Dayi Daoxin - Dayi Daoxin

Dayi Daoxin
Daoxin.jpg
Título Cuarto Patriarca Chan
Dayi (Gran Sanador)
Personal
Nació 580
Fallecido 651
Templo de la montaña del este, Shuangfeng
Religión Budismo
Colegio Chan temprano , Enseñanzas de la montaña del este
Publicación senior
Predecesor Jianzhi Sengcan
Sucesor Daman Hongren
Parte de una serie sobre
Budismo Mahāyāna
Un loto, uno de los ocho símbolos auspiciosos en Mahāyāna
Doctrinas singulares
Sutras clave
Escuelas Mahāyāna
Tradiciones regionales

Dayi Daoxin ( chino : 道 信; Pinyin : Dàoxìn; Wade-Giles : Tao-hsin; Romanji : Dōshin ), que vivió entre 580 y 651, fue el cuarto Patriarca Budista Chán , después de Jianzhi Sengcan ( chino : 鑑 智 僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade – Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) y precedente Hongren ( chino : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade – Giles : Hung 2 -jen 3 ; Romanji : Kōnin / Gunin ; Romanización coreana : Hong'in ), nombre póstumo Daman , fue el quinto patriarca del budismo Chan ( chino : 禅宗 五祖).

La primera mención de Daoxin se encuentra en las "Biografías adicionales de monjes eminentes" ( chino : 續 高僧傳; Pīnyīn : Xù Gāosēng Zhuàn ; Wade-Giles : Hsü Kao-seng Chuan ; Romanji : Zoku Kosoden ) de Tao-hsuan (m. 667). Una fuente posterior, los "Anales de la transmisión del tesoro del Dharma" ( chino : 傳 法寶 記; Pīnyīn : Chuánfǎ Bǎojì ; Wade – Giles : Ch'üanfa Paochi ) escrito alrededor del año 712, brinda más detalles de la vida de Daoxin. Al igual que con muchos de los primeros maestros Chan, la precisión del registro histórico es cuestionable y, en algunos casos, contradictoria en detalles. La siguiente biografía es la historia tradicional de Daoxin, extraída de varias fuentes, incluido el "Compendio de cinco lámparas" ( chino : 五 燈會 元; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , compilado a principios del siglo XIII por el monje Dachuan Lingyin Puji (1179 –1253).

Biografía

Daoxin, cuyo apellido era Si-ma, nació en el condado de Yongning, Qizhou ( chino : 蕲 州府 永宁 县), que es el antiguo condado de Guangji ( chino : 湖北省 广 济 县; 742-1987), rebautizado en 1987 como Ciudad de Wuxue , provincia de Hubei ( chino : 湖北省 武穴 市). Comenzó a estudiar budismo a la edad de siete años y, aunque su maestro era un hombre de conducta moral impura, Daoxin mantuvo la moral budista por su cuenta sin el conocimiento de su maestro durante cinco o seis años.

Según la crónica de Jianzhi Sengcan en el Compendio de cinco lámparas , Daoxin conoció a Sengcan cuando solo tenía catorce años. Se llevó a cabo el siguiente intercambio:

Daoxin: Pido la compasión del Maestro. Por favor, enséñeme cómo lograr la liberación.
Sengcan: ¿Hay alguien que lo constriñe [lo obligue]?
Daoxin: No existe tal persona.
Sengcan: ¿Por qué entonces buscar la liberación cuando nadie lo limita?

Al escuchar estas palabras, Daoxin se iluminó. Asistió a Sengcan durante los siguientes nueve años. Cuando Sengcan fue al monte Lo-fu , rechazó el permiso para que Daoxin lo siguiera, diciendo: “El Dharma me ha sido transmitido por el Patriarca [Bodhi] dharma. Me voy al sur y los dejaré [aquí] para difundir y proteger [el Dharma] ”. (Del Ch'üan fa pao chi ) Durante diez años estudió con Zhikai en el templo Great Woods en el monte Lu . Zhikai (Wade-Giles: Shih-k'ai) era un adepto de las escuelas Tiantai y Sanlun y también cantaba el nombre del Buda como parte de su práctica; La práctica de Daoxin fue influenciada por estas otras escuelas. Daoxin recibió la ordenación como monje en 607.

En 617, Daoxin y algunos de sus discípulos viajaron a la provincia de Ji (la actual ciudad de Ji'an en la provincia de Jiangxi ) y entraron en la ciudad, que estaba sitiada por bandidos. Daoxin enseñó a los residentes el Mahaprajnaparamita Sutra ( Perfección de la sabiduría ) que hizo que los bandidos abandonaran su sitio.

Daoxin finalmente se instaló en el Templo de East Mountain en Shuangfeng ("Twin Peaks") donde enseñó el budismo Chan durante treinta años y atrajo a un gran número de practicantes, algunos registros dicen que quinientos laicos y monjes. En 643, el emperador Tai Zong invitó a Daoxin a la ciudad capital, pero Daoxin se negó a aparecer. Tres veces el emperador envió emisarios y tres veces Daoxin rechazó la invitación. La tercera vez, el emperador ordenó traer de vuelta a Daoxin o su cabeza. Cuando el emisario relató esta instrucción a Daoxin, Daoxin expuso y estiró su cuello para permitir que el emisario le cortara la cabeza. El enviado estaba tan conmocionado que informó de este evento al emperador, quien luego honró a Daoxin como un monje budista ejemplar.

En agosto de 651, Daoxin ordenó a sus estudiantes que construyeran su estupa ya que pronto iba a morir. Según el Hsü kao-seng chuan, cuando sus discípulos le pidieron que nombrara un sucesor, Daoxin respondió: "He hecho muchas delegaciones durante mi vida". Luego murió. El emperador Dai Zong honró a Daoxin con el nombre póstumo de "Dayi" (Gran Sanador).

Enseñanzas

Las enseñanzas de Daoxin (y su sucesor, Hongren ) se conocen como las Enseñanzas de la Montaña del Este , un precursor del florecimiento de Chan a escala nacional unos setenta y cinco años después, a principios del siglo VIII. Es significativo que Daoxin fue el primer maestro Chan en establecerse en un lugar durante un período prolongado de tiempo, desarrollando una vida comunitaria estable que conduciría a comunidades Chan monásticas en toda China. Dumoulin especula que, dado que la mendicidad de limosnas ya no era viable (debido al tamaño de la comunidad de Daoxin y su relativo aislamiento de los centros de población), los monjes no tenían más remedio que trabajar en el campo y desarrollar habilidades administrativas, así como participar en la práctica de la meditación. . De ahora en adelante, la práctica de Chan ya no podía limitarse a la sala de meditación, sino que el espíritu de práctica tenía que extenderse también a los deberes diarios. La necesidad de extender la práctica religiosa a todos los aspectos de la vida se convirtió en un tema central en las enseñanzas Chan.

Dado que el registro de las enseñanzas de Daoxin ( Las cinco puertas de Daoxin ) no apareció hasta la segunda década del siglo VIII, después del registro de Hongren, su exactitud histórica está en duda. La Crónica de los Maestros Lankavatara , que apareció a principios del siglo VIII, tiene a Daoxin citando los sutras Prajnaparamita ( Perfección de la Sabiduría ) y Tierra Pura, pero es poco probable que el estudio de estos sutras formara parte de las enseñanzas de Daoxin. Sin embargo, está claro que Daoxin enseñó meditación. El erudito Zen Seizan Yanagida afirmó que la expresión " samadhi de una práctica" era el corazón de la práctica de Daoxin. Las Cinco Puertas de Daoxin lo cita diciendo “Buda es la mente. Fuera de la mente no hay Buda ". En una crónica posterior se le cita exhortando a sus alumnos a “¡Siéntense seriamente en meditación! Sentarse en meditación es básico para todo lo demás ... ¡No lea los sutras, no discuta con nadie! " (ibid) En su lecho de muerte, el Compendio de las cinco lámparas registra que Daoxin dijo: “Todos los innumerables dharmas del mundo deben desaparecer. Cada uno de ustedes, proteja este entendimiento y llévelo al futuro ".

Referencias

  1. ↑ McRae, 1986: 31-33.
  2. ^ "Dada la naturaleza tenue de nuestras fuentes, la secuencia de los primeros cinco patriarcas Chán no se puede determinar con total certeza". Dumoulin (1994, 1998) pág. 98
  3. ↑ McRae, 1986: 33.
  4. ↑ Zong (véase también: Ferguson, 2000: 24)
  5. ^ McRae, 1986: 261
  6. ↑ Ferguson, 2000: 26 (nota: McRae niega que Daoxin se encontrara con Zhikai; ver p 283, n. 60)
  7. ↑ a b McRae, 1986: 32
  8. ↑ Ferguson, 2000: 28).
  9. ↑ El Ch'üan fa-pao chi ( Anales de la transmisión del tesoro del Dharma ) ofrece una historia diferente sobre quién recibiría la transmisión tras la muerte de Daoxin. Cuando se le preguntó, Daoxin hizo una pausa y respondió con un suspiro: "Hung-jen es un poco mejor [que cualquiera de los otros]" (McRae, 1986: 263).
  10. ↑ McRae, 1986: 30.
  11. ^ p 99
  12. ↑ McRae discute esto, afirmando que la comunidad recibió apoyo financiero externo y que era “poco probable que los monjes ... mantuvieran una operación agrícola de tamaño significativo” p 286 n. 86
  13. ^ ver McRae, 2003: 37-38
  14. ^ Dumoulin (1994, 1988) p 99
  15. ↑ McRae, (1986: 33) llama a la anécdota de la Crónica “entretenida, pero no puede tomarse en serio”.
  16. ^ citado en Dumoulin (1994, 1988) p 99
  17. ^ Dumoulin (1994, 1988) p. 100
  18. ↑ Ferguson, 2000: 28.

Fuentes

  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Budismo zen: una historia, Volumen I, India y China, Simon & Schuster y Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) La herencia china del Zen: los maestros y sus enseñanzas, ISBN   0-86171-163-7
  • McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • Zong, Desheng (2005) Tres métodos relacionados con el lenguaje en el budismo chan chino temprano , filosofía oriental y occidental 55.4 (octubre de 2005) p 584 (19)

Otras lecturas

  • Chappell, David W. (1983) "Las enseñanzas del cuarto patriarca Ch'an Tao Hs'in", Ch'an temprano en China y Tibet, UC Regents ISBN   978-0895811523
  • Cleary, JC (1986) "Registros de los maestros y estudiantes de Lanka", Zen Dawn, Shambhala ISBN   978-0877733591
  • Cleary, Thomas (1990) Transmisión de la luz: Zen en el arte de la iluminación por el maestro Zen Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • McRae, John R (2003) Ver a través del Zen: encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan, University of California Press, ISBN   0-520-23798-6
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