Trinidad - Trinity

Santísima Trinidad , representada por Szymon Czechowicz (1756-1758)
Trinidad (de arriba a abajo Dios Padre, el Espíritu Santo (paloma) y Cristo crucificado en un manuscrito italiano iluminado de Cristoforo Majorana , antes de 1491.

El cristiano doctrina de la Trinidad ( América : Trinitas , lit. 'tríada', de América : Trinus "triple") define a Dios como un dios que existe en tres co-iguales , co-eterno , consustanciales personas : Dios Padre , Dios Hijo ( Jesús Cristo ) y Dios el Espíritu Santo : tres personas distintas que comparten una esencia . En este contexto, las tres personas definen quién es Dios, mientras que la esencia única define qué es Dios. Esta doctrina se llama Trinitarismo y sus adherentes se denominan trinitarios , mientras que sus oponentes se denominan antitrinitarios o no trinitarios . Las posiciones no trinitarias incluyen unitarismo , binitarismo y modalismo .

Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no está explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios y contiene una serie de fórmulas trinitarias . La doctrina de la Trinidad se formuló por primera vez entre los primeros cristianos y los padres de la Iglesia cuando los primeros cristianos intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores.

Dios en el Nuevo Testamento

Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento contiene una serie de fórmulas trinitarias , que incluyen Mateo 28:19, 2 Corintios 13:13, 1 Corintios 12: 4-5, Efesios. 4: 4-6, 1 Pedro 1: 2 y Apocalipsis 1: 4-5. Reflexión de los primeros cristianos sobre pasajes como la Gran Comisión : "Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" y la bendición del apóstol Pablo : "El la gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros ", guiando a los teólogos a lo largo de la historia al intentar articular la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Finalmente, las diversas referencias a Dios, Jesús y el Espíritu que se encuentran en el Nuevo Testamento se unieron para formar la doctrina de la Trinidad: una Deidad que subsiste en tres personas y una sustancia . La doctrina de la Trinidad se utilizó para oponerse a puntos de vista alternativos sobre cómo se relacionan los tres y para defender a la iglesia de los cargos de adorar a dos o tres dioses.

La Comma Johanneum , que la mayoría de los eruditos conviene en ser una glosa textual y no como parte del texto original dice: "Porque hay tres en el Cielo que testifican - el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo - y estos tres son uno".

Jesús en el Nuevo Testamento

Dios en la persona del Hijo confronta a Adán y Eva , por el Maestro Bertram (dc1415)

En las epístolas paulinas , los patrones devocionales públicos y colectivos hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estado divino de Jesús en lo que los eruditos han denominado un patrón o forma "binitaria" de práctica devocional (adoración) en el Nuevo Testamento, en el que "Dios" y Jesús son tematizados e invocados. Jesús recibe la oración (1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 12: 8-9), la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes (1 Cor. 16:22; Romanos 10: 9-13; Fil. 2:10). -11), las personas son bautizadas en el nombre de Jesús (1 Cor. 6:11; Rom. 6: 3), Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Cor. 11: 17- 34).

Los Evangelios describen a Jesús como humano a través de la mayor parte de su narrativa, pero "[uno] finalmente descubre que es un ser divino manifestado en carne, y el objetivo de los textos es, en parte, dar a conocer su naturaleza superior en una especie de Epifanía." En los Evangelios, Jesús recibe προσκύνησις ( proskynesis ) después de la resurrección, un término griego que expresa el gesto social contemporáneo de inclinarse ante un superior, ya sea de rodillas o en total postración (en Mateo 18:26 un esclavo realiza προσκύνησις a su amo para que no fuera vendido después de no poder pagar sus deudas). El término también puede referirse al acto religioso de devoción hacia una deidad. Si bien Jesús recibe προσκύνησις varias veces en los evangelios sinópticos , solo se puede decir que unas pocas se refieren al culto divino. Esto incluye Mateo 28: 16-20, un relato de Jesús resucitado recibiendo adoración de sus discípulos después de proclamar que se le ha dado autoridad sobre el cosmos y su presencia constante con los discípulos (formando una inclusio con el comienzo del Evangelio, donde a Jesús se le da el nombre Emmanuel / "Dios con nosotros", un nombre que alude a la presencia continua del Dios de Israel con sus seguidores a lo largo del Antiguo Testamento (Génesis 28:15; Deuteronomio 20: 1) y se usa en referencia a Jesús. en el relato de la resurrección). Mientras que algunos han argumentado que Mateo 28:19 fue una interpolación debido a su ausencia en los primeros siglos de citas cristianas primitivas, los eruditos aceptan en gran medida el pasaje como auténtico debido a la evidencia del manuscrito que lo respalda y que parece haber sido citado en la Didache (7: 1-3) o al menos reflejada en la Didache como parte de una tradición común de la que emergieron tanto Mateo como la Didache. Jesús recibe adoración divina en los relatos posteriores a la resurrección se refleja aún más en Lucas 24:52. Hechos describe el movimiento cristiano primitivo como un culto público centrado en Jesús en varios pasajes. En Hechos, es común que los cristianos individuales "invoquen" el nombre de Jesús (9:14, 21; 22:16), una idea precedente en las descripciones del Antiguo Testamento de invocar el nombre de YHWH como una forma de oración. . La historia de Esteban describe a Esteban invocando y clamando a Jesús en los momentos finales de su vida para recibir su espíritu (7: 59-60). Hechos describe además una práctica ritual común que inducía a nuevos miembros a la primera secta de Jesús bautizándolos en el nombre de Jesús (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5). Según Dale Allison , Hechos describe las apariciones de Jesús a Pablo como una teofanía divina , diseñada e identificada con el Dios responsable de la teofanía de Ezequiel en el Antiguo Testamento.

El Evangelio de Juan se ha visto especialmente dirigido a enfatizar la divinidad de Jesús, presentando a Jesús como el Logos , preexistente y divino, desde sus primeras palabras: " En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios "(Juan 1: 1). El Evangelio de Juan termina con la declaración de Tomás de que creía que Jesús era Dios, "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28). No existe una tendencia significativa entre los eruditos modernos a negar que Juan 1: 1 y Juan 20:28 identifican a Jesús con Dios. Juan también retrata a Jesús como el agente de la creación del universo.

Jesús en la teología cristiana posterior

Algunos han sugerido que Juan presenta una jerarquía cuando cita a Jesús diciendo: "El Padre es mayor que yo", una declaración a la que apelaron grupos no trinitarios como el arrianismo . Sin embargo, los Padres de la Iglesia como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentaron que esta declaración debía entenderse como Jesús hablando sobre su naturaleza humana.

Espíritu Santo en el Nuevo Testamento

La teología judía anterior sostenía que el Espíritu es simplemente la presencia divina de Dios mismo, mientras que la teología cristiana ortodoxa sostiene que el Espíritu Santo es una persona distinta del mismo Dios. Este desarrollo comienza temprano en el Nuevo Testamento, cuando el Espíritu de Dios recibe mucho más énfasis y descripción en comparación con lo que tenía en la escritura judía anterior. Mientras que hay 75 referencias al Espíritu en el Antiguo Testamento y 35 identificadas en los Rollos del Mar Muerto no bíblicos , el Nuevo Testamento, a pesar de su extensión significativamente más corta, menciona al Espíritu 275 veces. Además de su mayor énfasis e importancia colocados en el Espíritu en el Nuevo Testamento, el Espíritu también se describe en términos mucho más personalizados e individualizados que antes. Larry Hurtado escribe;

Además, las referencias del Nuevo Testamento a menudo describen acciones que parecen dar al Espíritu una cualidad intensamente personal, probablemente más que en el Antiguo Testamento o en los textos judíos antiguos. Entonces, por ejemplo, el Espíritu “empujó” a Jesús al desierto (Mc 1:12; compárese con “condujo” en Mt 4: 1 / Lc 4: 1), y Pablo se refiere al Espíritu intercediendo por los creyentes (Rom 8: 26-27) y testificar a los creyentes acerca de su estado filial con Dios (Rom 8: 14-16). Para citar otros ejemplos de esto, en Hechos el Espíritu advierte a Pedro sobre la llegada de visitantes de Cornelio (10:19), ordena a la iglesia en Antioquía que envíe a Bernabé y Saulo (13: 2-4), guía al concilio de Jerusalén a una decisión acerca de los gentiles convertidos (15:28), en un momento le prohíbe a Pablo hacer una misión en Asia (16: 6), y en otro momento advierte a Pablo (a través de oráculos proféticos) de los problemas que se avecinan en Jerusalén (21:11).

En el Nuevo Testamento, el Espíritu no se describe como el destinatario de la devoción de un culto , que en cambio, se ofrece típicamente a Dios y al Jesús resucitado / glorificado. Aunque lo que se convirtió en la corriente principal del cristianismo posteriormente afirmó la conveniencia de incluir al Espíritu como el destinatario de la adoración como se refleja en la forma desarrollada del Credo de Nicea , quizás lo más cercano a esto en el Nuevo Testamento se encuentra en Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14. que describen al Espíritu como sujeto de un ritual religioso.

Espíritu Santo en la teología cristiana posterior

A medida que la controversia arriana se disipaba, el debate pasó de la deidad de Jesucristo a la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Por un lado, la secta Pneumatomachi declaró que el Espíritu Santo era una persona inferior al Padre y al Hijo. Por otro lado, los Padres Capadocios argumentaron que el Espíritu Santo era igual al Padre y al Hijo en naturaleza o sustancia.

Aunque el texto principal usado en defensa de la deidad del Espíritu Santo fue Mateo 28:19, los Padres Capadocios como Basilio el Grande argumentaron a partir de otros versículos como "Pero Pedro dijo: 'Ananías, ¿por qué Satanás ha llenado tu corazón para mentir? el Espíritu Santo y quedarse con parte de las ganancias de la tierra? Mientras no se vendió, ¿no siguió siendo suyo? Y después de que se vendió, ¿no estaba a su disposición? ¿Obra en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios ' "(Hechos 5: 3-4).

Otro pasaje que citaron los Padres Capadocios fue "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército" (Salmo 33: 6). Según su entendimiento, debido a que "aliento" y "espíritu" en hebreo son ambos "רוּחַ" ("ruach"), el Salmo 33: 6 revela los roles del Hijo y el Espíritu Santo como co-creadores. Y puesto que, según ellos, porque sólo el Dios santo puede crear seres santos como los ángeles, el Hijo y el Espíritu Santo deben ser Dios.

Otro argumento más de los Padres Capadocios para probar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo proviene de "Porque ¿quién conoce los pensamientos de una persona sino el espíritu de esa persona, que está en él? pensamientos de Dios excepto el Espíritu de Dios "(1 Cor. 2:11). Ellos razonaron que este pasaje prueba que el Espíritu Santo tiene la misma relación con Dios que el espíritu dentro de nosotros tiene con nosotros.

Los Padres Capadocios también citaron: "¿No sabes que eres el templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en ti?" (1 Cor. 3:16) y razonó que sería blasfemo que un ser inferior se estableciera en un templo de Dios, probando así que el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo.

También combinaron "el siervo no sabe lo que hace su amo" (Juan 15:15) con 1 Corintios 2:11 en un intento de mostrar que el Espíritu Santo no es esclavo de Dios, y por lo tanto, su igual.

El Pneumatomachi contradijo a los Padres Capadocios al citar: "¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir por el bien de aquellos que han de heredar la salvación?" (Hebreos 1:14) en efecto, argumentando que el Espíritu Santo no es diferente de otros espíritus angelicales creados. Los Padres de la Iglesia no estuvieron de acuerdo, diciendo que el Espíritu Santo es más grande que los ángeles, ya que el Espíritu Santo es quien otorga el conocimiento previo de la profecía (1 Corintios 12: 8-10) para que los ángeles puedan anunciar los eventos por venir.

Paralelos del Antiguo Testamento

Además, el Antiguo Testamento también ha sido interpretado como una referencia a la Trinidad, al referirse a la palabra de Dios (Salmo 33: 6), su espíritu (Isaías 61: 1) y la Sabiduría (Proverbios 9: 1), así como narraciones. como la aparición de los tres hombres a Abraham . Sin embargo, los eruditos cristianos trinitarios coinciden en general en que ir más allá de la intención y el espíritu del Antiguo Testamento correlacionar estas nociones directamente con la doctrina trinitaria posterior.

Algunos Padres de la Iglesia creían que el conocimiento del misterio fue otorgado a los profetas y santos del Antiguo Testamento, y que identificaron al mensajero divino de Génesis 16: 7, Génesis 21:17, Génesis 31:11, Éxodo 3: 2 y Sabiduría de los libros sapienciales con el Hijo, y "el espíritu del Señor" con el Espíritu Santo. Otros Padres de la Iglesia, como Gregory Nazianzen , argumentaron en sus Oraciones que la revelación fue gradual, afirmando que el Padre fue proclamado en el Antiguo Testamento abiertamente, pero el Hijo solo de manera oscura, porque "no era seguro, cuando la Deidad del Padre aún no fue reconocido, claramente para anunciar al Hijo ".

Génesis 18-19 ha sido interpretado por los cristianos como un texto trinitario. La narración tiene al Señor apareciéndose a Abraham, quien fue visitado por tres hombres (Génesis 18: 1-2). Luego, en Génesis 19 , "los dos ángeles" visitaron a Lot en Sodoma. La interacción entre Abraham por un lado y el Señor / tres hombres / los dos ángeles por el otro fue un texto intrigante para aquellos que creían en un solo Dios en tres personas. Justino Mártir , y Juan Calvino de manera similar, lo interpretaron de tal manera que Dios visitó a Abraham, quien estaba acompañado por dos ángeles. Justino supuso que el Dios que visitó a Abraham se podía distinguir del Dios que permanece en los cielos, pero sin embargo fue identificado como el Dios (monoteísta). Justino se apropió del Dios que visitó a Abraham para Jesús, la segunda persona de la Trinidad.

Agustín, por el contrario, sostuvo que los tres visitantes de Abraham eran las tres personas de la Trinidad. No vio ninguna indicación de que los visitantes fueran desiguales, como sería el caso en la lectura de Justin. Luego, en Génesis 19, Lot se dirigió a dos de los visitantes en singular: "Lot les dijo: 'No es así, mi señor ' " (Génesis 19:18). Agustín vio que Lot podía dirigirse a ellos como uno solo porque habían una sola sustancia, a pesar de la pluralidad de personas.

Algunos cristianos interpretan las teofanías o apariciones del ángel del Señor como revelaciones de una persona distinta de Dios, que sin embargo se llama Dios. Esta interpretación se encuentra en el cristianismo ya en Justino Mártir y Melito de Sardis , y refleja ideas que ya estaban presentes en Filón . Las teofanías del Antiguo Testamento fueron consideradas así como cristofanías , cada una de las cuales era una "aparición preencarnada del Mesías".

Cristianismo primitivo

Ante el Concilio de Nicea

Detalle de la obra de arte más antigua conocida de la Trinidad, el sarcófago dogmático o trinitario , c. 350 ( Museos Vaticanos ): Tres figuras similares, que representan a la Trinidad, están involucradas en la creación de Eva , cuya figura mucho más pequeña está cortada en la parte inferior derecha; a su derecha, Adam yace en el suelo

Si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no está explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , se formuló por primera vez cuando los primeros cristianos intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores.

Una fórmula trinitaria temprana aparece hacia fines del siglo I, donde Clemente de Roma pregunta retóricamente en su epístola por qué existe la corrupción entre algunos en la comunidad cristiana; "¿No tenemos un solo Dios, y un solo Cristo, y un solo Espíritu de gracia que ha sido derramado sobre nosotros, y un solo llamamiento en Cristo?" (1 Clemente 46: 6). Hacia el cambio de siglo I, la Didache instruye a los cristianos a "bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Ignacio de Antioquía brinda apoyo temprano a la Trinidad alrededor del 110, exhortando la obediencia a "Cristo, y al Padre, y al Espíritu".

La Ascensión seudónima de Isaías , escrita en algún momento entre finales del siglo I y principios del siglo III, posee una visión "proto-trinitaria", como en su narración de cómo los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas a "la Padre primordial y su Amado Cristo, y el Espíritu Santo ". Justino Mártir (100 dC-c. 165) también escribe, "en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo".

Justino Mártir es el primero en utilizar gran parte de la terminología que luego se generalizaría en la teología trinitaria codificada. Por ejemplo, describe que el Hijo y el Padre son el mismo "ser" ( ousia ) y, sin embargo, también son caras distintas ( prosopa ), anticipándose a las tres personas ( hipóstasis ) que vienen con Tertuliano y autores posteriores. Justino describe cómo Jesús, el Hijo, se distingue del Padre pero también se deriva del Padre, usando la analogía de un fuego (que representa al Hijo) que se enciende desde su fuente, una antorcha (que representa al Padre). En otro punto, Justin Marty escribió que "lo adoramos [Jesucristo] con razón, ya que hemos aprendido que él es el Hijo del Dios viviente mismo, y creemos que está en segundo lugar y el Espíritu profético en tercero". (1 Apología 13, cf. cap. 60).

La Adoración de la Trinidad de Alberto Durero (1511): de arriba abajo: Espíritu Santo (paloma), Dios Padre y Cristo crucificado

El primero de los primeros Padres de la Iglesia que se registró usando la palabra "Trinidad" fue Teófilo de Antioquía que escribió a fines del siglo II. Él define la Trinidad como Dios, Su Palabra ( Logos ) y Su Sabiduría ( Sofía ) en el contexto de una discusión de los primeros tres días de la creación, siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios. La primera defensa de la doctrina de la Trinidad fue a principios del siglo III por el padre Tertuliano de la iglesia primitiva . Él definió explícitamente a la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo y defendió su teología contra las " Praxeas ", aunque señaló que la mayoría de los creyentes de su época tenían problemas con su doctrina.

La "Trinidad celestial" se unió a la " Trinidad terrenal " a través de la Encarnación del Hijo - Las Trinidades celestial y terrenal de Murillo (c. 1677).

San Justino y Clemente de Alejandría utilizaron la Trinidad en sus doxologías y San Basilio también, en la iluminación nocturna de las lámparas. Orígenes de Alejandría (185 d.C.-253 d.C.) a menudo ha sido interpretado como subordinacionista , pero algunos investigadores modernos han argumentado que Orígenes podría haber sido en realidad antisubordinacionista y que su propia teología trinitaria inspiró la teología trinitaria de los padres capadocios posteriores .

De estas controversias, los desarrollos más significativos fueron articulados en los primeros cuatro siglos por los Padres de la Iglesia en reacción al adopcionismo , el sabelianismo y el arrianismo . El adopcionismo era la creencia de que Jesús era un hombre común, nacido de José y María, que se convirtió en el Cristo y el Hijo de Dios en su bautismo. En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista, y también condenaron el término homoousios (ὁμοούσιος, "del mismo ser") en el sentido modalista en que él lo usó.

Entre las creencias no trinitarias , el sabelianismo enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son esencialmente uno y el mismo, la diferencia es simplemente verbal, describiendo diferentes aspectos o roles de un solo ser. Por este punto de vista, Sabelio fue excomulgado por herejía en Roma c. 220.

Primer Concilio de Nicea (325)

La Gloria de San Nicolás , de António Manuel da Fonseca . Nicolás de Myra , participante del Primer Concilio de Nicea, logra la visión beatífica en la forma de la Santísima Trinidad.

En el siglo IV, el arrianismo , como se entendía tradicionalmente, enseñó que el Padre existía antes que el Hijo, que no era, por naturaleza, Dios, sino una criatura cambiante a la que se le concedió la dignidad de convertirse en "Hijo de Dios". En 325, el Primer Concilio de Nicea adoptó el Credo de Nicea que describía a Cristo como "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre", y el "Espíritu Santo "como aquel por el cual" se encarnó ... de la Virgen María ". ("el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros"). Sobre el Padre y el Hijo, el credo usaba el término homoousios (de una sustancia) para definir la relación entre el Padre y el Hijo. Después de más de cincuenta años de debate, homoousios fue reconocido como el sello distintivo de la ortodoxia y se desarrolló aún más en la fórmula de "tres personas, un ser".

La Confesión del Primer Concilio de Nicea, el Credo de Nicea, dice poco sobre el Espíritu Santo. En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se centró en la relación entre el Padre y el Hijo, sin hacer ninguna declaración similar sobre el Espíritu Santo. En las palabras del credo:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre; ... Y [creemos] en el Espíritu Santo. ...

Primer Concilio de Constantinopla (381)

Más tarde, en el Primer Concilio de Constantinopla (381), el Credo Niceno se expandiría, conocido como Credo Niceno-Constantinopolitano, diciendo que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que también era consustancial con ellos:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones), Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no creado, siendo de una sustancia con el Padre; ... Y en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado, que habló por los profetas ....

La doctrina de la divinidad y personalidad del Espíritu Santo fue desarrollada por Atanasio en las últimas décadas de su vida. Defendió y perfeccionó la fórmula de Nicea. A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios ), la doctrina había alcanzado sustancialmente su forma actual.

Edad media

A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y del Hijo" ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. Filioque eventualmente se convirtió en una de las principales causas del Cisma Este-Oeste en 1054, y los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Gregorio de Nacianceno diría de la Trinidad: "Tan pronto como concibo al Uno, me ilumina el esplendor del Tres; tan pronto como distingo el Tres, vuelvo al Uno. Cuando pienso en cualquiera de los el Tres, pienso en Él como el Todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que estoy pensando se me escapa. No puedo captar la grandeza de Aquel para atribuir una grandeza mayor al resto. Contemplo los Tres juntos, veo una sola antorcha y no puedo dividir ni medir la luz indivisa ".

La devoción a la Trinidad se centró en los monasterios franceses de Tours y Aniane, donde San Benito dedicó la iglesia abacial a la Trinidad en 872. Los días festivos no se instituyeron hasta 1091 en Cluny y 1162 en Canterbury y la resistencia papal continuó hasta 1331.

Teología

Fórmula bautismal trinitaria

El bautismo se confiere generalmente con la fórmula trinitaria , "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Los trinitarios identifican este nombre con la fe cristiana en la que el bautismo es una iniciación, como se ve, por ejemplo, en la declaración de Basilio el Grande (330-379): "Estamos obligados a ser bautizados en los términos que hemos recibido y a profesar la fe en los términos en que hemos sido bautizados ". El Primer Concilio de Constantinopla (381) también dice: "Esta es la Fe de nuestro bautismo que nos enseña a creer en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Según esta Fe, hay una Deidad, Poder y Siendo del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ". Se puede tomar Mateo 28:19 para indicar que el bautismo estuvo asociado con esta fórmula desde las primeras décadas de la existencia de la Iglesia. Otras fórmulas trinitarias que se encuentran en el Nuevo Testamento incluyen 2 Corintios 13:14, 1 Corintios 12: 4–6, Efesios 4: 4–6, 1 Pedro 1: 2 y Apocalipsis 1: 4–5.

Los pentecostales unicitarios objetan el punto de vista trinitario del bautismo y enfatizan el bautismo "en el nombre de Jesucristo", la fórmula apostólica original. Por esta razón, a menudo se enfocan en los bautismos en Hechos. Aquellos que ponen gran énfasis en los bautismos en Hechos a menudo también cuestionan la autenticidad de Mateo 28:19 en su forma actual. La mayoría de los estudiosos de la crítica textual del Nuevo Testamento aceptan la autenticidad del pasaje, ya que no hay manuscritos variantes con respecto a la fórmula, y la forma existente del pasaje está atestiguada en la Didache y otras obras patrísticas de los siglos I y II: Ignacio , Tertuliano , Hipólito , Cipriano y Gregorio Taumaturgo .

Al comentar sobre Mateo 28:19 , Gerhard Kittel afirma:

Esta triple relación [de Padre, Hijo y Espíritu] pronto encontró expresión fija en las fórmulas triádicas en 2 Cor. 13:14 y en 1 Cor. 12: 4-6 . La forma se encuentra primero en la fórmula bautismal en Mateo 28:19 ; Did., 7. 1 y 3 ... [E] l es evidente que Padre, Hijo y Espíritu están aquí unidos en una relación triple indisoluble.

Un Dios en tres personas

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El " Escudo de la Trinidad " o diagrama Scutum Fidei del simbolismo cristiano occidental medieval tradicional

En la doctrina trinitaria, Dios existe como tres personas pero es un ser, que tiene una sola naturaleza divina . Los miembros de la Trinidad son co-iguales y co-eternos, uno en esencia, naturaleza, poder, acción y voluntad. Como se indica en el Credo de Atanasio , el Padre no es creado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado, y los tres son eternos sin principio. "El Padre y el Hijo y el Espíritu Santo" no son nombres para diferentes partes de Dios, sino un nombre para Dios porque tres personas existen en Dios como una sola entidad. No pueden separarse unos de otros. Se entiende que cada persona tiene la esencia o naturaleza idénticas, no meramente naturalezas similares.

Según el XI Concilio de Toledo (675) "Porque, cuando decimos: El que es el Padre no es el Hijo, nos referimos a la distinción de personas; pero cuando decimos: el Padre es lo que es el Hijo, el Hijo lo que es el Padre, y el Espíritu Santo lo que es el Padre y el Hijo, esto se refiere claramente a la naturaleza o sustancia "

El IV Concilio de Letrán (1215) añade: "En Dios sólo hay una Trinidad, ya que cada una de las tres personas es esa realidad, es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina. Esta realidad ni engendra ni engendra ni procede; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Por lo tanto, hay una distinción de personas pero una unidad de la naturaleza. Por lo tanto, aunque el Padre es una persona, el Hijo otra persona y el Espíritu Santo otra persona, no son realidades diferentes, sino que lo que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, todos juntos; así, según la fe ortodoxa y católica, se cree que son consustanciales ".

La aclaración de las relaciones entre las tres Personas Trinitarias (personas divinas, diferentes del sentido de un "yo humano") avanza mucho debido a la correspondiente declaración magisterial promulgada por el Concilio de Florencia (1431-1449), aunque su formulación precede mucho a la Concilio: "Estas tres Personas son un Dios y no tres dioses, porque los tres son una sustancia, una esencia, una naturaleza, una oposición de relación [ relacionis oppositio ]". Robert Magliola explica que la mayoría de los teólogos han tomado relacionis oppositio en el sentido "tomista", es decir, la "oposición de relación" [en inglés, diríamos "relación de oposición"] es de contrariedad más que de contradicción . Las únicas "funciones" que se aplican únicamente al Padre, Hijo y Espíritu Santo respectivamente en las Escrituras son las siguientes: "Paternidad" al Padre, "Filiación" (Filiación) al Hijo y "Espiración pasiva" o aquello que es "exhalado" por el Espíritu Santo. Magliola continúa explicando:

Debido a que tal es el caso (entre otras razones), Karl Rahner rechaza las teorías "psicológicas" de la Trinidad que definen al Padre como Conocedor, por ejemplo, y al Hijo como lo Conocido (es decir, la Verdad). La Escritura en un lugar u otro identifica el Conocimiento con cada una de las tres Personas en total. Es decir, según la relacionis oppositio , el Saber (en nuestro ejemplo) no define en absoluto a las Personas [qua Personas individuales], sino a la Unidad de Dios. (Se dice que la atribución de Saber de las Escrituras a cualquier Persona en cualquier momento es simplemente "apropiada" para la Persona: en realidad no pertenece a esa Persona única).

Magliola, continuando con la postura rahneriana, continúa explicando que las Personas Divinas se relacionan necesariamente entre sí en términos de "referencia puramente negativa", es decir, las tres relaciones "No es" representadas en el diagrama Scutum Fidei ( ver imagen ) son en cada caso un "No Es" puro o absoluto. Este es el caso porque la cláusula de relacionis oppositio no permite a las Personas "compartir", como Personas, el rol único que define a cada una de ellas. Para que no se le malinterprete, Magliola, en una publicación posterior, se asegura de especificar que cada una de las tres Personas, aunque única como Persona, es sin embargo, debido a la "consustancialidad" y "simplicidad" divinas, la única Realidad que es Dios. .

Pericoresis

Una descripción del Concilio de Nicea en el año 325 d.C., en el que la Deidad de Cristo fue declarada ortodoxa y el arrianismo condenado.

Pericoresis (del griego , "dar vueltas", "envolvimiento") es un término usado por algunos eruditos para describir la relación entre los miembros de la Trinidad. El equivalente latino de este término es circumincessio . Este concepto se refiere por su base a Juan 14-17 , donde Jesús está instruyendo a los discípulos sobre el significado de su partida. Su ir al Padre, dice, es por ellos; para que él pueda venir a ellos cuando se les dé el "otro consolador". Entonces, dice, sus discípulos morarán en él, como él mora en el Padre, y el Padre morará en él, y el Padre morará en ellos. Esto es así, según la teoría de la pericoresis , porque las personas de la Trinidad "se contienen recíprocamente unas a otras, de modo que una envuelve permanentemente y es envuelta permanentemente por la otra a la que todavía envuelve". ( Hilario de Poitiers , Acerca de la Trinidad 3: 1). El exponente más destacado de la pericoresis fue Juan de Damasco (m. 749), quien empleó el concepto como término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad.

La pericoresis excluye efectivamente la idea de que Dios tiene partes, sino que es un ser simple . También armoniza bien con la doctrina de que la unión del cristiano con el Hijo en su humanidad lo lleva a la unión con alguien que contiene en sí mismo, en palabras del apóstol Pablo , "toda la plenitud de la divinidad" y no una parte. ( Ver también: Divinización (cristiano) ). La pericoresis proporciona una figura intuitiva de lo que esto podría significar. El Hijo, el Verbo eterno, es desde toda la eternidad la morada de Dios; él es la "casa del Padre", así como el Hijo habita en el Padre y en el Espíritu; de modo que, cuando el Espíritu es "dado", entonces sucede como Jesús dijo: "No los dejaré huérfanos, porque vendré a ustedes".

Trinidad económica e inmanente

El término "Trinidad inmanente" se centra en quién es Dios; el término “Trinidad económica” se enfoca en lo que Dios hace. Según el Catecismo de la Iglesia Católica ,

Los Padres de la Iglesia distinguen entre teología ( teología ) y economía ( oikonomia ). "Teología" se refiere al misterio de la vida íntima de Dios dentro de la Santísima Trinidad y "economía" a todas las obras por las que Dios se revela y comunica su vida. A través de la oikonomia se nos revela la teología ; pero a la inversa, la teología ilumina toda la oikonomia . Las obras de Dios revelan quién es él en sí mismo; el misterio de su ser más íntimo ilumina nuestro entendimiento de todas sus obras. Así es, análogamente, entre las personas humanas. Una persona se revela a sí misma en sus acciones, y cuanto mejor la conocemos, mejor entendemos sus acciones.

Toda la economía divina es obra común de las tres personas divinas. Porque así como la Trinidad tiene una sola y misma naturaleza, también tiene una sola y misma operación: "El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio". Sin embargo, cada persona divina realiza el trabajo común de acuerdo con su propiedad personal única. Así, la Iglesia confiesa, siguiendo el Nuevo Testamento, "un Dios y Padre, de quien todas las cosas son, y un solo Señor Jesucristo, por quien todas las cosas son, y un solo Espíritu Santo en quien todas las cosas son". Son sobre todo las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y el don del Espíritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.

Los antiguos teólogos de Nicea argumentaron que todo lo que hace la Trinidad lo hace el Padre, el Hijo y el Espíritu trabajando en unidad con una sola voluntad. Las tres personas de la Trinidad siempre trabajan de manera inseparable, porque su trabajo es siempre el trabajo del único Dios. La voluntad del Hijo no puede ser diferente de la del Padre porque es del Padre. Tienen una sola voluntad como tienen un solo ser. De lo contrario, no serían un solo Dios. Sobre este punto San Basilio dijo:

Cuando luego dice: "No he hablado por mí mismo", y otra vez, "Como el Padre me dijo, así hablo", y "La palabra que oís no es mía, sino [del Padre] que me envió". , y en otro lugar, "Como el Padre me dio el mandamiento, así hago", no es porque le falte un propósito deliberado o poder de iniciación, ni tampoco porque tenga que esperar la nota clave preconcertada, que emplea lenguaje de este tipo. Su objeto es dejar claro que su propia voluntad está conectada en unión indisoluble con el Padre. No entendamos, entonces, por lo que se llama "mandamiento", un mandato perentorio entregado por órganos del habla y dando órdenes al Hijo, como a un subordinado, acerca de lo que debe hacer. Percibamos más bien, en un sentido propio de la Deidad, una transmisión de la voluntad, como el reflejo de un objeto en un espejo, pasando sin nota del tiempo de Padre a Hijo.

Según Tomás de Aquino el Hijo oró al Padre, se hizo menor a los ángeles, se encarnó, obedeció al Padre en cuanto a su naturaleza humana, en cuanto a su naturaleza divina el Hijo siguió siendo Dios: "Así, pues, el hecho de que el Padre glorifica, levanta y exalta al Hijo no muestra que el Hijo es menor que el Padre, excepto en Su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la cual Él es igual al Padre, el poder del Padre y del Hijo es el mismo y su funcionamiento es el mismo ".

Un fresco griego de Atanasio de Alejandría, el arquitecto principal del Credo de Nicea , formulado en Nicea.

Atanasio de Alejandría explicó que el Hijo es eternamente uno en ser con el Padre, subordinado temporal y voluntariamente en su ministerio encarnado. Tales rasgos humanos, argumentó, no debían leerse en la Trinidad eterna. Del mismo modo, los Padres Capadocios también insistieron en que no había desigualdad económica presente dentro de la Trinidad. Como escribió Basilio: "Percibimos que la operación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una y la misma, sin mostrar diferencias o variación en ningún aspecto; de esta identidad de operación necesariamente inferimos la unidad de la naturaleza".

La teoría tradicional de la "apropiación" consiste en atribuir ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas de la Trinidad, pero no excluyendo a las otras, sino con preferencia a las otras. Esta teoría fue establecida por los Padres latinos de los siglos IV y V, especialmente por Hilario de Poitiers , Agustín y León el Grande . En la Edad Media, la teoría fue enseñada sistemáticamente por los escolásticos como Buenaventura .

Trinidad y amor

Agustín "unió la doctrina de la Trinidad con la antropología . Partiendo de la idea de que los humanos son creados por Dios según la imagen divina, intentó explicar el misterio de la Trinidad descubriendo las huellas de la Trinidad en la personalidad humana". La primera clave de su exégesis es una analogía interpersonal del amor mutuo. En De trinitate (399–419) escribió:

Ahora estamos ansiosos por ver si ese amor supremo es propio del Espíritu Santo, y si no es así, si el Padre, o el Hijo, o la Santísima Trinidad misma es amor, ya que no podemos contradecir la fe y la fe más certeras. la autoridad más importante de las Escrituras que dice: 'Dios es amor'.

La Biblia lo revela aunque solo en los dos versículos vecinos 1 Juan 4: 8.16, por lo tanto, uno debe preguntarse si el amor mismo es trino. Agustín descubrió que es y consta de "tres: el amante, el amado y el amor".

Reafirmando la fórmula teopaschita unus de trinitate passus est carne (que significa "Uno de la Trinidad sufrió en la carne"), Tomás de Aquino escribió que Jesús sufrió y murió en cuanto a su naturaleza humana, en cuanto a su naturaleza divina no podía sufrir ni morir. "Pero el mandamiento de sufrir pertenece claramente al Hijo sólo en su naturaleza humana (...)" Y la forma en que Cristo resucitó es como la forma en que sufrió y murió, es decir, en la carne. Porque dice en 1 Pedro (4: 1): 'habiendo padecido Cristo en la carne' (...) entonces, el hecho de que el Padre glorifique, levante y exalte al Hijo no demuestra que el Hijo sea menor que el Padre, excepto en Su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la cual Él es igual al Padre ".

En la década de 1900 se produjo la recuperación de una fórmula sustancialmente diferente de teopasquismo : al menos unus de Trinitate passus est (que significa "... no sólo en la carne"). Profundamente afectado por el evento de las bombas atómicas , ya en 1946, el teólogo luterano Kazoh Kitamori publicó Teología del dolor de Dios , una teología de la cruz empujada hacia la Trinidad inmanente. Este concepto fue posteriormente tomada por tanto reformada y la teología católica : en 1971 por Jürgen Moltmann 's El Dios crucificado ; en el "Prefacio a la segunda edición" de 1972 de su libro alemán de 1969 Theologie der Drei Tage (traducción al inglés: Mysterium Paschale ) de Hans Urs von Balthasar , quien se inspiró en Apocalipsis 13: 8 ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para explorar la idea de "Dios es amor" como una " superkénosis eterna ". En palabras de von Balthasar: “En este punto, donde el sujeto que sufre la 'hora' es el Hijo hablando con el Padre, la controvertida 'fórmula teopasquista' tiene su lugar apropiado: 'Uno de la Trinidad ha sufrido'. La fórmula ya se puede encontrar en Gregory Nazianzen : 'Necesitábamos un ... Dios crucificado' ".

La cuestión de fondo es si las tres Personas de la Trinidad pueden vivir un amor propio ( amor sui ), así como si por ellas, con la formulación dogmática conciliar en términos que hoy llamaríamos ontoteológicos , es posible que la aseidad ( causa sui ) es válida. Si el Padre no es el Hijo ni el Espíritu ya que el generador / engendrador no es el engendrado / engendrado ni el proceso de generación / generativo y viceversa, y dado que el amante no es el amado ni la dinámica de amor entre ellos y viceversa, el cristianismo ha dado como respuesta un concepto de ontología divina y de amor diferente del sentido común ( omnipotencia , omnibenevolencia , impasibilidad , etc.): un concepto sacrificial, martirizante, crucificante, precisamente kenótico.

Trinidad y voluntad

Benjamin B. Warfield veía un principio de subordinación en los "modos de funcionamiento" de la Trinidad, pero también dudaba en atribuir lo mismo a los "modos de subsistencia" en relación unos con otros. Si bien señala que es natural ver una subordinación en función como reflejo de una subordinación similar en sustancia, sugiere que esto podría ser el resultado de "... un acuerdo de Personas de la Trinidad - un" Pacto "como técnicamente se llama - en virtud del cual cada uno asume una función distinta en la obra de redención ".

Aspecto político

Según Eusebio, Constantino sugirió el término homoousios en el Concilio de Nicea, aunque la mayoría de los eruditos han dudado de que Constantino tuviera tal conocimiento y han pensado que lo más probable es que Hosius le hubiera sugerido el término. Constantino cambió más tarde su punto de vista sobre los arrianos, que se oponían a la fórmula de Nicea, y apoyó a los obispos que rechazaron la fórmula, al igual que varios de sus sucesores, siendo el primer emperador en ser bautizado en la fe de Nicea Teodosio el Grande , emperador de 379 a 395.

Creencias cristianas no trinitarias

El no trinitarismo (o antitrinitarismo) se refiere a los sistemas de creencias cristianos que rechazan la doctrina de la Trinidad como se encuentra en el Credo de Nicea por no tener un origen bíblico. Los puntos de vista no trinitarios difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. Varias opiniones no trinitarias, como el adopcionismo , el monarquianismo y el arrianismo, existían antes de la definición formal de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 360 y 431 d.C., en los Concilios de Nicea, Constantinopla y Éfeso, respectivamente. Tras la adopción del trinitarismo en Constantinopla en 381 , el arrianismo fue expulsado del Imperio, manteniendo un punto de apoyo entre las tribus germánicas. Sin embargo, cuando los francos se convirtieron al catolicismo en 496, este se desvaneció gradualmente. El no trinitarismo se renovó más tarde en el gnosticismo de los cátaros en los siglos XI al XIII, en la Era de la Ilustración del siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. Véase también binitarismo .

El arrianismo fue condenado como herético por el Primer Concilio de Nicea y, por último, con el Sabelianismo por el Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla, 381 EC). El adopcionismo fue declarado herético por el Concilio Ecuménico de Frankfurt, convocado por el Emperador Carlomagno en 794 para la Iglesia Latino-Occidental.

Los grupos o denominaciones modernas no trinitarias incluyen Cristadelfianos , Ciencia Cristiana , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , Estudiantes de la Biblia Dawn , Iglesia ni Cristo , Testigos de Jehová , Iglesia de Dios Viviente , Miembros de la Iglesia de Dios Internacional , Pentecostales Unicitarios , el Séptimo Día Iglesia de Dios , Cristianos Unitarios , Iglesia de Dios Unida y Capilla del Pastor .

Aunque la teología no trinitaria no se considera la corriente principal en estas tradiciones, se pueden encontrar varias formas de teología no trinitaria en algunos círculos evangélicos, incluida la CBS y algunas denominaciones reformadas. Creencias semi-arrianas como el modelo trinitario ERAS ( Relaciones Eternas de Autoridad y Sumisión ), EFS ( Subordinación Funcional Eterna ) o ESS ( Subordinación Eterna del Hijo ) son contrarias al Credo Niceno en cómo estas creencias relacionan a las personas de la Trinidad. a otro. Todas estas creencias están relacionadas con el subordinacionismo . El semi-arrianismo ha gozado de un aumento en popularidad desde el advenimiento de las formas modernas de patriarcalismo evangélico y complementariedad . Muchos teólogos notables dentro de la tradición de la teología reformada han denunciado estas formas de semi-arrianismo.  

La visión de la Trinidad de otras religiones

judaísmo

El judaísmo tradicionalmente mantiene una tradición de monoteísmo que excluye la posibilidad de una Trinidad. En el judaísmo , Dios se entiende que es la absoluta , indivisible e incomparable ser que es la causa última de toda la existencia. La idea de Dios como una dualidad o trinidad es herética; algunos incluso la consideran politeísta .

islam

El Islam considera que Jesús es un profeta , pero no divino, y que Dios es absolutamente indivisible (un concepto conocido como tawhid ). Varios versículos del Corán afirman que la doctrina de la Trinidad es una blasfemia.

De hecho, los incrédulos han dicho: "En verdad, Alá es el Mesías, hijo de María". Pero el Mesías dijo: "¡Hijos de Israel! Adorad a Alá, mi señor y el vuestro". De hecho, cualquiera que se asocie con Alá, seguramente Alá les ha prohibido el Cielo, y el fuego es su recurso. Y no hay ayudantes para los malhechores. De hecho, los incrédulos han dicho: "En verdad, Alá es un tercio de tres". Sin embargo, no hay más dios que un solo Dios, y si no desisten de lo que dicen, los incrédulos recibirán un doloroso castigo. ¿No se volverán a Allah y le pedirán perdón? Porque Allah es el más perdonador y misericordioso. ¿No es el Mesías, hijo de María, solo un mensajero? De hecho, los mensajeros habían fallecido antes que él. Y su madre era una mujer recta. Ambos comieron. ¡Observe cómo les explicamos los signos, luego observe cómo se apartan (de la verdad)! (Corán 5: 72-75)

La interpretación de estos versículos por parte de los eruditos modernos ha sido variada. El versículo 5:73 se ha interpretado como una posible crítica de la literatura siríaca que hace referencia a Jesús como "el tercero de tres" y, por lo tanto, un ataque a la opinión de que Cristo era divino. Otra interpretación es que este pasaje debe estudiarse desde una perspectiva retórica; para no ser un error, sino una tergiversación intencionada de la doctrina de la Trinidad para demostrar su absurdo desde una perspectiva islámica. David Thomas declara que el versículo 5: 116 no necesita ser visto como una descripción de creencias realmente profesadas, sino más bien, dando ejemplos de elusión (alegando divinidad para seres que no sean Dios) y una "advertencia contra la devoción excesiva a Jesús y la veneración extravagante de María, un recordatorio vinculado al tema central del Corán de que hay un solo Dios y solo Él debe ser adorado ". Cuando se lee desde esta perspectiva, puede entenderse como una advertencia, "Contra la divinización de Jesús que se da en otras partes del Corán y una advertencia contra la divinización virtual de María en la declaración de los concilios de la iglesia del siglo V que ella es 'portador de Dios' ". De manera similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith y Mun'im Sirry argumentan que este verso coránico debe entenderse como una caricatura intencional y una declaración retórica para advertir de los peligros de deificar a Jesús o María. Se ha sugerido que la representación islámica de la doctrina de la Trinidad puede derivar de su descripción en algunos textos del maniqueísmo "donde encontramos una trinidad, que consiste en un Padre, una Madre de la Vida / el Espíritu Viviente y el Hombre Original".

Representaciones artísticas

La Trinidad se ve más comúnmente en el arte cristiano con el Espíritu representado por una paloma, como se especifica en los relatos evangélicos del bautismo de Cristo ; casi siempre se le muestra con las alas extendidas. Sin embargo, las representaciones que utilizan tres figuras humanas aparecen ocasionalmente en la mayoría de los períodos del arte.

El Padre y el Hijo suelen diferenciarse por la edad y más tarde por la vestimenta, pero tampoco siempre es así. La representación habitual del Padre como un hombre mayor con barba blanca puede derivar del Anciano de los días bíblico , que a menudo se cita en defensa de esta representación a veces controvertida. Sin embargo, en la ortodoxia oriental se suele entender que el Anciano de Días es Dios el Hijo, no Dios el Padre ( ver más abajo ). Las primeras imágenes bizantinas muestran a Cristo como el Anciano de los Días, pero esta iconografía se volvió rara. Cuando se representa al Padre en el arte, a veces se lo muestra con un halo en forma de triángulo equilátero , en lugar de un círculo. El Hijo a menudo se muestra a la diestra del Padre (Hechos 7:56). Puede estar representado por un símbolo, típicamente el Cordero ( agnus dei ) o una cruz, o en un crucifijo , de modo que el Padre es la única figura humana que se muestra en tamaño completo. En el arte medieval temprano, el Padre puede estar representado por una mano que aparece de una nube en un gesto de bendición, por ejemplo, en escenas del Bautismo de Cristo . Más tarde, en Occidente, el Trono de la Misericordia (o "Trono de la Gracia") se convirtió en una representación común. En este estilo, el Padre (a veces sentado en un trono ) se muestra sosteniendo un crucifijo o, más tarde, un Hijo crucificado desplomado, similar a la Pietà (este tipo se distingue en alemán como Not Gottes ), en sus brazos extendidos, mientras la Paloma se cierne sobre ellos o entre ellos. Este tema siguió siendo popular hasta el siglo XVIII al menos.

A fines del siglo XV, las representaciones más grandes, además del Trono de la Misericordia, se estandarizaron efectivamente, mostrando una figura más vieja con túnicas sencillas para el Padre, Cristo con su torso parcialmente desnudo para mostrar las heridas de su Pasión , y la paloma. por encima o alrededor de ellos. En representaciones anteriores, tanto el Padre, especialmente, como el Hijo, a menudo usan túnicas y coronas elaboradas. A veces, el Padre solo lleva una corona, o incluso una tiara papal .

En la última parte de la era cristiana , en la iconografía europea del Renacimiento, el Ojo de la Providencia comenzó a usarse como una imagen explícita de la Trinidad cristiana y se asoció con el concepto de la Divina Providencia . Las representaciones del Ojo de la Providencia del siglo XVII lo muestran a veces rodeado de nubes o rayos de sol .

Galería de imágenes

Trinidad en la arquitectura

El concepto de la Trinidad se hizo visible en la Heiligen-Geist-Kapelle en Bruck an der Mur, Austria, con una planta de un triángulo equilátero con esquinas biseladas.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

otras referencias

  • Enciclopedia de filosofía en línea de Routledge, Trinity

Fuentes

Arendzen, John Peter (1911). "Pneumatomachi"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 12 . Nueva York: Robert Appleton Company.

=== Lectura adicional ===

enlaces externos

  1. ^ Lacugna, Catherine Mowry (1973). Dios por nosotros: la trinidad y la vida cristiana . Nueva York: Harper Collins. ISBN 9780060649135.