Historia de los judíos en Kairouan - History of the Jews in Kairouan
El tunecino ciudad de Kairouan ( hebreo : קירואן , árabe : قيروان Qirwān ), también conocido como Kirwan o al-Cairuán era un centro mundial del Talmud y Halakhic beca por al menos tres generaciones.
Historia temprana
Los primeros judíos llegaron a Kairouan con sus fundadores de la región de Cyrenaica de lo que hoy es Libia , y una segunda ola de colonos judíos llegó a fines del siglo VII. La época dorada de la comunidad comenzó a finales del siglo VIII y duró hasta principios del siglo XI, es decir, desde el reinado de los aglabíes hasta el reinado de los hafsidas . La ciudad albergaba una sinagoga , ieshivá , un cementerio (" Jabanet Lihoud "), una organización benéfica comunitaria y otras instituciones. Los judíos de la ciudad estaban en contacto con las academias babilónicas de Pumbedita y Sura , y con las comunidades judías del oeste de España .
En 880, Eldad ha-Dani visitó la ciudad y la comunidad local para describir sus viajes. Él cautivó a la audiencia con su fluidez en hebreo y trajo consigo una colección de leyes que, según él, se practicaban entre las diez tribus perdidas . Estas leyes desconcertaron a los judíos de Kairuán, por lo que enviaron una investigación al rabino Tzemach Ben Haim de la Academia Sura , quien intentó explicarlas y reconciliarlas con la halajá . Otros rabinos, incluido el rabino Meir de Rothenburg y miembros de los tosafistas , no simpatizaron de manera similar.
A principios del siglo 10, un Judio llamado Isaac ben Salomón de Israel (m. 950) enseñó en la escuela de medicina de Kairouan y sirvió como médico personal tanto a la regla final del aglabí dinastía (Amīr Ziyadat Allah III) y el primer gobernante de la dinastía fatimí . Escribió obras de filosofía neoplatónica y mantuvo correspondencia con el rabino Saadia Gaon en Babilonia . Un segundo judío de Kairuán, llamado Dunash ibn Tamim , era médico y filólogo, y también se desempeñó como médico en la corte fatimí. Un tercer judío kairuano de esa época, Nathan HaBavli , (950) registró sus impresiones sobre los judíos babilónicos en el Seder Olam Zuta .
Durante el siglo XI, el judío más prominente en Kairouan fue Abraham ben Nathan (Abu Ishāq Ibrahim ibn 'Ata), "uno de los grandes líderes judíos de su época", quien en 1015 recibió los títulos de Naggid HaGolah (literalmente "Príncipe de la Diáspora ") y Rosh HaKehilot (literalmente" Jefe de las Comunidades ") del líder espiritual de esa generación, Hai Gaon . Se desempeñó como médico personal de Al-Mu'izz ibn Badis , el sultán zirí del norte de África, y aparentemente también del sultán anterior, Badis ibn Mansur , el padre de Mu'izz.
Un contemporáneo de Abraham ben Nathan, Judah ben Joseph, era el comerciante más destacado de la ciudad, controlando las rutas comerciales a través del Mediterráneo y hacia la India. Durante la guerra, cuando a todos los demás barcos se les prohibió navegar, su mercancía fue llevada en buques de guerra reales pertenecientes a Sayyida, la reina regente zirí ). Hai Gaon lo tituló Rosh Kallah , Rosh HaSeder y Salier (posiblemente derivado de un término persa para dignatario). ).
Tanto Abraham ben Nathan como Judah ben Joseph murieron en el mismo año, en algún momento de la década de 1030.
Yeshivá de Kairuán
A lo largo de este período, Kairouan fue conocido como un centro de erudición talmúdica , y los judíos en la ciudad mantuvieron correspondencia halájica con comunidades desde España y Europa hasta Babilonia , incluso con las principales autoridades de la Torá como Rav Sherira Gaon , Rav Hai Gaon y Shmuel. Hanaggid . En la cima del prestigio de la ieshivá, las comunidades egipcias recurrirían a los eruditos de Kairouan, a pesar de que estaban sujetos al Rashut de la Tierra de Israel. El rabino Yaakov ben Nissim dirigió la ieshivá de Kairuán a fines del siglo X. Durante su mandato, el rabino Chushiel llegó a Kairouan desde Italia , y tras la muerte del rabino Yaakov ben Nissim, en 1006, lo sucedió. Tras la muerte del rabino Hushiel, Rabbenu Nissim ben Jacob , hijo del rabino Yaakov ben Nissim, asumió el liderazgo de la ieshivá y fue mentor de Rabbenu Chananel ben Chushiel . Durante ese mismo período, el rabino Isaac Alfasi también estudió en Kairouan, antes de mudarse a Fez , Marruecos . Rabbenu Nissim murió en 1062 y, a mediados del siglo XI, la ieshivá de Kairuán había perdido su estatura como centro mundial de estudio de la Torá .
Rechazo y expulsión
Durante el siglo XI, la conquista de Banu Hilal alteró dramáticamente el panorama cultural y político de la tierra. Como pueblo nómada, los árabes Banu Hilal invadieron desde el este mientras que los almorávides invadieron desde el sur de Marruecos. El grupo nómada saqueó la ciudad de Qayrawan, destruyendo la primera ola de influencia árabe sobre el imperio de Kairouan. La conquista de la ciudad de Qayrawan provocó una migración masiva de la población judía del área de Kairouan mientras creaba un bastión árabe sobre la tierra. Aunque esta conquista destruyó el interior de la zona, las ciudades costeras prevalecieron, ya que ciudades como Túnez seguían siendo un lugar importante para la cultura norteafricana que producía textiles, cerámica, vidrio, aceite, jabón y otros productos industriales. Otro resultado devastador de la conquista fue la destrucción de los sistemas de riego en el norte de África, lo que provocó la desertificación y la nomadización del área hasta que las potencias europeas colonizaron el norte de África por los recursos.
La devastadora conquista Banu Hilal de Kairouan en 1057 destruyó tan completamente la ciudad que nunca recuperó su antigua apropiación cultural, ya que el área se convirtió en una mezcla de culturas árabes y bereberes, y el tamaño de la comunidad judía disminuyó significativamente. El resultado de la conquista convirtió oficialmente al árabe en el idioma oficial del norte de África en ese momento. La comunidad se disolvió en 1270 cuando los hafsíes prohibieron a los no musulmanes vivir en la ciudad; los judíos restantes se vieron obligados a convertirse al Islam o irse. "Después de la invasión, el área que una vez se llenó de excelencia cultural, se convirtió en una tierra empobrecida actualmente ocupada por Túnez y ahora Libia. La población judía que anteriormente vivía emigró a áreas como como Egipto y Sicilia.
Después de que Túnez se estableció como protectorado francés en 1881, algunos judíos regresaron a la ciudad. Había varios comerciantes judíos y se abrieron dos sinagogas. Cuando Alemania ocupó Túnez durante la Segunda Guerra Mundial , muchos de estos judíos huyeron. Aunque algunos regresaron después de la guerra, en la década de 1960 los judíos de la comunidad se habían mudado a otra parte de Túnez o habían emigrado fuera del país. Hoy no existe una comunidad judía. Esta emigración tuvo lugar desde 1946-1960 hasta que la comunidad judía era casi nada en el lugar que fue el centro cultural de los judíos 900 años antes.
Ver también
Referencias
- Ben-Sasson, Menahem (1983). La comunidad judía del norte de África medieval - Sociedad y liderazgo: Qayrawan 800-1057 (Ph.D. diss.) (En hebreo). Jerusalén: Magnes Press, Universidad Hebrea.
- מנחם בן-ששון, "צמיחת הקהילה היהודית בארצות האסלאם: קירואן, 1057-800", ירושלים, הוצאת ספרים ע"ש י"ל מא, ביה
- Stillman, Norman. "Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta (Filadelfia, JPS, 1979) p42-46