Historia de los judíos en Túnez - History of the Jews in Tunisia

La ubicación de Túnez en África
Judíos de Túnez, c. 1900
Pareja judía en Túnez , 1900

La historia de los judíos en Túnez se extendió por casi dos mil años y se remonta a la era púnica . La comunidad judía en Túnez es sin duda más antigua, creció tras sucesivas oleadas de inmigración y proselitismo antes de que su desarrollo se viera obstaculizado por las medidas antijudías en el Imperio bizantino . La comunidad utilizó anteriormente su propio dialecto de árabe . Después de la conquista musulmana de Túnez , el judaísmo tunecino pasó por períodos de relativa libertad o incluso de apogeo cultural hasta tiempos de discriminación más marcada. La llegada de judíos expulsados ​​de la península ibérica , a menudo a través de Livorno , alteró enormemente el país. Su situación económica, social y cultural ha mejorado notablemente con la llegada del protectorado francés antes de verse comprometida durante la Segunda Guerra Mundial , con la ocupación del país por el Eje . La creación de Israel en 1948 provocó una reacción antisionista generalizada en el mundo árabe , a la que se sumó la agitación nacionalista, la nacionalización de empresas, la arabización de la educación y parte de la administración. Los judíos abandonaron Túnez en masa desde la década de 1950 en adelante debido a los problemas planteados y al clima hostil creado por la crisis de Bizerta en 1961 y la Guerra de los Seis Días en 1967. La población judía de Túnez, estimada en unas 105.000 personas en 1948, ascendía a alrededor de 2,000 personas a partir de 2018, aproximadamente el 2% de la población judía de Túnez de 1948. Estos judíos vivían principalmente en Túnez, con comunidades presentes en Djerba .

La diáspora judía de Túnez se divide entre Israel y Francia, donde ha conservado su identidad comunitaria a través de sus tradiciones, en su mayoría dependientes del judaísmo sefardí , pero conservando sus propias características específicas. El judaísmo djerbiano en particular, considerado más fiel a la tradición por mantenerse fuera del ámbito de influencia de las corrientes modernistas, juega un papel dominante. La gran mayoría de los judíos tunecinos se han trasladado a Israel y han pasado a utilizar el hebreo como lengua materna . Los judíos tunecinos que viven en Francia suelen utilizar el francés como su primer idioma, mientras que los pocos que quedan en Túnez tienden a utilizar el francés o el árabe judeo-tunecino en su vida diaria.

Historiografía

La historia de los judíos de Túnez (hasta el establecimiento del protectorado francés) fue estudiada por primera vez por David Cazès en 1888 en su Ensayo sobre la historia de los israelitas de Túnez; André Chouraqui (1952) y más tarde por Haim Zeev Hirschberg (1965), en el contexto más general del judaísmo norteafricano . La investigación sobre el tema fue luego enriquecida por Robert Attal e Yitzhak Avrahami. Además, varias instituciones, incluidos los Archivos de Cuentos Folclóricos de Israel en la Universidad de Haifa , la Universidad Hebrea de Jerusalén y el Instituto Ben Zvi , recopilan evidencia material (vestimenta tradicional, bordados, encajes, joyas, etc.), tradiciones (cuentos populares, litúrgicos canciones, etc.) y manuscritos, así como libros y periódicos judeoárabes. Paul Sebag es el primero en proporcionar en su Historia de los judíos de Túnez: desde los orígenes hasta nuestros días (1991) un primer desarrollo dedicado íntegramente a la historia de esta comunidad. En Túnez, siguiendo la tesis de Abdelkrim Allagui, un grupo bajo la dirección de Habib Kazdaghli y Abdelhamid Largueche lleva el tema al campo de la investigación académica nacional. Fundada en París el 3 de junio de 1997, la Sociedad de Historia Judía de Túnez contribuye a la investigación sobre los judíos de Túnez y transmite su historia a través de conferencias, simposios y exposiciones.

Según Michel Abitbol , el estudio del judaísmo en Túnez ha crecido rápidamente durante la progresiva disolución de la comunidad judía en el contexto de la descolonización y la evolución del conflicto árabe-israelí, mientras que Habib Kazdaghli cree que la salida de la comunidad judía es la causa. del bajo número de estudios relacionados con el tema. Kazdaghli, sin embargo, señala que su producción aumenta desde la década de 1990, debido a los autores adscritos a esta comunidad, y que se multiplican las asociaciones de judíos originarios de una u otra comunidad (Ariana, Bizerte, etc.) o Túnez. En cuanto al destino de la comunidad judía durante el período de la ocupación alemana de Túnez (1942-1943), sigue siendo relativamente poco común, y el Simposio sobre la Comunidad Judía de Túnez celebrado en la Universidad de La Manouba en febrero de 1998 (el primero de su tipo sobre este tema de investigación) no lo menciona. Sin embargo, existe la obra de memoria de la comunidad, con los testimonios de Robert Borgel y Paul Ghez, las novelas "La estatua de la sal" de Albert Memmi y Villa Jasmin de Serge Moati así como las obras de algunos historiadores.

Antigüedad

Orígenes hipotéticos

Como muchas poblaciones judías, como en Tripolitania y España, los judíos tunecinos reclaman una implantación muy antigua en su territorio. Sin embargo, no hay constancia de su presencia antes del siglo II. Entre los supuestos:

Vista de Jerusalén y el Templo de Salomón por Hartmann Schedel
  • Algunos historiadores, como David Cazès, Nahum Slouschz o Alfred Louis Delattre , sugieren a partir de la descripción bíblica de las estrechas relaciones basadas en el comercio marítimo entre Hiram (rey fenicio de Tiro ) y Salomón (rey de Israel) podría haber sido entre los fundadores de los contadores fenicios, incluido el de Cartago en el 814 a. C.
  • Una de las leyendas fundacionales de la comunidad judía de Djerba , transcrita por primera vez en 1849, relata que los Kohens (miembros de la clase sacerdotal judía) se habrían establecido en la actual Túnez después de la destrucción del Templo de Salomón por el Emperador. Nabucodonosor II en el 586 a. C. Se habrían llevado un vestigio del Templo destruido, conservado en la sinagoga El Ghriba en Djerba, y lo habrían convertido en un lugar de peregrinaje y veneración hasta nuestros días.

Sin embargo, de verificarse estas hipótesis, es probable que estos israelitas se hubieran asimilado a la población púnica y se hubieran sacrificado a sus divinidades, como Baal y Tanit . A partir de entonces, los judíos de Alejandría o Cirene podrían haberse establecido en Cartago tras la helenización de la parte oriental de la cuenca mediterránea . El contexto cultural les permitió practicar el judaísmo más acorde con las tradiciones ancestrales. En los últimos días de la dominación púnica sobre el norte de África existieron pequeñas comunidades judías, sin que sea posible decir si se desarrollaron o desaparecieron más tarde. En cualquier caso, los judíos se han establecido en la nueva provincia romana de África , disfrutando de los favores de Julio César . Este último, en reconocimiento al apoyo del rey Antipater en su lucha contra Pompeyo , reconoció el judaísmo y el estatus de Religio licita , y según Josefo otorgó a los judíos un estatus privilegiado confirmado por la Magna Charta pro Judaeis bajo el Imperio Romano . A estos judíos se unieron los peregrinos judíos , expulsados ​​de Roma por hacer proselitismo, 20 por varios derrotados en la Primera Guerra Judío-Romana , deportados y revendidos como esclavos en el norte de África, y también por judíos que huían de la represión de las revueltas en Cirenaica y Judea. bajo los reinados de los emperadores Domiciano , Trajano y Adriano . Según Josefo, los romanos deportaron a 30.000 judíos a Cartago desde Judea después de la Primera Guerra Judío-Romana. Es muy probable que estos judíos fundaron comunidades en el territorio de la actual Túnez.

Una tradición entre los descendientes de los primeros colonos judíos era que sus antepasados ​​se asentaron en esa parte del norte de África mucho antes de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. Las ruinas de una antigua sinagoga posterior que data del 3 al 5 CE del siglo fue descubierto por el capitán francés Ernest De Prudhomme en su Hammam-Lif residencia en 1883 llamado en América como sancta synagoga naronitana ( "sinagoga santa de Naro"). Después de la caída del Segundo Templo , muchos judíos exiliados se establecieron en Túnez y se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Se dividieron en clanes gobernados por sus respectivos jefes ( mokdem ) y tuvieron que pagar a los romanos un impuesto de capitación de 2 siclos . Bajo el dominio de los romanos y (después del 429) de los bastante tolerantes vándalos , los judíos de Túnez aumentaron y prosperaron hasta tal punto que los primeros consejos eclesiásticos africanos consideraron necesario promulgar leyes restrictivas contra ellos. Después del derrocamiento de los vándalos por Belisario en 534, Justiniano I emitió su edicto de persecución en el que los judíos fueron clasificados entre los arrianos y los paganos . Como en otras partes del Imperio Romano , los judíos del África romana fueron romanizados después de cientos de años de sujeción y habrían adoptado nombres latinizados, usado la toga y hablado en latín.

En el siglo VII, la población judía se vio incrementada por los inmigrantes españoles, quienes, huyendo de las persecuciones del rey visigodo Sisebut y sus sucesores, escaparon a Mauritania y se instalaron en ciudades bizantinas . Al-Qayrawani relata que en el momento de la conquista de Hippo Zaritus (árabe: Bizerta ) por Hasan ibn al-Nu'man en 698, el gobernador de ese distrito era judío. Cuando Túnez quedó bajo el dominio de los árabes , o del califato árabe de Bagdad , tuvo lugar otra afluencia de judíos de habla árabe del Levante a Túnez.

Bajo el dominio romano

Tertuliano que luchó contra la expansión del judaísmo

Los primeros documentos que dan fe de la presencia de judíos en Túnez datan del siglo II. Tertuliano describe comunidades judías junto a las cuales judíos paganos de origen púnico, romano y bereber y, en un principio, cristianos; El éxito del proselitismo judío llevó a las autoridades paganas a tomar medidas legales, mientras Tertuliano escribía un panfleto contra el judaísmo al mismo tiempo. Por otro lado, el Talmud menciona la existencia de varios rabinos cartagineses. Además, Alfred Louis Delattre demuestra hacia finales del siglo XIX que la necrópolis de Gammarth , compuesta por 200 cámaras de roca, cada una con hasta 17 tumbas complejas (kokhim), contiene símbolos judíos e inscripciones funerarias en hebreo , latín y griego .

"Sinagoga" , mosaico romano , Museo del Bardo , Túnez.

Una sinagoga del siglo II o IV fue descubierta en Naro (actual Hammam Lif ) en 1883. El mosaico que cubre el piso de la sala principal, que incluye una inscripción en latín que menciona sancta synagoga naronitana ("sagrada sinagoga de Naro") y motivos practicada en todo el África romana, da testimonio de la facilidad de sus miembros y de la calidad de sus intercambios con otras poblaciones. Otras comunidades judías están atestiguadas por referencias epigráficas o literarias a Utique, Chemtou, Hadrumète o Thusuros (actual Tozeur ). Como los demás judíos del imperio, los del África romana son romanizados más o menos largo, llevan nombres latinos o latinos, lucen la túnica y hablan latín, aunque conserven el conocimiento del griego, de la diáspora judía de la época.

Según San Agustín , solo su moral, modelada por los preceptos religiosos judíos ( circuncisión , Kashrut , observancia del Shabat , modestia en la vestimenta ), los distingue del resto de la población. A nivel intelectual, se dedican a la traducción para clientes cristianos y al estudio de la Ley, muchos rabinos eran originarios de Cartago . Desde el punto de vista económico, se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Su situación se modifica a partir del edicto de Milán (313) que legalizó el cristianismo. Los judíos fueron gradualmente excluidos de la mayoría de las funciones públicas y el proselitismo fue severamente castigado. La construcción de nuevas sinagogas fue prohibida hacia finales del siglo IV y su mantenimiento sin el acuerdo de las autoridades, bajo una ley del 423. Sin embargo, varios concilios celebrados por la Iglesia de Cartago , recomendando a los cristianos no seguir ciertas prácticas de su Vecinos judíos, testifican del mantenimiento de su influencia.

De la paz vándalo a la represión bizantina

Justiniano, un emperador bizantino que lanzó una severa represión contra los judíos

A principios del siglo V, la llegada de los vándalos abrió un período de respiro para los judíos. El arrianismo de los nuevos maestros del África romana estaba más cerca de la religión judía que el catolicismo de los Padres de la Iglesia . Los judíos probablemente prosperaron económicamente, respaldando a los reyes vándalos contra los ejércitos del emperador Justiniano , que se había propuesto conquistar el norte de África.

La victoria de Justiniano en 535 abrió el período del Exarcado de África , que vio la persecución de los judíos con los arrianos, los donatistas y los gentiles. Estigmatizados nuevamente, son excluidos de cualquier cargo público, sus sinagogas se transforman en iglesias, su culto está proscrito y sus reuniones prohibidas. La administración aplica estrictamente contra ellos el Codex Theodosianus , que permite la celebración de conversiones forzadas . Si el emperador Mauricio intenta derogar estas medidas, sus sucesores regresan allí y un edicto imperial les impone el bautismo .

Algunos judíos han huido de las ciudades controladas por los bizantinos para asentarse en las montañas o en los confines del desierto y luchar allí con el apoyo de las tribus bereberes , muchas de las cuales habrían sido ganadas por su proselitismo. Según otros historiadores, la judaización de los bereberes se habría producido cuatro siglos antes, con la llegada de judíos que huían de la represión de la revuelta cirenaica; La transición se habría realizado progresivamente a través de un sincretismo judeo-pagano con el culto de Tanit , todavía anclado tras la caída de Cartago. Cualquiera que sea la hipótesis, el historiador del siglo XIV Ibn Jaldún confirma su existencia en vísperas de la conquista musulmana del Magreb sobre la base de las crónicas árabes del siglo XI. Sin embargo, esta versión está bastante cuestionada: Haim Zeev Hirschberg recuerda que el historiador escribió su obra varios siglos después de los hechos, Mohamed Talbi que la traducción francesa no es totalmente exacta ya que no traduce la idea de contingencia expresada por el autor, y Gabriel Camps que los Jarawa y Nefzaouas citaron eran de confesión cristiana antes de la llegada del Islam .

En cualquier caso, incluso si la hipótesis de la conversión masiva de tribus enteras parece frágil, las conversiones individuales parecen más probables.

Edad media

Nuevo estatus de los judíos bajo el Islam

Con la conquista árabe y la llegada del Islam a Túnez en el siglo VIII, a la " Gente del Libro " (incluidos judíos y cristianos) se les dio a elegir entre la conversión al Islam (que han hecho algunos judíos bereberes) y la sumisión al dhimma. . El Dhimma es un pacto de protección que permite a los no musulmanes practicar su culto, administrar de acuerdo con sus leyes y salvar sus propiedades y vidas a cambio del pago de la jizya , el impuesto de capitación aplicado a los hombres libres, el uso de vestimenta distintiva y la falta de construcción de nuevos lugares de culto. Además, los dhimmis no podían casarse con mujeres musulmanas; lo contrario era posible si la esposa judía se convertía y hacía proselitismo. También deben tratar a los musulmanes y al Islam con respeto y humildad. Cualquier violación de este pacto resultó en la expulsión o incluso en la muerte.

Los judíos se integraron económica, cultural y lingüísticamente en la sociedad, al tiempo que conservaban sus peculiaridades culturales y religiosas. Si es lento, la arabización es más rápida en las zonas urbanas, tras la llegada de los judíos de Oriente a raíz de los árabes y en las clases pudientes.

En 788, cuando Idris I de Marruecos (Imam Idris) proclamó la independencia de Mauritania del califato abasí de Bagdad , los judíos tunecinos se unieron a su ejército bajo el liderazgo de su jefe, Benjamin ben Joshaphat ben Abiezer. Sin embargo, pronto se retiraron; principalmente porque eran reacios a luchar contra sus correligionarios de otras partes de Mauritania, que permanecieron fieles al califato de Bagdad; y en segundo lugar, por algunas indignidades cometidas por Idris contra las mujeres judías. El victorioso Idris vengó esta deserción atacando a los judíos en sus ciudades. Los judíos debían pagar un impuesto por capitación y proporcionar un cierto número de vírgenes anualmente para el harén de Idris . La tribu judía 'Ubaid Allah prefirió emigrar hacia el este en lugar de someterse a Idris; según una tradición, los judíos de la isla de Djerba son los descendientes de esa tribu. En 793, el Imam Idris fue envenenado por orden del califa Harun al-Rashid (se dice, por el médico del gobernador Shamma, probablemente un judío), y alrededor del 800 se estableció la dinastía aglabita . Bajo el dominio de esta dinastía, que duró hasta el 909, la situación de los judíos en Túnez fue muy favorable. Como antaño, Bizerta tenía un gobernador judío y la influencia política de los judíos se hizo sentir en la administración del país. Especialmente próspera en ese momento era la comunidad de Kairwan ( Kairouan ), que fue establecida poco después de la fundación de esa ciudad por Uqba bin Nafi en el año 670.

Se inició un período de reacción con la adhesión de los ziritas Al-Mu'izz (1016-1062), que persiguieron a todas las sectas heterodoxas, así como a los judíos. La persecución fue especialmente perjudicial para la prosperidad de la comunidad Kairwan, y sus miembros comenzaron a emigrar a la ciudad de Túnez, que rápidamente ganó en población y en importancia comercial.

El acceso de la dinastía almohade al trono de las provincias del Magreb en 1146 resultó desastroso para los judíos de Túnez. El primer almohade, ' Abd al-Mu'min , afirmó que Mahoma había permitido a los judíos el libre ejercicio de su religión durante solo quinientos años, y había declarado que si, después de ese período, el mesías no había venido, serían forzado a abrazar el Islam . En consecuencia, tanto los judíos como los cristianos se vieron obligados a abrazar el Islam o abandonar el país. Los sucesores de 'Abd al-Mu'min siguieron el mismo camino, y sus severas medidas dieron como resultado la emigración o conversiones forzosas. Pronto sospechando de la sinceridad de los nuevos conversos, los almohades los obligaron a llevar un atuendo especial, con un paño amarillo para cubrirse la cabeza .

El apogeo cultural de los judíos tunecinos.

Carta de Houshiel ben Elhanan reproducida en el '' 'Jewish Quarterly Review' '' (1899)

Las condiciones de vida de los judíos fueron relativamente favorables durante el reinado de las dinastías aglabíes y luego fatimíes. Como lo demuestran los archivos de Cairo Geniza , compuestos entre 800 y 115041, el dhimma se limita prácticamente a la jizya . Los judíos trabajaban al servicio de la dinastía, como tesoreros, médicos o recaudadores de impuestos, pero su situación seguía siendo precaria. Kairouan , ahora la capital de los aglabíes, era la sede de la comunidad más importante del territorio, atrayendo a inmigrantes de Umayyad, Italia y el Imperio Abbasid. Esta comunidad se convertiría en uno de los grandes polos del judaísmo entre los siglos IX y XI, tanto económica, cultural e intelectualmente, asegurando, a través de la correspondencia con las Academias Talmúdicas de Babilonia , las lecciones aprendidas de España.

Muchas figuras importantes del judaísmo están asociadas con la ciudad. Entre ellos se encuentra Isaac israelí ben Solomon , médico privado del Aghlabide Ziadet Allah III y luego de los fatimíes Abdullah al-Mahdi Billah y Al-Qa'im bi-Amr Allah y autor de varios tratados médicos en árabe que enriquecerían la cultura medieval. la medicina a través de su traducción por Constantino el Africano , adaptando las enseñanzas de la escuela alejandrina al dogma judío. Dunash ibn Tamim , es el autor (o editor final) cuya disciplina es un comentario filosófico sobre el Sefer Yetzirah , donde desarrolló concepciones cercanas al pensamiento de su maestro. Otro discípulo, Ishaq ibn Imran, es considerado el fundador de la escuela de medicina y filosofía de Ifriqiya . Jacob ben Nissim ibn Shahin, rector del Centro de Estudios a finales del siglo X, es el representante oficial de las academias talmúdicas de Babilonia, actuando como intermediarios entre ellas y su propia comunidad. Su sucesor Chushiel ben Elchanan, originario de Bari , desarrolló el estudio simultáneo del Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén . Su hijo y discípulo Chananel ben Chushiel fue uno de los principales comentaristas del Talmud en la Edad Media. Después de su muerte, su trabajo fue continuado por otro discípulo de su padre a quien Ignác Goldziher llama judío {Muʿtazila | mutazilite}: Nissim ben Jacob , el único entre los sabios de Kairouan que lleva el título de Gaon , también escribió un comentario importante sobre el Talmud y el Hibbour yafe mehayeshoua, que es quizás la primera colección de cuentos en la literatura judía.

En el plano político, la comunidad se emancipa del exilio de Bagdad a principios del siglo XI y adquiere su primer jefe secular. Cada comunidad estaba bajo la autoridad de un consejo de notables encabezados por un jefe (naggid) que, a través de los fieles, dispone de los recursos necesarios para el buen funcionamiento de las diversas instituciones: culto, escuelas, un tribunal encabezado por el rabino. Juez (dayan), etc. El maggid de Kairouan indudablemente tenía predominio sobre los de las comunidades de menor tamaño.

Los judíos participan mucho en los intercambios con Al-Andalus , Egipto y Oriente Medio. Agrupados en barrios separados (aunque muchos judíos se establecieron en los distritos musulmanes de Kairouan durante el período fatimí), tenían una casa de oración, escuelas y un tribunal. Las ciudades portuarias de Mahdia , Sousse , Sfax y Gabès vieron una afluencia constante de inmigrantes judíos del Levante hasta finales del siglo XI, y sus comunidades participaron en estos intercambios económicos e intelectuales. Monopolizando la artesanía de los orfebres y joyeros, también trabajaban en la industria textil, como sastres, curtidores y zapateros, mientras que las comunidades rurales más pequeñas practicaban la agricultura (azafrán, henna, vid, etc.) o la cría de animales nómadas.

Bajo los hafsidas, españoles y otomanos (1236-1603)

La salida de los fatimíes a Egipto en 972 llevó a sus vasallos ziríes a tomar el poder y finalmente romper sus lazos de sumisión política y religiosa a mediados del siglo XI. Los Banu Hilal y los Banu Sulaym , fueron enviados en represalia contra Túnez por los fatimíes, tomaron Kairouan en 1057 y lo saquearon, lo que lo vacía de toda su población y luego lo hunde en el abatimiento. Combinados con el triunfo del sunnismo y el fin del gaonate babilónico , estos hechos marcaron el fin de la comunidad de Kairuán y revirtieron el flujo migratorio de las poblaciones judías hacia el Levante , habiendo ya acompañado las élites a la corte fatimí de El Cairo . Los judíos han emigrado a las ciudades costeras de Gabes , Sfax , Mahdia , Susa y Túnez , pero también a Béjaïa , Tlemcen y Beni Hammad Fort .

Bajo la dinastía Hafsid , que se estableció en 1236 como una ruptura de la dinastía almohade , la condición de los judíos mejoró enormemente. Además de Kairwan, en ese momento había comunidades importantes en Mehdia , Kalaa , la isla de Djerba y la ciudad de Túnez. Considerados al principio como extranjeros, a los judíos no se les permitió establecerse en el interior de Túnez, sino que tuvieron que vivir en un edificio llamado funduk . Posteriormente, sin embargo, un musulmán rico y humano , Sidi Mahrez , que en 1159 había prestado grandes servicios al califa almohade Abd al-Mu'min , obtuvo para ellos el derecho a establecerse en un barrio especial de la ciudad. Este barrio, llamado "Hira", constituyó hasta 1857 el gueto de Túnez; estaba cerrado por la noche. En 1270, como consecuencia de la derrota de Luis IX de Francia , que había emprendido una cruzada contra Túnez, las ciudades de Kairwan y Ḥammat fueron declaradas santas; ya los judíos se les pidió que los dejaran o que se convirtieran al Islam. Desde ese año hasta la conquista de Túnez por Francia (1857), a judíos y cristianos se les prohibió pasar la noche en cualquiera de estas ciudades; y sólo con un permiso especial del gobernador se les permitió entrar durante el día.

El ascenso del califato almohade sacudió tanto a las comunidades judías de Túnez como a los musulmanes apegados al culto de los santos, declarados herejes por los nuevos soberanos . Los judíos fueron obligados a apostasiar por el califa Abd al-Mu'min . Se llevaron a cabo muchas masacres, a pesar de muchas conversiones formales por la pronunciación de la Shahada . De hecho, muchos judíos, aunque exteriormente profesaban el Islam, permanecieron fieles a su religión, que observaban en secreto, como lo defendía el rabino Moses ben Maimon . Las prácticas judías desaparecieron del Magreb entre 1165 y 1230; Aún así, estaban entristecidos por la sincera adhesión de algunos al Islam, los temores de persecución y la relativización de cualquier afiliación religiosa. Esta islamización de la moral y doctrinas de los judíos de Túnez, los significó como 'dhimmis' (después de la desaparición del cristianismo en el Magreb alrededor de 1150) aislados de sus otros correligionarios, y fue fuertemente criticado por los Maimónides .

Bajo la dinastía Hafsid , que se emancipó de los almohades y su doctrina religiosa en 1236, los judíos reconstituyeron las comunidades que existían antes del período almohade. El dhimma era estricto, especialmente en cuestiones de vestimenta, pero la persecución sistemática, la exclusión social y los obstáculos al culto habían desaparecido. Aparecieron nuevos oficios: carpintero , herrero , cincelador o jabonero; Algunos trabajaban al servicio del poder, ganando dinero, recaudando derechos de aduana o traduciendo.

Aunque la dificultad del contexto económico conduce a una oleada de probabilismo , el triunfo del sunnismo Maliki con poca tolerancia hacia la "gente del libro" significó miseria material y espiritual. El asentamiento masivo de eruditos judeo-españoles que huían de Castilla en 1391 y nuevamente en 1492 se llevó a cabo principalmente en Argelia y Marruecos , y los judíos tunecinos, abandonados por este fenómeno, se vieron llevados a consultar a eruditos argelinos como Simeon ben Zemah Duran .

En los siglos XIV y XV, los judíos de Túnez fueron tratados con más crueldad que los de otras partes del Magreb . Mientras que los refugiados de España y Portugal acudieron en masa a Argelia y Marruecos , solo algunos optaron por establecerse en Túnez. Los judíos tunecinos no tenían rabinos o eruditos eminentes y debían consultar a los de Argelia o Marruecos sobre cuestiones religiosas. En el siglo XV, cada comunidad era autónoma - reconocida por el poder desde el momento en que cuenta al menos con diez hombres principales - y tiene sus propias instituciones; Sus asuntos comunales eran dirigidos por un jefe (zaken ha-yehudim) designado por el gobierno, y asistido por un consejo de notables (gdolei ha-qahal) formado por los jefes de familia más educados y ricos. Las funciones del jefe consistían en la administración de justicia entre los judíos y la recaudación de impuestos judíos .

Se impusieron tres tipos de impuestos a los judíos tunecinos:

  1. un impuesto comunal, al que cada miembro contribuía según sus medios;
  2. un impuesto personal o de capitación (el jizya );
  3. un impuesto general, que también se aplicaba a los musulmanes.

Además de estos, todo comerciante e industrial judío tenía que pagar un impuesto anual al gremio . Después del siglo XIII, los impuestos los recaudaba un qaid , que también actuaba como intermediario entre el gobierno y los judíos. Su autoridad dentro de la comunidad judía era suprema. Los miembros del consejo de ancianos, así como los rabinos, fueron nominados por recomendación suya, y ninguna decisión rabínica era válida a menos que él la aprobara.

Comunidades judías de Túnez bajo el Imperio Otomano

Durante la conquista de Túnez por los españoles en 1535, muchos judíos fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos en varios países cristianos. Después de la victoria de los otomanos sobre los españoles en 1574, Túnez se convirtió en una provincia del Imperio Otomano liderada por deys, a partir de 1591, luego por beys, a partir de 1640. En este contexto, los judíos que llegaron de Italia han jugado un papel importante en la vida. del país y en la historia del judaísmo tunecino.

Durante la ocupación española de las costas tunecinas (1535-1574), las comunidades judías de Bizerte , Susa , Sfax y otros puertos marítimos sufrieron mucho a manos de los conquistadores; mientras que bajo el subsiguiente gobierno turco , los judíos de Túnez disfrutaron de una buena cantidad de seguridad. Eran libres de practicar su religión y administrar sus propios asuntos. Sin embargo, estaban sujetos a los caprichos de los príncipes y arrebatos de fanatismo. A los suboficiales se les permitió imponerles las tareas más difíciles sin compensación. Estaban obligados a llevar un traje especial, consistente en un vestido azul sin cuello ni mangas ordinarias (sustituyéndose por mangas sueltas de lino), amplios calzones de lino , pantuflas negras y una pequeña gorra negra; Las medias solo se pueden usar en invierno. Podían montar solo en asnos o mulas, y no se les permitía usar una silla de montar.

Comienzo de la era moderna

A partir del siglo XVI Túnez y más particularmente Túnez tuvo una afluencia de familias judías de origen español, que inicialmente se establecieron en Livorno ( Toscana , Italia), y que luego se trasladaron a trabajar en otros centros comerciales. Estos nuevos pobladores, llamados granas en árabe o gorneyim (גורנים) en hebreo por el nombre de la ciudad en ambos idiomas, eran más ricos que los nativos judíos llamados touensa . Hablaron y escribieron en italiano, pero gradualmente adoptaron el árabe local mientras presentaban su liturgia tradicional en su nuevo país anfitrión.

Bajo los Muradids y Husainids (1603-1857)

Desde principios del siglo XVIII, la situación política de los judíos en Túnez mejoró. Esto se debió a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas, quienes, mientras buscaban mejorar la condición de los residentes cristianos, tuvieron que defender también la causa de los judíos, a quienes la legislación musulmana clasificaba con los cristianos. Haim Joseph David Azulai , quien visitó Túnez en 1772, elogió este desarrollo. En 1819, el cónsul de los Estados Unidos en Túnez, Mordecai Manuel Noah , dio el siguiente relato de la situación de los judíos tunecinos:

"Con toda la aparente opresión, los judíos son los líderes; son en Berbería los principales mecánicos, están a la cabeza de la aduana, cultivan los ingresos; la exportación de diversos artículos y el monopolio de diversas mercancías. , están asegurados por compra, controlan la casa de la moneda y regulan la acuñación de dinero, guardan las joyas y artículos valiosos del bey, y son sus tesoreros, secretarios e intérpretes; lo poco conocido de las artes, la ciencia y la medicina está confinado a los judíos. Si un judío comete un crimen, si el castigo afecta su vida, estas personas, tan nacionales, siempre compran su perdón; la deshonra de uno afecta a toda la comunidad; siempre están en presencia del bey, cada ministro tiene dos o tres agentes judíos, y cuando se unen para lograr un objetivo, no se puede evitar. Estas personas, entonces, independientemente de lo que se diga de su opresión, poseen una influencia muy controladora, su amistad es digna de ser preservada por el público. nccionarios, y su oposición es de temer ".

Granas y Twansa

Las familias marranos , que se instalaron en Livorno desde finales del siglo XV, se reconvirtieron al judaísmo a principios del siglo XVII y abandonaron la Toscana para establecerse en Túnez , en el marco del establecimiento de relaciones comerciales. Estos recién llegados, llamados 'Granas' en árabe y 'Gorneyim' (גורנים) en hebreo, eran más ricos y menos numerosos que sus correligionarios indígenas, llamados 'Twansa'. Hablaban y escribían toscano y, a veces, español, y constituían una élite económica y cultural muy influyente en el resto de la comunidad italiana. Sus apellidos recordaban su origen español o portugués.

Introducidos rápidamente en la Corte de Beylic, desempeñaron funciones ejecutivas de la corte (recaudadores de impuestos, tesoreros e intermediarios sin autoridad sobre los musulmanes) y profesiones nobles en medicina, finanzas o diplomacia. Incluso si se establecieron en los mismos barrios, prácticamente no tenían conexión con el Twansa, al que se han asimilado los judíos del resto de la cuenca mediterránea . El twansa hablaba el dialecto judeo-tunecino y ocupaba una posición social modesta. Por eso, al contrario de lo que ocurría en otras partes del Magreb , estas nuevas poblaciones apenas fueron aceptadas, lo que conduce gradualmente a la división de la comunidad judía en dos grupos.

En este contexto, los judíos desempeñaron un papel importante en la vida económica del país, en el comercio y la artesanía, pero también en el comercio y la banca. A pesar de que los aranceles eran más altos que los que pagaban los comerciantes musulmanes o cristianos (10% frente al 3%), los Granas lograron controlar y prosperar el comercio con Livorno. Sus casas comerciales también se dedicaron a actividades bancarias de crédito y participaron en la compra de esclavos cristianos capturados por corsarios y revendidos. Los twansa se vieron a sí mismos concediendo el monopolio del comercio del cuero a los muradid y luego a los husainid beys . Los judíos que viajaban como tunecinos trabajaban en el comercio minorista en los zocos de Túnez , enviando así productos importados de Europa bajo el liderazgo de una amina musulmana, o en el barrio judío.

En 1710, un siglo de fricciones entre los dos grupos desembocó en un golpe de fuerza de la comunidad de Livorno, con un acuerdo tácito de las autoridades. Al crear sus propias instituciones comunitarias, crea un cisma con la población indígena. Cada uno de ellos tenía su consejo de notables, su gran rabino, su corte rabínica , sinagogas, escuelas, carnicería y un cementerio separado. Este estado de cosas fue respaldado por un taqqana (decreto rabínico) firmado en julio de 1741 entre los grandes rabinos Abraham Taïeb e Isaac Lumbroso . Este acuerdo fue renovado en 1784 antes de ser anulado en 1899. Este taqqana establece, entre otras reglas, el hecho de que todos los israelitas de un país musulmán estaban adscritos a los Twansa, mientras que todos los israelitas de un país cristiano eran de Granas. Además, los Granas, una comunidad más rica, aunque solo el 8% de la población total, representaban entonces un tercio del pago de la jizya contra dos tercios de los Twansa. Este último punto indicó que la comunidad de Livorno, anteriormente protegida por los cónsules europeos, se ha integrado lo suficiente en Túnez para que sus miembros sean considerados dhimmis y gravados como los twansa.

Las diferencias socioculturales y económicas entre estas dos comunidades se han incrementado en el siglo XIX. Los Granas, debido a sus orígenes europeos y un mayor nivel de vida, pero también a sus lazos económicos, familiares y culturales con Livorno, tuvieron dificultades para hacer frente a sus correligionarios indígenas, los Twansa, que eran considerados menos "civilizados". Los Granas fueron una contribución importante, mientras que representaban solo una minoría de los judíos de Túnez. Por otro lado, las élites indígenas no querían ceder su poder a los recién llegados, a diferencia de sus vecinos del Magreb, probablemente debido a la posterior llegada de los Granas a Túnez. Los Granas también diferían geográficamente de los Twansa, instalándose en el distrito europeo de Túnez, evitando así a los Hara y acercándose más culturalmente a los europeos que a sus correligionarios. Sin embargo, los dos grupos mantienen los mismos ritos y usos con pocas variantes y, fuera de Túnez, las mismas instituciones comunitarias continúan al servicio de todos los fieles. Además, todos los judíos permanecen bajo la autoridad de un solo qaid elegido de Twansa, presumiblemente para evitar la interferencia con los extranjeros.

Bullying y discriminación

Durante los siglos XVII y XVIII, los judíos siguieron siendo objeto de intimidación y medidas discriminatorias, en particular por parte del sistema judicial, que era arbitrario en su opinión, con la excepción de los tribunales de Hanafi, más tolerantes . Los judíos todavía estaban sujetos al pago colectivo de la jizya, cuya cantidad anual variaba según el año, de 10.332 piastras en 1756 a 4.572 piastras en 1806, y tenían que pagar impuestos adicionales (ghrâma) cada vez que la tesorería del soberano estaba en dificultades. , como hacían a veces los musulmanes. Además, se les obligaba periódicamente a realizar obras públicas y se les sometía a trabajos forzosos que afectaban principalmente a las comunidades más pobres. En cuanto al código de vestimenta, la chechia que les servía de tocado tenía que ser negra y envuelta en un turbante oscuro, a diferencia de los musulmanes que vestían una chechia roja rodeada de un turbante blanco. Los Granas, vestidos a la moda europea, llevaban pelucas y sombreros redondos como comerciantes cristianos.

A principios del siglo XVIII, el estatus político de los judíos mejoró algo gracias a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas que, buscando mejorar las condiciones de vida de los residentes cristianos, también abogaron por los judíos. Pero si los judíos ricos, que ocupaban puestos en la administración o el comercio, lograron ser respetados, especialmente a través de la protección de personalidades musulmanas influyentes, los judíos pobres a menudo eran víctimas de acoso e incluso asesinatos, y las autoridades no parecían intervenir. Un observador declaró que los judíos eran reconocidos "no solo con su traje negro, sino también con la impronta de una maldición que llevan en la frente".

A finales del siglo XVIII, Hammouda Pasha negó a los judíos el derecho a adquirir y poseer propiedades inmobiliarias, mientras que durante este período también se prohibió el aprendizaje del árabe literal y el uso del alfabeto árabe . Finalmente, el comportamiento de la población musulmana hacia las comunidades varió desde la voluntad y la aplicación rigurosa del dhimma por parte de los Ulama hasta la ausencia de hostilidad de la población rural, franjas urbanas marginadas pero aseguradas de impunidad.

Escisión y desarrollo internos

Líderes

Las comunidades se estructuraron bajo la autoridad de un líder de la "nación judía" con el título de hasar ve ha-tafsar, un puesto prestigioso y poderoso que contenía tanto el cargo qaid de los judíos (qdyd el yihud) como el de Receptor General de Finanzas. bajo la autoridad del Tesorero del Reino (khaznadar). Era un intermediario entre el bey y su comunidad y, por lo tanto, disfrutaba de la entrada a la corte. Tenía un poder burocrático muy importante sobre aquellos correligionarios en los que repartía el pago de la jizya -de la que eran colectivamente responsables- de acuerdo con los recursos de cada hogar. También se refiere a quienes cumplieron con los deberes impuestos por las autoridades.

Un agricultor estatal, rodeado de algunos de los notables más afortunados y educados, también recaudaba impuestos como los diezmos, el impuesto sobre la carne kosher y las ofrendas de los fieles. Estos le permiten pagar sus servicios, los de sus diputados y los rabinos-jueces104 y financiar las sinagogas, las escuelas vinculadas a ellas, el matadero ritual , el cementerio , el fondo de socorro para los necesitados y los enfermos y el tribunal rabínico , que estaban solo en las grandes ciudades bajo la presidencia del Gran Rabino. El administrador de los asuntos de la comunidad designó a los líderes laicos o religiosos locales, con la aprobación por escrito de las autoridades tunecinas, y les dio amplias orientaciones. Desde el reinado de Abu l-Hasan Ali I (1735-1756), también se desempeñó como tesorero del Bey y en muchos de los puestos clave en la administración de finanzas: recaudación de impuestos y derechos de aduana, programación de gastos, manejo de efectivo. , llevando libros de contabilidad o pagando los salarios de los jenízaros , estaban ocupados por agentes judíos.

Autoridades religiosas
Tumba judía en el mausoleo real del Tourbet el Bey

A pesar de la división entre los grupos, la figura del Gran Rabino tenía una autoridad considerable entre sus seguidores. En virtud de su función como presidente de la corte rabínica , vela por la ley judía , basándose en el Shulchan Aruch , el código legislativo estándar y el Talmud . Las jurisdicciones rabínicas se ocupan de cuestiones de estado personal, pero también de casos civiles y comerciales en los que solo se trataba de judíos, ya fueran faltas religiosas o seculares. En las ciudades pequeñas, el dayan era responsable de hacer justicia, y el tribunal rabínico actuaba como cámara de apelación. Una de las penas más rigurosas que este último pudo pronunciar fue el herem , la versión judía de la excomunión , hecha pública en la sinagoga.

Sin embargo, algunos cuestionaron la autoridad de los líderes religiosos: un corredor judío, que trabajaba para una casa comercial francesa y condenado a golpizas en mayo de 1827 por invocar el nombre de Dios, apeló la decisión al cónsul de Francia. Tras la protesta de este último al bey, se decidió que el tribunal rabínico ya no pronunciaría sentencia por ofensa religiosa a un judío puesto bajo protección francesa.

Renovación de ideas

A nivel intelectual, los crecientes intercambios entre judíos de Túnez y Livorno facilitaron la circulación de obras impresas en Toscana y su amplia distribución en Túnez y el resto del Magreb. Esto condujo a un importante resurgimiento de los estudios hebreos tunecinos a principios del siglo XVIII, encarnados en particular por los rabinos Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb y Joseph Cohen-Tanugi. Entre las obras del Chumash , el Talmud o la Cabalá , que son notables, podemos citar;

  • Toafot Re'em (1761-1762) y Meira Dakhiya (1792) de Mordecai Baruch Carvalho , comentario sobre la obra de Elijah Mizrachi y una colección de glosas sobre varios tratados talmúdicos;
  • Zera Itshak (1768) de Isaac Lumbroso , un importante comentario talmúdico;
  • Hoq Nathan (1776) de Nathan Borgel, un importante comentario talmúdico;
  • Migdanot Nathan (1778-1785) de Élie Borgel, serie de comentarios sobre tratados talmúdicos;
  • Yeter ha-Baz (1787) de Nehorai Jarmon , nuevo sobre el Talmud y la Mishneh Torá de Moisés Maimónides
  • Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) de Isaac Taïeb, un libro que trata sobre las leyes y comenta sobre el Shulchan Aruch
  • Mishha di-Ributa (1805) de Messaoud-Raphael El-Fassi, un importante comentario de Choulhan Aroukh, acompañado de obras de sus hijos Haym y Solomon;
  • Mishkenot ha-roim (1860) y Hayyim va-Chesed (1873) de Ouziel El-Haik, una colección de 1499 respuestas sobre los temas más diversos y una colección de homilías y elogios fúnebres pronunciados desde 1767 a 1810.

A excepción de Zera Itshak de Isaac Lumbroso, todas las obras se imprimieron en Livorno, Túnez, que no tenía una imprenta conocida, el único intento de hacer una fue en 1768 y se consideró un fracaso por falta de conocimiento. sobre el tema. El rabino Jaim Yosef David Azulai , que visitó Túnez en 1773-1774, señaló que la ciudad tenía unos 300 jóvenes talmudistas y consideró que los rabinos que conoció "tenían un conocimiento muy extenso".

Reformas abortadas del siglo XIX

Inventario

A mediados de siglo, los judíos de Túnez apenas sabían leer y escribir árabe, y pocos de ellos leían y escribían hebreo. Además, generalmente vivían con sus preceptos, por su única instrucción religiosa y tienen poco conocimiento de las letras árabe-musulmanas, a diferencia de los judíos de otros países musulmanes. Sin embargo, las idas y venidas entre Túnez y Europa contribuyeron a un cierto deseo de emancipación y libertad en el uso de la ropa que les fue asignada; en enero de 1823 Mahmoud Bey ordenó a todos los judíos que vivían en Túnez que llevaran una gorra.

Un judío originario de Gibraltar que se niega a medir, fue víctima de un bastinado; Su protesta a su cónsul provocó una fuerte reacción del Reino Unido. Esta situación fue beneficiosa para los Granas, quienes obtuvieron permiso para pagar para reemplazar la chechia con una gorra blanca (kbîbes) y el uso de un sefseri específico para sus mujeres, como una forma de distinguirse de los Twansa que aún tenían que usar el gorra negra. Sin embargo, esta concesión contradecía un relativo endurecimiento de las autoridades durante las primeras décadas del siglo, según informó el médico del bey, Louis Franck, o el cónsul de los Estados Unidos Mordecai Manuel Noah .

Entrada al zoco El Grana en Túnez

A nivel socioeconómico, la población judía era muy heterogénea. En los puertos del país, los comerciantes judíos de origen europeo controlan, junto con los cristianos, el intercambio de mercancías con países extranjeros y dominan en más de la mitad de las casas comerciales que operan en el país. Además de esta clase adinerada de comerciantes y banqueros, principalmente livorneses, había una clase media formada por comerciantes y artesanos. Estos judíos jugaron un papel importante en el comercio minorista, especialmente en la capital, donde se establecieron en dos zocos de la medina : uno especializado en bienes coloniales, ferretería y artículos de París y otro especializado en cortinas y seda inglesa y francesa. Muchos también se dedicaban a actividades artesanales, como la orfebrería, en la que tenían el monopolio, y también la fabricación de ropa y calzado . También sirvieron como prestamistas para campesinos y artesanos. En las zonas rurales de Nabeul , Gabes y Djerba , los judíos estaban ocupados en la elaboración de vino , el cultivo de palmeras datileras o árboles frutales y la cría de ganado .

También había una clase pobre de judíos que no podían sobrevivir sin la caridad organizada por su comunidad. Otro grupo, los bahusim (baḥuṣim, en hebreo para "forasteros") eran judíos seminómadas del oeste de Túnez y el este de Argelia que llevaban una existencia tribal, como la de los beduinos , y se ganaban la vida con la agricultura, la venta ambulante y la herrería. Las tribus judías de la región de Wargha, gobernación de Kef , eran caraítas y han sido guerreros nómadas. Sus descendientes, también llamados "bahusim", permanecieron en la parte oriental de Argelia hasta los tiempos modernos.

Influencias europeas

Retrato de Ahmad I ibn Mustafa

La inclusión de los judíos en la Declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano el 27 de septiembre de 1791 y los decretos napoleónicos de 1808 despertaron cierta simpatía por Francia entre los judíos de Túnez, todos súbditos del Bey. Así, en 1809, las autoridades españolas informaron que "los judíos son los partidarios más implacables de Napoleón". Incluso se informó que algunos judíos, incluidos los Granas, llevaban en ese momento una escarapela tricolor, acto severamente reprimido por Hammuda ibn Ali , que rechaza cualquier intento de Francia de tomar bajo su protección a sus súbditos judíos provenientes de los recién conquistados por Napoleón. Toscana. El artículo 2 del Tratado del 10 de julio de 1822, firmado con el Gran Ducado de Toscana, fija la duración de la estancia de los Granas en Túnez en dos años; también pasaron bajo la soberanía del bey y se les concedió el mismo estatus que los twansa.

Al mismo tiempo, mientras Túnez se abría gradualmente a las influencias europeas y también sufría su presión, el soberano Ahmed Bey I inauguró una política de reformas. En virtud de una ley que corrigió el Tratado Tunecino-Toscano de 1822, firmado el 2 de noviembre de 1846, los Granas establecidos en Túnez después del tratado o los que vinieron a establecerse allí, obtuvieron el derecho a conservar su condición de toscanos sin límite de tiempo. , que no es el caso de los Granas que llegaron antes de 1822. Esta disposición animó a muchos Granas de origen italiano a emigrar a Túnez, donde constituían una minoría extranjera: 90 personas en 1848, reforzadas por unos pocos judíos franceses y británicos la protección de el cónsul de Toscana y se instaló en el distrito Franco de Túnez, a diferencia de los antiguos Granas establecidos en el Hara; Los que llegaron después de la unificación italiana también se beneficiaron de la aplicación de esta disposición.

El caso de Sfez

Por tanto, la acción política se ve como un medio para poner fin a la condición excepcional de los judíos, constituyendo "una verdadera ruptura en el universo mental de las comunidades judías, una ruptura que rompe el viejo mundo de sumisión al orden de las cosas". En 1853, el qaid de la comunidad tunecina, Nessim Samama, consigue la abolición de los quehaceres a los que hasta entonces estaban constreñidos sus correligionarios.

Sin embargo, los judíos todavía tenían que pagar la jizya y los impuestos excepcionales reclamados por el bey de acuerdo con las necesidades y también estaban sujetos a discriminación. Los judíos tenían un código de vestimenta restringido, según el cual estaban obligados a usar un chechia negro (y no rojo, como los musulmanes), un turbante negro o azul oscuro (y no blanco) y zapatos negros y no de colores brillantes. No podían vivir fuera de sus vecindarios asignados y no podían acceder a bienes raíces. Finalmente, cuando fueron víctimas de vejaciones o violencia, no recibieron reparación por el daño sufrido.

Sin embargo, la relación entre judíos y árabes cambió drásticamente desde mediados de siglo, debido al surgimiento de las potencias coloniales europeas en Túnez, y en Francia en particular. De hecho, confiaban en la presencia de judíos para promover sus intereses económicos y comerciales: la situación de estos, a menudo tratada de manera injusta por los tribunales tunecinos, se utilizó como pretexto para presionar al bey. El asunto Sfez en 1857 fue una ilustración de este nuevo contexto y una oportunidad para que Francia y el Reino Unido intervinieran en nombre de la defensa de los derechos humanos y la lucha contra el absolutismo y el fanatismo con el fin de promover sus intereses.

Batou Sfez era un cochero judío al servicio del qaid de su comunidad, Nassim Shamama . Tras un incidente de tráfico y un altercado con un musulmán, Muslim lo acusó de haber insultado al Islam; Posteriormente, testigos confirmaron ante notario que presenciaron la escena. Fue acusado y condenado, de acuerdo con la ley de Maliki y, a pesar de sus protestas, fue condenado por el tribunal de Charaa a la pena de muerte por blasfemia y decapitado con una espada de sable el 24 de junio de 1857. El soberano Mohammed Bey buscó con este gesto apaciguar a los rencor nacido de la ejecución de un musulmán acusado de haber matado a un judío y para demostrar que su justicia trata a sus súbditos con equidad. Sin embargo, la severidad del castigo despertó una gran emoción en la comunidad judía y entre los cónsules de Francia y Reino Unido, Léon Roches y Richard Wood. Luego lo aprovecharon para presionar al soberano para que emprenda el camino de reformas liberales similares a las promulgadas en el Imperio Otomano en 1839. Además, el historiador Ahmad ibn Abi Diyaf se refiere a los judíos tunecinos como "hermanos en la patria (Ikhwanoun fil watan), aunque acusa a algunos de exagerar para buscar la protección de cónsules extranjeros.

Mohammed Bey (1855-1881)

Un retrato de Mohammed Bey

Durante el largo reinado de Ahmed I Bey , los judíos disfrutaron de prosperidad. Su sucesor, Muhammad II ibn al-Husayn , inauguró su reinado en 1855 aboliendo la monotonía impuesta a los judíos; el qaid Joseph Scemama, con quien el bey estaba en términos muy íntimos, probablemente usó su influencia a favor de sus correligionarios. Ese año, sin embargo, Mohammed Bey hizo ejecutar a un judío llamado Batto Sfez por blasfemia . Esta ejecución despertó tanto a judíos como a cristianos, y se envió una delegación a Napoleón III , pidiéndole que interviniera en su favor. Después de dos años de negociaciones diplomáticas, se envió un barco de guerra para hacer cumplir las demandas del gobierno francés. Mohammed Bey cedió y promulgó una constitución según la cual todos los tunecinos, sin distinción de credo, gozarían de los mismos derechos. Los siguientes artículos de esta constitución fueron de especial interés para los judíos:

(§ 4) "No se impondrá ningún tipo de coacción a nuestros súbditos judíos obligándolos a cambiar su fe, y no se les impedirá la libre observancia de sus ritos religiosos. Sus sinagogas serán respetadas y protegidas de insultos".

(§ 6) "Cuando un tribunal penal ha de dictar la pena en que incurrió un judío, los asesores judíos estarán adscritos a dicho tribunal".

La constitución fue derogada en 1864 como consecuencia de una revolución, que supuso un gran sufrimiento en varias comunidades judías, especialmente en la de Sfax; pero el temor constante a la interferencia extranjera hizo que el gobierno fuera muy circunspecto en su trato a los judíos.

Protectorado francés (1881-1956)

Los dolientes en el cementerio judío de Borgel , Túnez, c. 1900.
Cambiador de dinero judío en Túnez
Un grupo de judíos tunecinos

Los judíos de Túnez se sintieron mucho más seguros bajo el protectorado francés . El contacto con los colonizadores franceses de Túnez y la presencia oficial de los franceses facilitaron la asimilación de los judíos de Túnez a la cultura francesa y su emancipación . Apoyándose en la promesa revolucionaria francesa de Liberté, égalité, fraternité , los judíos esperaban una vida mejor y eran muy receptivos a las nuevas influencias francesas, aunque tenían una fuente cristiana europea. Para la generación nacida bajo el protectorado, el idioma francés reemplazó al judeoárabe como lengua materna de los judíos del Túnez francés. Además, más niños judíos comenzaron a asistir a escuelas públicas en todo el país, lo que llevó lentamente a la difusión de la cultura y el estilo de vida franceses dentro de la comunidad judía.

Segunda Guerra Mundial

Tras el armisticio de junio de 1940, el Protectorado francés de Túnez pasó a formar parte de la Francia de Vichy , el nuevo estado francés gobernado por el mariscal colaboracionista Philippe Pétain durante la ocupación de Francia por la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial . Bajo el gobierno del régimen colaboracionista de Pétain, los judíos de Vichy Francia y Vichy Túnez fueron sometidos a los dos Statut des Juifs antisemitas (Estatutos judíos del 3 de octubre de 1940 y del 2 de junio de 1941), como los judíos en la Francia continental. Así, la legislación discriminatoria definía a los judíos, los restringía en el servicio público, en las instituciones educativas y en el periodismo, y en las profesiones liberales (numerus clausus), los contaba (censo judío) y los obligaba a registrar su propiedad para posteriormente arianizarlos . En consecuencia, los judíos se encontraron en su estado anterior inferior de "nativos" y se empobrecieron. En agosto de 1941, Xavier Vallat , jefe de la Oficina de Asuntos Judíos ( Commissariat Général aux Questions Juives ), vino de la Francia metropolitana para comprobar el asunto de la cuestión judía . Según un artículo del sitio web del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (USHMM) "La historia del Holocausto en los tres territorios del norte de África (los tres departamentos, 91, 92 y 93, en la Argelia francesa, los dos protectorados franceses de Marruecos y Túnez) está intrínsecamente ligado al destino de Francia durante este período ". El estudioso del Holocausto Martin Gilbert especificó que la persecución de los judíos del norte de África francesa fue una parte integral del Holocausto en Francia.

El Marruecos francés , Argelia y Túnez en territorios europeos en el norte de África fueron considerados parte de Europa, según un documento francés y alemán relevante para la Solución Final de la cuestión judía.

Los judíos del norte de África Vichy-Francesa fueron relativamente afortunados porque su distancia de los campos de concentración nazis en Europa central y oriental les permitió evitar el destino de sus correligionarios en la Francia metropolitana. Inmediatamente después de los desembarcos aliados en Vichy-Argelia y Vichy-Marruecos, los alemanes ocuparon Vichy Túnez. El 23 de noviembre de 1942, los alemanes arrestaron a Moises Burgel, presidente de la comunidad judía de Túnez, y a varios otros judíos prominentes. Los judíos de Vichy Túnez se salvaron de las deportaciones y asesinatos en masa que ocurrieron en Europa.

Cuando los nazis invadieron Vichy Túnez, el país albergaba a unos 100.000 judíos. Según Yad Vashem , los nazis impusieron políticas antisemitas que incluían obligar a los judíos a llevar la insignia amarilla ( Estrella de David ), multas y confiscación de propiedades. Más de 5.000 judíos fueron enviados a campos de trabajos forzados , donde se sabe que murieron 265. Otros 160 judíos de Túnez que vivían en Francia fueron enviados a campos de exterminio en Europa continental.

Khaled Abdelwahhab , un árabe musulmán de Vichy Túnez, "el árabe Schindler", fue el primer árabe nominado para el premio Israelí Justo entre las Naciones .

Posguerra e independencia

Entre el final de la Segunda Guerra Mundial y la independencia de Túnez en marzo de 1956, hubo un profundo debate en la comunidad judía tunecina sobre el sionismo. Los ataques antijudíos en Hafsia en 1952 y el conflicto en torno a la lucha por la independencia dieron lugar a la primera ola de emigración.

Después de la independencia, surgió una imagen mixta. Por un lado, se consideraba que el presidente Habib Bourguiba tenía la política más liberal hacia los judíos entre las naciones de habla árabe, llegando incluso a disculparse con el rabino principal de Túnez después de los violentos disturbios antijudíos de 1967. Sin embargo, decretos antijudíos como la abolición del Consejo de la Comunidad Judía de Túnez en 1958 y la destrucción de sinagogas, cementerios judíos y barrios judíos llevaron a más de 40.000 judíos a abandonar Túnez entre 1956 y 1967. Para 1970, la mayoría de la población judía de Túnez había abandonado el país. Los judíos tunecinos que emigraron fueron principalmente a Israel o Francia .

Primavera árabe (después de 2011)

Procesión de Lag Ba'Omer regresando a la sinagoga El Ghriba en Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Después de la revolución tunecina , Ennahda se convirtió en la principal fuerza política del país, elegido como el partido más grande en el gobierno de transición. El líder del partido, Rashid Al-Ghannushi , envió una delegación a los judíos en Djerba , asegurándoles que no tienen nada de qué preocuparse en una Túnez democrática, donde los islamistas jugarían un papel más importante. Incluso envió regalos a los hogares de ancianos judíos en Túnez. En noviembre de 2012, la comunidad solicitó la protección del ejército cuando un policía fue arrestado después de conspirar para secuestrar a un joven judío a cambio de un rescate.

En 2011, el gabinete israelí anunció que había asignado fondos para ayudar a los judíos tunecinos a mudarse a Israel debido a las crecientes manifestaciones de antijudíos y la difícil situación económica.

En enero de 2014, el gobierno liderado por Ennahda se hizo a un lado voluntariamente y asumió el poder un gobierno de transición, designado para gobernar durante la redacción de la nueva constitución hasta que se celebrarían elecciones democráticas más adelante en el año. La nueva constitución laica por primera vez protegió explícitamente no solo la libertad de religión, sino también la libertad de conciencia (libertad para volverse ateo, abandonar o cambiar de religión), y protegió explícitamente a minorías como los judíos de la discriminación oficial o no oficial. La nueva constitución tunecina es la primera de su tipo en el Magreb y el mundo árabe en abrazar tanto el arabismo como el laicismo liberal , y se considera un modelo a adoptar por otros países. El comité constitucional elegido democráticamente, dominado por Ennahda , también rechazó los términos que habrían prohibido las relaciones con Israel.

Educación y cultura

La comunidad judía de Túnez opera tres escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una ieshivá . La comunidad judía de Djerba tiene un jardín de infancia, dos escuelas primarias, dos escuelas secundarias y una ieshivá. También hay una escuela primaria judía y una sinagoga en la ciudad costera de Zarzis . La comunidad judía también tiene dos hogares para ancianos. El primer museo judío de Túnez se inauguró en 2012. En 2015, el último restaurante kosher de Túnez cerró por motivos de seguridad.

Sinagogas

Gran Sinagoga de Túnez

La sinagoga más famosa de Túnez es la sinagoga El Ghriba en el pueblo de Hara Sghira en Djerba. El edificio actual fue construido a finales del siglo XIX o principios del XX, pero se cree que el sitio tuvo una sinagoga durante los últimos 1.900 años. Los judíos tunecinos han realizado durante siglos una peregrinación anual a la sinagoga de Lag Ba'Omer . El 11 de abril de 2002, un camión lleno de explosivos fue detonado cerca de la sinagoga, matando a 21 personas (de las cuales 14 eran turistas alemanes y 2 franceses) e hiriendo a más de 30, en el ataque a la sinagoga de Ghriba . Al Qaeda se atribuyó la responsabilidad. Hayyim Madar fue el rabino principal hasta su muerte el 3 de diciembre de 2004. Los servicios conmemorativos se llevaron a cabo en la sinagoga Beit Mordekhai en La Goulette , Túnez, y en la sinagoga El Ghriba en la isla de Djerba .

Judíos tunecinos

Ver también

Otras lecturas

  • Tobi, Tsivia (2016). Yosef Tobi (ed.). De novia a suegra: El mundo de las mujeres judías en el sur de Túnez y su reflejo en la literatura popular (en hebreo). Jerusalén: Instituto Ben-Zvi . ISBN 9789652351906. OCLC  951011735 .
  • Tobi, Tsivia (2020). Adornos de Tarsis: el atuendo y las joyas de las mujeres judías en Túnez (en hebreo). Jerusalén: Misgav Yerushalayim, Universidad Hebrea. OCLC  1142832305 .

Referencias