Gilbert de la Porrée - Gilbert de la Porrée

Gilbert de la Porrée (después de 1085 - 4 de septiembre de 1154), también conocido como Gilbert de Poitiers , Gilbertus Porretanus o Pictaviensis , fue un lógico y teólogo escolástico .

La vida

Nació en Poitiers y allí completó sus primeros estudios. Luego fue educado en Chartres con Bernardo de Chartres , donde aprendió las diferencias entre Aristóteles y Platón y más tarde en Laon con Anselmo de Laon y Ralph de Laon, donde estudió escrituras bíblicas. Después de su educación, regresó a Poitiers, donde se cree que enseñó. Luego regresó a Chartres para enseñar lógica y teología y se hizo cargo de Chancellor después de Bernard de 1126-1140. Es en París donde también sabemos que dio conferencias. De un pasaje del texto Diálogo con Ratius y Everard, del cisterciense Everardus, aprendemos que Gilbert era más popular en París que en Chartres. Everardus escribe que fue cuarto en asistir a las conferencias de Gilbert en Chartres y trescientos en asistir a París. En París, Juan de Salisbury asistió a las conferencias de Gilbert en 1141 y fue muy influenciado por ellas. John de Salisbury se convertiría más tarde en canciller de Chartres y también escribió sobre Gilbert diciendo: Enseñaba gramática y teología, azotaba a un estudiante que cometía un error gramatical, si creía que un estudiante estaba perdiendo el tiempo en clase, sugería que se dedicaran a hacer pan. y por último, cuando dio una conferencia, usó filósofos, oradores y también poetas para ayudar a interpretar.

En algún momento de la década de 1140, Gilbert publicó su Comentario sobre la Opuscula Sacra de Boecio. Aunque pretendía ser una explicación de lo que Boecio quería decir, interpretó la Santísima Trinidad de tal manera que iba en contra de las enseñanzas de la iglesia. En 1142, Gilbert se convirtió en obispo de Poitiers , y en el mismo año dos archidiáconos, Arnaud y Calon, denunciaron a Gilbert por sus ideas sobre la Trinidad. También fue en 1142 cuando el puesto de profesor de Gilbert fue asumido en Chartres. En 1147, en París, Peter Lombard atacó a Gilbert por sus creencias trinitarias. En 1148, San Bernardo de Claraval, conocido como el gran detector de herejías, llevó a Gilbert a juicio. San Bernardo tenía motivos previos para creer que Gilbert era un hereje porque cuando Abelardo fue juzgado y condenado, la escuela de Chartres -donde Gilbert era canciller en ese momento- respaldó a Abelardo. El Papa Eugenio III presidió el juicio. Durante el juicio, se les pidió a Gilbert y Bernard que recitaran y hablaran de escrituras bíblicas específicas. Bernard, que no estaba tan bien versado como Gilbert, no pudo condenarlo. Sin embargo, se decidió que para hacer feliz a la iglesia, Gilbert tenía que cambiar partes de su libro que no estaban de acuerdo con la posición oficial sobre la fe. Gilbert murió en 1154.

Obras

Obras auténticas
  • Commentaria in Boethii opuscula sacra , editado por Nikolaus M. Häring, Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1966.
  • The Psalms Commentary of Gilbert of Poitiers , editado por T. Gross-Diaz. Leiden: Brill, 1996.
Obras espurias
  • Hermes Trismegistus, De sex rerum principiis , editado por P. Lucentini y M. Delp, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 142), Turnhot: Brepols, 2006.

Gilbert es casi el único lógico del siglo XII que es citado por los escolásticos más importantes de la época siguiente. El Liber sex principiorum , atribuido a él, pero de un autor anónimo, fue considerado con una reverencia casi igual a la que se le rindió a Aristóteles , y proporcionó material a numerosos comentaristas, entre ellos Albertus Magnus . Debido a la fama de esta obra, Dante lo menciona como el Magister sex principiorum . El tratado en sí es una discusión de las categorías aristotélicas, especialmente de los seis modos subordinados. El autor distingue en las diez categorías dos clases, una esencial y otra derivada. Esencial o heredero (formae inhaerentes) en los objetos mismos son sólo sustancia, cantidad, calidad y relación en el sentido más estricto del término. Los seis restantes, cuando, donde, acción, pasión, posición y hábito, son relativos y subordinados (formae assistantes). Esta sugerencia tiene cierto interés, pero no tiene gran valor, ni en la lógica ni en la teoría del conocimiento. Más importantes en la historia del escolasticismo son las consecuencias teológicas a las que lo llevó el realismo de Gilbert.

En el comentario al tratado De Trinitate de Boecio procede de la noción metafísica de que el ser puro o abstracto es anterior en naturaleza a lo que es. Este ser puro es Dios , y debe distinguirse del Dios trino que conocemos. Dios es incomprensible y las categorías no se pueden aplicar para determinar su existencia. En Dios no hay distinción ni diferencia, mientras que en todas las sustancias o cosas hay dualidad, que surge del elemento materia. Entre el ser puro y las sustancias se encuentran las ideas o formas, que subsisten, aunque no son sustancias. Estas formas, cuando se materializan, se denominan formae substantiales o formae nativae ; son las esencias de las cosas y en sí mismas no tienen relación con los accidentes de las cosas. Las cosas son temporales, las ideas perpetuas, Dios eterno. La forma pura de existencia, aquella por la que Dios es Dios, debe distinguirse de las tres personas que son Dios por la participación en esta forma. La forma o esencia es una, las personas o sustancias tres. Esta distinción va claramente en contra del principio de sencillez divina de la iglesia. Fue esta distinción entre Deitas o Divinitas y Deus lo que llevó a la condena de la doctrina de Gilbert.

Referencias

Otras lecturas

  • FC Copleston, A History of Medieval Philosophy (Nueva York: Harper and Row, 1972).
  • LM de Rijk, Semántica y metafísica en Gilbert of Poitiers. Un capítulo de Platonism Vivarium del siglo XII , 26, 1988, págs. 73-113 y 27, 1989, págs. 1-35 (Contiene la traducción al inglés de algunos pasajes de los Comentarios sobre Boecio).
  • T. Gross-Diaz, El comentario de los salmos de Gilbert de Poitiers , Leiden: Brill, 1996.
  • Edouard Jeauneau, Repensar la escuela de Chartres , Toronto: University of Toronto Press, 2009.
  • J. Jolivet et A. de Libera (eds.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains , Nápoles, Bibliopolis, 1987.
  • Lewry, Osmond. El principio sexual Liber, una obra supuestamente porretana. Un estudio en adscripción . En: Jean Jolivet y Alain de Libera (eds.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains.Aux origines de la "Logica Modernorum". , Nápoles: Bibliopolis, 1987, págs. 251-278.
  • John Marenbon "Gilbert of Poitiers", Gracia, Jorge JE y Timothy B. Noone (eds.), A Companion to Philosophy in the Middle Ages , Malden MA: Blackwell, 2003.
  • John Marenbon, Early Medieval Philosophy , Londres: Routledge & Kegan Paul, 1983.
  • Auguste Berthaud, Gilbert de la Porrée, évêque de Poitiers, et sa philosophie 1070-1154 (Poitiers, 1892).
  • Nikolaus Martin Häring, "El caso de Gilbert de la Porrée, obispo de Poitiers, 1142-1154", Medieval Studies 13 (1951), págs. 1-40.
  • Nikolas Häring (1966). Gilberto de Poitiers: Los comentarios sobre Boecio . Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales. págs. 4-13. ISBN 978-0-88844-013-6.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Gilbert de la Porrée ". Encyclopædia Britannica . 11 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 10-11.

enlaces externos