Elisabeth Schüssler Fiorenza - Elisabeth Schüssler Fiorenza

Elisabeth Schüssler Fiorenza
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Schüssler-Fiorenza en 2008
Nació
Elisabeth Schüssler

( 04/17/1938 )17 de abril de 1938 (83 años)
Cenad , Rumania
Nacionalidad alemán
Esposos)
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​
( M.  1967)
Antecedentes académicos
alma mater
Asesor de doctorado
Trabajo académico
Disciplina Teología
Escuela o tradición
Instituciones
Obras destacadas En memoria de ella (1983)
Ideas notables Kiriarcado
Sitio web proyectos .iq .harvard .edu / elisabethschusslerfiorenza

Elisabeth Schüssler Fiorenza (nacida en 1938) es una teóloga feminista católica romana alemana nacida en Rumania , que actualmente es profesora Krister Stendahl de Teología en la Escuela de Teología de Harvard .

Vida

Nació como Elisabeth Schüssler el 17 de abril de 1938 en Cenad , en la región de Banat del Reino de Rumania , donde pertenecía a la población católica de habla alemana de Banat suaba de una comunidad étnicamente mixta. Mientras el ejército ruso avanzaba por Rumanía a finales de 1944, sus padres huyeron con ella al sur de Alemania. Posteriormente se trasladaron a Frankfurt, donde asistió a escuelas locales. Luego recibió su Theologicum ( Licenciatura en Teología Sagrada ) de la Universidad de Würzburg en 1963, su tesis publicada en alemán como Der vergessene Partner ( The Forgotten Partner ) en 1964. Posteriormente obtuvo el grado de Doctora en Teología Sagrada de la Universidad de Münster . En 1967 se casó con Francis Schüssler Fiorenza , un teólogo estadounidense que estudiaba en Alemania. En 1970, ambos consiguieron puestos de enseñanza en la Universidad Católica de Notre Dame , donde tuvieron a su hija, Christina. Luego enseñó en la Episcopal Divinity School en Cambridge, Massachusetts .

En 1984, Schüssler Fiorenza fue uno de los 97 teólogos y personas religiosas que firmaron una Declaración Católica sobre Pluralismo y Aborto , pidiendo el pluralismo religioso y la discusión dentro de la Iglesia Católica con respecto a la posición de la Iglesia sobre el aborto . En 1995, Schüssler Fiorenza recibió un doctorado honorario de la Facultad de Teología de la Universidad de Uppsala .

Schüssler Fiorenza se identifica como católica y su trabajo generalmente se encuentra en el contexto del cristianismo, aunque gran parte de su trabajo tiene una aplicabilidad más amplia.

Trabaja

Posteriormente, Schüssler Fiorenza se convirtió en cofundadora de Journal of Feminist Studies in Religion (una revista de la que todavía es editora). Luego fue nombrada como la primera profesora de teología de Krister Stendahl en la Escuela de Teología de Harvard . Su esposo, Francis Schüssler Fiorenza , es profesor de Estudios Católicos Romanos en la misma institución.

Schüssler Fiorenza ha sido miembro de la junta de editores de Concilium y fue editor asociado del Catholic Biblical Quarterly . Fue elegida miembro de la Asociación Bíblica Católica en 1971, fue la primera mujer elegida presidenta de la Sociedad de Literatura Bíblica (1987) y fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 2001.

En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos es uno de los primeros y más conocidos libros de Schüssler Fiorenza. Este trabajo, que defendía la recuperación de las contribuciones pasadas por alto de las mujeres en la iglesia cristiana primitiva, estableció un alto estándar de rigor histórico en la teología feminista. Además, ha publicado numerosos artículos en revistas y antologías.

A Schüssler Fiorenza se le atribuye haber acuñado la palabra kiriarcado en su libro Pero ella dijo: Prácticas feministas de interpretación bíblica.

En memoria de ella y el apóstol Pablo

En la reconstrucción del cristianismo primitivo en In Memory of Her, Schüssler Fiorenza analiza extensamente a San Pablo . Ella explora sus epístolas , así como la narrativa de su ministerio en los Hechos de los Apóstoles . Algunos ven la relación entre el apóstol Pablo y las mujeres como misógina , señalando pasajes controvertidos sobre la subordinación de las mujeres, su necesario silencio en la iglesia y más. Schüssler Fiorenza rechaza esta noción y profundiza en las historias para encontrar al verdadero Paul y su relación con las mujeres.

Ella analiza los muchos encuentros que Pablo tiene con mujeres a lo largo del canon y en las obras apócrifas , y señala que en todo momento, Pablo vio a las mujeres como iguales tanto como personas como en el ministerio. Se presta especial atención a los Hechos de Pablo y Tecla , una historia que, a pesar de tener el nombre de Pablo en el título, trata principalmente sobre la santidad y el ministerio de su extraordinaria compañera.

Para concentrarse en la fuente de esta reconstrucción de la igualdad de género, Schüssler Fiorenza recurre a uno de los versículos teológicos centrales de Pablo, Gálatas 3:28 : "Ya no hay judíos ni griegos, ya no hay esclavos ni libres, ya no hay varón y mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ". Schüssler Fiorenza ve esta declaración como "una expresión clave ... de la autocomprensión teológica del movimiento misionero cristiano que tuvo un impacto histórico de gran alcance". También combatía el entendimiento gnóstico de que "convertirse en discípulo significa que una mujer se vuelva 'masculina', 'como el hombre', y renuncie a sus poderes sexuales de procreación, porque el principio masculino representa el reino celestial, angelical y divino, mientras que el femenino principio representa la debilidad humana o el mal ". En las comunidades cristianas de Pablo, las mujeres no tenían que volverse como los hombres para ser más santas; simplemente tenían que seguir a Cristo. Desde la perspectiva de Schüssler Fiorenza, esta declaración en Gálatas es una confirmación de la legitimidad de, entre otras poblaciones marginadas, las mujeres en el ministerio.

También analiza los códigos domésticos que se encuentran en Colosenses 3: 18-4: 1 y 1 Pedro 2: 11-3: 12 , así como lo que se puede reconstruir de Efesios . Afirma que los hogares y la "iglesia" alojados en ellos habrían sido originalmente espacios de igualdad de género, pero a medida que el cristianismo creció y se enfrentó a mayores presiones para ajustarse a la cultura grecorromana , el sexismo habría comenzado a infiltrarse. Roles iguales en el ministerio , como el primer oficio de obispo , se consideraba que eran "[situaciones] socialmente volátiles". Esto, combinado con el deseo de quitar el poder de la iglesia de las manos de las mujeres ricas, llevó a la introducción del patriarcado en la iglesia paulina.

Si bien las restricciones y los versículos misóginos que a menudo se citan eran parte de las epístolas de Pablo de alguna forma, Schüssler Fiorenza insiste en que existieron para ayudar a aliviar las tensiones entre la iglesia incipiente y la cultura circundante, así como para evitar la percepción de ser una secta. Sin embargo, las comunidades post-paulinas y pseudo-paulinas “[sacaron] estas restricciones para cambiar la igualdad en Cristo entre mujeres y hombres. . . en una relación de subordinación ".

Pero ella dijo: Prácticas feministas de interpretación bíblica

El trabajo de Fiorenza But She Said es tanto una expansión de sus trabajos anteriores como una aventura en el desarrollo de interpretaciones bíblicas feministas. Con este esfuerzo, Firorenza busca tender una práctica feminista de interpretar los textos bíblicos de manera que ayuden a las luchas de las mujeres por la libertad y para crear un espacio para que ocurra esta revisión de los textos bíblicos. La clave del objetivo de Fiorenza es la deconstrucción de una teología limitante que domina el panorama de la interpretación bíblica. Más que simplemente nombrar la disposición patriarcal de las ideologías bíblicas tradicionales y limitadas, expone su naturaleza elitista, racista y clasista, identificándolas así como kyriarcales (con cabeza maestra). Al señalar los defectos de esta perspectiva limitada, se propone que los prejuicios kyriarcales de los intérpretes pasados ​​no se transmitan al discurso bíblico contemporáneo. Fiorenza promueve este propósito al entablar conversaciones con las teorías feministas y el proceso de interpretación bíblica. Un elemento clave de la contribución de Fiorenza a la interpretación bíblica de este libro es la presentación de la interpretación como una danza en espiral. Fiorenza usa la analogía de un dancel para retratar su enfoque, incluyendo estrategias feministas de interpretación bíblica y retórica de liberación, ya que la interpretación no se logra de una manera puramente lineal sino que consiste en estrategias que deben repetirse de manera muy similar a los pasos de un danza. Rechazando las afirmaciones de objetividad y neutralidad, el enfoque de Fiorenza de la interpretación bíblica resalta las posiciones sociales e históricas tanto del lector como del texto, reconociendo así que todas las lecturas de los textos, a lo largo de la historia, están influenciadas por diferentes perspectivas e intereses.

En la última sección de su trabajo, Fiorenza articula una visión de una comunidad mediante la cual puede tener lugar una lectura feminista de la Biblia. Esta ekklesia de las mujeres debería sustentarse en la igualdad radical y ser un espacio en el que las luchas feministas por transformar las instituciones sociales y religiosas puedan realizarse. Como comunidad teórica y real de intérpretes bíblicos, la ekklesia es una estructura que empuja contra las interpretaciones que han llevado a la dominación. La ekklesia de las mujeres es un lugar marcado por la pluralidad, la reflexión crítica y el compromiso por la liberación.

Obras publicadas

  • Der vergessene Socio: Grundlagen, Tatsachen und Möglichkeiten der beruflichen Mitarbeit der Frau in der Heilssorge der Kirche (1964)
  • Priester für Gott: Studien zum Herrschafts- und Priestermotiv in der Apokalypse , NTA NF 7 (1972)
  • El Apocalipsis (1976)
  • Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, Apocalipsis. Comentarios de la proclamación junto con Fuller, Sloyan, Krodel, Danker ( 1977/1981 )
  • Invitación al libro del Apocalipsis: un comentario sobre el Apocalipsis con texto completo de la Biblia de Jerusalén (1981)
  • Prestado. Proclamación II: ayudas para interpretar las lecciones del año eclesiástico. Serie B, [junto con Urban T. Holmes] (1981)
  • En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (1983)
  • Pan, no piedra: el desafío de la interpretación bíblica feminista (1985)
  • Apocalipsis: Visión de un mundo justo (1991)
  • Pero ella dijo: Prácticas feministas de interpretación bíblica (1992)
  • Discipulado de iguales: una eclesiología feminista crítica de la liberación (1993)
  • Jesús: el niño de Miriam, el profeta de Sofía: cuestiones críticas en la cristología feminista (1994)
  • El poder de nombrar (1996)
  • Compartiendo su palabra: interpretación bíblica feminista en contexto (1998)
  • Retórica y ética: la política de los estudios bíblicos (1999)
  • Jesús y la política de la interpretación (2000)
  • Wisdom Ways: Introducción a la interpretación bíblica feminista (2001)
  • El noveno capítulo de Transformar la fe de nuestros padres: Mujeres que cambiaron la religión estadounidense , editado por Ann Braude. (2004)
  • El poder de la palabra: las Escrituras y la retórica del imperio (2007)
  • La visión transformadora: exploraciones en la * logía feminista (2011)
  • "Cambiar los paradigmas: hacia un futuro feminista del pasado bíblico". En El futuro del pasado bíblico , 289-305. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2012.
  • Changing Horizons: Exploraciones en la interpretación feminista (2013)

Referencias

  1. ^ PAN, NO PIEDRA: EL DESAFÍO DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA FEMINISTA LATimes, 12 de mayo de 1985
  2. ^ "Elisabeth Schüssler Fiorenza" . Enciclopedia de la biografía mundial .
  3. ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Enciclopedia de la mujer y la religión en América del Norte . 3 . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 1104–1106. ISBN 0-253-34688-6.
  4. ^ "Doctores honorarios de la Facultad de Teología - Universidad de Uppsala, Suecia" . www.uu.se (en sueco) . Consultado el 17 de febrero de 2017 .
  5. ^ a b c Página de la facultad de Harvard Divinity School Archivado el 4 de septiembre de 2006 en la Wayback Machine.
  6. ^ Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1995). En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (décimo aniversario de la ed.). Nueva York: Crossroad. ISBN 0824513576.
  7. ^ Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1995). En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (décimo aniversario de la edición). Nueva York: Crossroad. pag. 199. ISBN 0824513576.
  8. ^ Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1995). En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (décimo aniversario de la edición). Nueva York: Crossroad. pag. 217. ISBN 0824513576.
  9. ^ Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1995). En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (décimo aniversario de la ed.). Nueva York: Crossroad. pag. 315. ISBN 0824513576.
  10. ^ Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1995). En memoria de ella: una reconstrucción teológica feminista de los orígenes cristianos (décimo aniversario de la ed.). Nueva York: Crossroad. pag. 236. ISBN 0824513576.
  11. ^ Davaney, Sheila Greeve (1994). "Pero ella dijo (revisión)" . Shofar: una revista interdisciplinaria de estudios judíos . 12 (3): 131-133. doi : 10.1353 / sho.1994.0076 . ISSN  1534-5165 .
  12. ↑ a b c Bergant, Dianne (junio de 1993). "Reseña del libro: pero ella dijo: prácticas feministas de interpretación bíblica" . Estudios teológicos . 54 (2): 344–345. doi : 10.1177 / 004056399305400210 . ISSN  0040-5639 .
  13. ↑ a b Davaney, Sheila Greeve (1994). "Pero ella dijo (revisión)" . Shofar: una revista interdisciplinaria de estudios judíos . 12 (3): 132-133. doi : 10.1353 / sho.1994.0076 . ISSN  1534-5165 .
  14. ^ Fiorenza, Elisabeth (1992). Pero ella dijo: Prácticas feministas de interpretación bíblica . Beacon Press. pag. 130.

enlaces externos

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1987 		Sucesor