se ha visto durante 450 años) ha sido atribuida a Ded Gjo Luli por memorias posteriores. de los que estuvieron presentes cuando izó la bandera. La respuesta otomana se produjo durante todo el mes de abril y Tuzi fue retomada y Shevket Turgut Pasha quemó muchas aldeas y se declaró la ley marcial. El 14 de mayo, los otomanos iniciaron un nuevo ataque con 10.000 hombres en la línea Dinosha-Tuzi-Deçiq defendida por 2.000 montañeses. La defensa fue rodeada y se retiró nuevamente hacia Podgorica. Los otomanos pidieron sumisión y ofrecieron amnistía y una gran compensación monetaria a cualquier líder que se rindiera, pero esto fue rechazado. Mientras tanto, el levantamiento había tenido cobertura internacional y se estaban organizando grupos de voluntarios para venir a la región a luchar.
Cuando estalló una nueva lucha, el 23 de junio de 1911, los líderes del levantamiento y otros revolucionarios albaneses se reunieron cerca de Selcë en Kelmend y redactaron el Memorando Greçë exigiendo derechos sociopolíticos y lingüísticos albaneses. La representación de Hoti incluyó a Ded Gjo Luli y Gjeto Marku y sus tres párrocos, Karl Prenushi (Vuksanlekaj), Sebastian Hila (Rrapsha) y Luigj Bushati (Traboin). El memorando fue rechazado, pero se inició un proceso de negociación que condujo a un eventual acuerdo que incluía una amnistía general, el reconocimiento del derecho a la educación albanesa y el derecho a portar armas. En el nahiye de Hoti, esto significó que por primera vez el gobierno otomano se comprometió a abrir y financiar una escuela primaria en albanés. La educación en albanés hasta entonces la ofrecían los sacerdotes y monjes de la Iglesia Católica o en una de las escuelas albanesas que Austria-Hungría financió bajo el protectorado cultural sobre los católicos del Imperio Otomano. El comienzo de las Guerras Balcánicas dejó gran parte del acuerdo sin implementar.
Moderno
En las guerras de los Balcanes, los territorios del norte de Albania fueron objeto de un ataque combinado serbo-montenegrino. El asedio de cinco meses de Scutari fue el punto focal de la campaña. La ciudad se rindió después de un acuerdo entre Essad Pasha Toptani y Nicolás I, pero el ejército montenegrino había sufrido 15.000 bajas. La larga resistencia también significó que los reclamos montenegrinos en la región se vieron obstaculizados. El estado final de la ciudad debía permanecer en el nuevo estado albanés en el subsiguiente tratado de Londres en mayo de 1913. Según los términos del tratado, Hoti debía permanecer completamente dentro de Albania. En junio estalló la segunda guerra de los Balcanes. Con la derrota de Bulgaria, los vencedores, incluido Montenegro, aumentaron sus fronteras y más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro, al igual que todo Gruda según los términos del tratado de Bucarest en agosto de 1913. Aún así, la región permaneció en crisis. y el control real de Montenegro no se estableció cuando estallaron enfrentamientos en las zonas fronterizas. Luego, el ejército serbio intervino y ocupó la zona. Después de una nueva intervención del Imperio Austro-Húngaro, el ejército serbio se retiró. En el proceso, se produjeron masacres de cientos de personas. En enero de 1916, con la rendición de Montenegro a Austria-Hungría en la Primera Guerra Mundial , Hoti quedó bajo la administración civil y militar austrohúngara hasta 1918.
En la Conferencia de Paz de París de 1919, la delegación albanesa encabezada inicialmente por Turhan Pasha y luego Luigj Bumçi presentó su caso para que Hoti y otros territorios fueran devueltos a Albania, pero las fronteras permanecieron sin cambios. Bajo los nuevos tratados, el ejército serbio entró en Hoti, Gruda y las tierras altas del norte que fueron entregadas a Montenegro en el tratado de Bucarest, ahora como parte del Reino de los serbios, croatas y eslovenos . El 25 de diciembre de 1919, el ejército serbio llevó a cabo una operación en virtud de la cual arrestó y ejecutó en Hoti al menos a 72 hombres. Este evento se conmemoró 100 años después y los descendientes de las víctimas erigieron un monumento en la aldea Hoti en un evento al que asistieron conjuntamente representantes de los municipios de Malësi e Madhe en Albania y Tuzi en Montenegro. Uno de los descendientes de los asesinados es Gjon Junçaj, fiscal albanés-estadounidense y enviado de Estados Unidos a Albania.
El período de entreguerras estuvo marcado por más refugiados que cruzaron la frontera y se establecieron en Albania. Se les dio tierra arable y se establecieron en aldeas que llevaban el nombre de su tierra natal. Así, Hoti i Ri (New Hoti) fue colonizada en 1932 por familias de refugiados que venían de Traboin. En la parte ahora yugoslava de Hoti, la situación política era tensa e inestable. La propia Albania estaba cayendo bajo la esfera de influencia de Italia e Italia se presentaba como la campeona de los derechos nacionales albaneses. En este contexto político, documentos del Ministerio de Relaciones Exteriores británico describen una situación en la que, desde Hoti y Grude en lo que solía ser Montenegro, a lo largo de la frontera yugoslava hasta Dibra y Ochrida, ningún área y población despreciables espera la cruzada de un albanés o Libertador italiano. .
La capitulación de Yugoslavia ante Alemania en la Segunda Guerra Mundial llevó a una remodelación de las fronteras y Hoti se convirtió en parte de Albania bajo la hegemonía italiana y luego alemana en 1941-4 para ganar el apoyo del Eje entre los albaneses. En 1945, los partisanos yugoslavos recuperaron el control de Hoti y Gruda. El 15 de diciembre es la fecha oficial para la celebración estatal del "día de la liberación" de Tuzi. Después de 1948, la frontera entre Albania y Yugoslavia se cerró y se militarizó fuertemente. Las regiones fronterizas como Hoti sufrieron en particular porque los miembros de la familia se aislaron unos de otros. En la década de 1990, el colapso de la economía provocó una fuerte migración a lo largo de Hoti, Gruda y las tierras altas del norte, como sucedía en los Balcanes.
En literatura
El laúd de las tierras altas de Gjergj Fishta
En la traducción al inglés (Robert Elsie, Janice Mathie-Heck) de la epopeya nacional albanesa "The Highland Lute" de Gjergj Fishta, se menciona con frecuencia a la tribu Hoti, así como a otras tribus del norte.
La entrada del glosario de Hoti está escrita como:
"Tribu del norte de Albania y región tribal tradicional. La región de Hoti está situada en el distrito de Malesia e Madhe, a lo largo de la carretera que va desde el cruce fronterizo albanés-montenegrino Han i Hotit ('La posada de Hoti') y Bajza, valle arriba hasta al noreste hasta Rapsh-Starja, que conduce hacia Vermosh. Limita con las regiones tribales tradicionales de Gruda al norte, Kelmendi al noreste y Kastrati al sur. El nombre Hoti se registró en 1330. En 1474, se mencionó la región como montanee octorum, montanea ottanorum (Montaña de los Hotis). La tribu Hoti, tradicionalmente católica, tenía una población de aproximadamente 4.000 en 1842. Los Hotis eran muy respetados entre las otras tribus y tenían derecho a marchar primero a la batalla. Las potencias decidieron que las tierras de Hoti y Gruda se entregarían a Montenegro el 22 de abril de 1880. Las fuerzas otomanas se retiraron de la región el 22 de abril, pero las tropas montenegrinas que avanzaban se encontraron con una feroz resistencia de las fuerzas albanesas de la Liga. ue de Prizren, en particular en el Puente de Rrzhanica, como se conmemora en el Canto 14.
Tradiciones
Hoti es casi completamente católico. Su iglesia más antigua está en ruinas y data de alrededor de 1500. Hoti se dividió en dos parroquias: una en Rrapshë y la otra en Traboin. La iglesia de Rrapshë es la localidad de Brigje ( kisha e Brigjes ). Francesco Bolizza registró en 1616 cuando estaba escribiendo un informe sobre la región. Pjetër Bogdani en 1672 señala que en Brigje, además de la iglesia, también había una escuela en funcionamiento. Rrapshë se convirtió en parroquia por primera vez en 1699, cuando la Orden Franciscana se instaló en Hoti. Uno de los muchos franciscanos que sirvió en la iglesia de Brigje fue Fra Gjergj Fishta en 1902.
La parroquia y la iglesia de Traboin datan de 1648, pero luego la iglesia fue destruida y reconstruida. En 1696, Hoti obtuvo el estatus de bajrak y otros derechos con la condición de que uno de sus líderes se convirtiera al Islam. A partir de ese punto, la bajraktar de Hoti es musulmana y las familias que hoy son musulmanas descienden de esta conversión original. Así, a finales del período otomano, la tribu de Hoti estaba formada por 500 hogares católicos y 23 musulmanes que incluían a la familia del bajraktar. Esta conversión no afectó las relaciones dentro de la comunidad ya que, aunque musulmana, la bajraktar siguió las tradiciones de la tribu. Anualmente financió la fiesta de San Juan Bautista (en albanés : Shën Gjoni o Shnjoni ), el santo patrón de Hoti, y celebró la misa ese día.
Las costumbres funerarias de Hoti como las de Malësia en general incluyen el lamento ( gjamë ) del difunto de manera colectiva por parte de un grupo de hombres ( gjamatarë ).
Hermandades
Todas las familias ( barqe ) de Hoti pertenecen a hermandades que descienden de los cuatro hijos de Geg Lazër Keqi: Pjetër, Junç, Gjon, Lajç. Además de utilizar los nombres de las hermandades o el del antepasado más antiguo conocido como apellidos, las familias individuales también pueden tener un apellido patronímico tomado de un antepasado más reciente o de la aldea de origen. De Pjetër Gega, fundador de Traboin, traza su ascendencia: Gjelaj, Gojçaj, Dedvukaj, Nicaj, Lekvukaj, Camaj, Gjokë-Camaj, Dushaj, Dakaj. Los descendientes de Pjetër Gega también usan Traboini como apellido.
Desde Junç Gega siguen su descenso: Lucgjonaj (los bajraktars de Hoti de los que descienden los Çunmulaj), Frangaj, Dojanaj, Palaj, Çekaj, Gegaj, Prekaj. Todas las cofradías también usan Junçaj como apellido. Desde Gjon Gega traza su descendencia: Gjonaj, Hasanaj, Martinaj, Gjoknikaj, Vatnikaj, Haxh (i) aj. Desde Lajç Gega sigue su descenso: Smajlaj, Gjerkaj, Dekaj, Dreshaj. Todas las cofradías también usan Lajçaj como apellido. Llesh P. Smajlaj, un folclorista local en sus obras completas (2012) escribe que hasta mediados del siglo XX la hermandad Locaj, dos familias descendientes de los hermanos Dakë y Cak Hasani y dos familias descendientes de Martin Peci eran Anas .
Mucha gente de Hoti ha emigrado a los Estados Unidos desde la década de 1960. En el censo estadounidense de 2010, los apellidos que están casi exclusivamente relacionados con Hoti que aparecen más de 100 veces se clasifican de la siguiente manera:
| Apellido | Contar |
|---|---|
| Camaj | 659 |
| Gojçaj | 604 |
| Junçaj | 563 |
| Dedvukaj | 378 |
| Hoti | 242 |
Las hermandades de Hoti que no viven en la región de Hoti o tienen asentamientos en otras áreas son parte del Hoti farefisni . Se dividen en hermandades según sus progenitores en sus asentamientos.
| Asentamiento | Hermandades |
|---|---|
| Hoti i Vendit (en el municipio de Plav | Mehaj, Hysenaj, Haxhaj, Sinanaj, Mujaj |
Gente notable
- Junç Hoti (1434), capitaneus montanee Ottorum (capitán de las montañas de Hoti)
- Çun Mula Lucgjonaj (1818-1896), abanderado (bajraktar)
- Ded Gjo Luli Dedvukaj (1840-1915), líder militar y comandante de los Malësori en la Batalla de Deçiq
- Nora de Hoti , luchadora por la independencia
- Ukshin Hoti (1943-1999), filósofo
- Emina Çunmulaj , modelo
- Ilir Hoti , economista
- Fortesa Hoti , actriz
- Aljbino Camaj (nacido en 1979), futbolista
- Driton Camaj (nacido en 1997), futbolista
- Martin Camaj (1925-1992), folclorista, lingüista y escritor
- Jurgen Vatnikaj , futbolista
- Afërdita Dreshaj , señorita Kosovo
- Ibrahim Drešević , futbolista
- Semanta Hoti , abogada internacional