Chao Cuo - Chao Cuo
Chao Cuo ( chino simplificado :晁错; chino tradicional :晁錯, ca. 200-154 aC) fue un filósofo, político y escritor chino. Fue consejero político y funcionario de la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.), reconocido por su capacidad intelectual y previsión en asuntos marciales y políticos. Fue uno de los primeros defensores de la revocación del tratado de heqin con los nómadas Xiongnu del norte. Comparó las fortalezas y debilidades relativas de las tácticas militares de los chinos Han y Xiongnu.. En una obra escrita del 169 a. C., abogó por una política sistemática para poblar y defender las zonas fronterizas. Propuso que los migrantes civiles apoyados por el gobierno pudieran entrenarse simultáneamente como unidades de milicia mientras desarrollaban y cultivaban regiones remotas que estaban bajo frecuentes ataques de fuerzas nómadas. Fue víctima de ejecución cuando las rivalidades políticas en la corte imperial convencieron al emperador Jing de que la muerte de Chao reduciría o al menos mitigaría la Rebelión de los Siete Estados .
Chao participó en resucitar del olvido el Clásico de la Historia , uno de los primeros cánones de la filosofía confuciana . A pesar de esto, y a pesar de ser muy consciente de los fracasos de la dinastía Qin (221-206 a. C.), los eruditos Han del Este posteriores lo describieron como un legalista . Los antecedentes intelectuales de Chao se basaron en los escritos de filósofos legalistas como Shang Yang (m. 338 a. C.) y Shen Buhai (m. 337 a. C.). Los ensayos escritos por Chao que se conservan en el Libro de Han del siglo I d.C. no revelan ninguna influencia de las ideas sociales o éticas confucianas.
Carrera profesional
Chao Cuo nació en Yuzhou, Henan y sirvió en las cortes imperiales del emperador Wen de Han (r. 180-157 a. C.) y del emperador Jing de Han (157-141 a. C.). Mientras se desempeñaba como funcionario subordinado en el Ministerio de Ceremonias , una vez fue llamado por el Emperador Wen para servir como un alto dignatario en el estudio con el anciano Maestro Fu, o Fu Sheng , un académico ( boshi博士) que sirvió al Qin anterior. Dinastía (r. 211-206 a. C.) y había escondido y recuperado parcialmente una copia del Clásico de la Historia durante la purga de literatura de oposición del régimen de Qin . Sin embargo, como Fu era demasiado mayor para dar conferencias, hizo que su hija educada enseñara a Chao.
La piedra angular de la carrera política de Chao en la capital, Chang'an, fue su nombramiento en el año 155 a. C. para el puesto de secretario imperial (variantes: gran secretario, consejero imperial), uno de los tres puestos más importantes del gobierno central. Era bien conocido por sus conocimientos sobre política, guerra, agricultura, economía, defensa fronteriza y gestión de fronteras.
Opiniones sobre políticas
Posturas de política exterior
Chao fue uno de los primeros ministros conocidos en sugerirle al emperador Wen que los ejércitos Han deberían tener un ejército centrado en la caballería para igualar al nómada Xiongnu del norte, ya que los ejércitos Han todavía eran principalmente infantería , con caballería y carros jugando un papel secundario. Abogó por la política de "usar bárbaros para atacar a los bárbaros", es decir, incorporar a los jinetes Xiongnu rendidos en el ejército Han, una sugerencia que finalmente se adoptó, especialmente con el establecimiento de estados dependientes de diferentes nómadas que viven en las fronteras de Han. Al igual que Jia Yi (201-168 a. C.), fue uno de los primeros defensores de la terminación de la alianza matrimonial heqin y el tratado de tributo con los Xiongnu, aunque se opuso a él por razones prácticas más que por la firme posición ideológica de Jia de que la cultura china sedentaria superior debería dominar a los nómadas del norte . Se suponía que el acuerdo de heqin garantizaría la paz y la estabilidad entre Han y Xiongnu. Chao creía que el acuerdo de heqin había sido violado e ignorado por los Xiongnu en tantas ocasiones, con continuas incursiones y saqueos a lo largo de las fronteras de Han por parte de la tribu Xiongnu y los líderes del clan, que el tratado simplemente no cumplió con sus objetivos y perdió todo uso práctico. . No fue hasta después de la Batalla de Mayi (133 a. C.) durante el reinado del emperador Wu (141-87 a. C.) que el tratado de heqin fue finalmente abolido en favor de una estrategia militar ofensiva para romper el Imperio Xiongnu.
Opiniones sobre las tácticas militares de Han y Xiongnu
En un memorando titulado "Proteger las fronteras y proteger las fronteras" que presentó al trono en 169 a. C., Chao comparó las virtudes relativas de las tácticas de batalla de Xiongnu y Han. En lo que respecta a los ejércitos Han, Chao consideró que los jinetes Xiongnu veloces estaban mejor preparados para terrenos accidentados debido a mejores sementales , mejores con el tiro con arco a caballo y eran más capaces de resistir los elementos y los climas duros que los soldados chinos. Sin embargo, veía a la caballería de Xiongnu inferior cuando se enfrentaba a la infantería Han y los carros en llanuras planas y niveladas. Hizo hincapié en la superioridad de las armas y armaduras de hierro Han sobre la armadura de cuero y los escudos de madera de Xiongnu. Consideró que la ballesta compuesta china y la ballesta de repetición eran superiores al arco compuesto de Xiongnu. Cuando desmontó, creyó que el Xiongnu, que no estaba entrenado en tácticas de infantería, sería diezmado por la infantería Han.
Desarrollo y gestión de fronteras
En su subida del imperio chino , historiador Chun Chang-shu resume los puntos principales en el desarrollo de frontera consagrados en Chao de "protección de las fronteras y de proteger las fronteras" propuesta de 169 antes de Cristo. Los siguientes son extractos del memorando escrito de Chao (nota: Xiongnu y otros términos están escritos en formato Wade-Giles ). De los registros históricos se desprende claramente que el emperador Wen aprobó la propuesta de Chao e inmediatamente reclutó a personas para el servicio en la frontera norte. Chao escribió:
Es necesario asentar residentes permanentes en las regiones fronterizas ya que los soldados expedicionarios de otras partes del imperio no comprenden el carácter y las capacidades de los Hsiung-nu ... El gobierno proporcionará casas y tierras a los inmigrantes.
Para los inmigrantes en esas áreas fronterizas, el gobierno construirá ciudades amuralladas, bien protegidas por muros altos, fosos profundos, catapultas y espinas. Cada ciudad, a lo largo de puntos estratégicos y vías, estará diseñada para albergar no menos de mil hogares ... Cada ciudad amurallada tendrá una muralla interior y una muralla exterior a 150 pasos (unos 209 metros) de distancia. Cada área residencial en el área de la pared exterior debe estar rodeada de "campos arenosos" (t'ien-t'ien, "campos celestiales") para detectar la intrusión de enemigos en la noche (los intrusos dejarán huellas en los campos). .
El Gobierno construirá casas y proporcionará herramientas agrícolas antes de la llegada de los migrantes. También proporcionará ropa de invierno y verano y alimentos a los migrantes hasta que se vuelvan autosuficientes ... El gobierno comprará compañeros para los migrantes sin maridos ni mujeres, porque sin un compañero un migrante no se quedará satisfecho en la frontera.
El gobierno recompensará a cualquiera que detenga una incursión de Hsiung-nu y le otorgará la mitad de lo que recupere del enemigo.
Primero recluta a convictos ordinarios y perdonados, luego esclavos dados por sus amos para comprar rangos aristocráticos, y luego a todos los plebeyos que desean ir. El gobierno los recompensará con rangos y sus familias estarán exentas de impuestos y requisitos de servicio.
El gobierno construirá comunidades fronterizas arraigadas localmente, estrechamente conectadas, asistidas mutuamente y unidas militarmente contra los "bárbaros". Este sistema será mucho más eficaz que depender de los soldados de guarnición del interior.
Chao hizo algunas enmiendas posteriores a su propuesta, que también adoptó el emperador Wen. Estos incluyeron lo siguiente:
Las ciudades fronterizas estarán ubicadas cerca de los recursos hídricos y una abundancia de buena tierra cultivable.
Las casas tendrán cada una dos dormitorios y una sala de estar y estarán completamente amuebladas con los muebles y electrodomésticos necesarios. Se plantarán árboles en la sala de estar.
El gobierno contratará médicos y chamanes para cada nuevo asentamiento fronterizo para atender las necesidades médicas y religiosas de los inmigrantes.
En organización, cinco familias comprenderán un wu , encabezado por un wu-chang (jefe de la unidad de cinco familias); diez wu comprenderán un li (barrio), que estará encabezado por un chia-shih (jefe de barrio); cuatro li comprenden un gravamen (empresa), a cargo de un chia-wu-pai (cabeza de quinientos); diez gravámenes comprenden una i (ciudad), dirigida por un chia-hou (magistrado). Cada líder será seleccionado entre los migrantes más talentosos, capaces y familiarizados con las condiciones locales y que mejor comprendan las mentes de la gente.
Todos los hombres capaces recibirán entrenamiento militar en tiempos de paz bajo las órdenes de los líderes de sus unidades locales y lucharán como grupos bajo estos líderes.
A todos los migrantes se les prohibirá salir de sus localidades sin permiso del gobierno.
El monumento al trono de Chao tuvo una gran influencia en la política posterior de la corte bajo el emperador Wu después de que su oficial Huo Qubing (140-117 a. C.) diezmara las fuerzas de Xiongnu que habitaban el Corredor Hexi . Luego, los Han colonizaron esta región que se extendía desde Lanzhou hasta la Puerta de Jade , una región que proporcionaba acceso a las regiones occidentales de la cuenca del Tarim y Asia central .
Opiniones sobre las clases comerciante y campesina
Como sus compañeros de clase alta , Chao Cuo veía a los campesinos con preocupación ya la clase comerciante con cierto nivel de desprecio. En lo que respecta a la carga de los impuestos pesados y Corvée obligaciones impuestas a la agricultura campesinos, Chao, una vez fuera puntiaguda que la familia campesina promedio de cinco, incluyendo dos machos adultos (edad suficiente para el servicio de mano de obra) sólo sería capaz de cultivar hasta 100 mou ( 4.57 hectáreas o 11.3 acres ) que produjeron aproximadamente 100 shi (2,000 litros ) de grano, sin embargo, durante tiempos de hambruna y sequía, los altos impuestos del estado obligaron a los campesinos a tomar préstamos con altos intereses que llevaron a la deuda, la pobreza y una nueva dependencia de las poderosas familias terratenientes. . El historiador Sima Qian (145–86 a. C.) señaló en sus Registros del gran historiador (compilados de 109 a 91 a. C.), los comerciantes exitosos que se enriquecieron en el comercio a menudo invirtieron su capital en la tierra, uniéndose así a la clase terrateniente de élite. Como Chao Cuo deja muy claro, las políticas anti-comerciantes del gobierno de aumentar los impuestos apenas afectaron a los que tenían grandes riquezas, mientras que los impuestos excesivos a los campesinos los expulsaron de su parcela de tierra y permitieron a los comerciantes entrar:
Hoy en día, en una familia de agricultores de cinco miembros, al menos dos de ellos están obligados a prestar servicio de mano de obra. La superficie de su tierra cultivable no supera los cien mou [11,3 acres]; cuyo rendimiento no supera los 100 shih [unos 2.000 litros]. Los agricultores aran en primavera, desyerban en verano, cosechan en otoño y almacenan en invierno; cortan maleza y madera para combustible y prestan servicios laborales al gobierno. No pueden evitar el viento y el polvo en primavera, el calor sofocante en verano, la humedad y la lluvia en otoño y el frío y el hielo en invierno. Por lo tanto, durante todo el año no pueden darse el lujo de tomar ni siquiera un día de descanso. Además, deben recibir a los huéspedes a su llegada y despedirlos cuando se vayan; tienen que llorar por los muertos y preguntar por los enfermos. Además tienen que criar bebés. Aunque trabajan tan duro como este, todavía tienen que soportar las calamidades de las inundaciones y la sequía. A veces, los impuestos se recaudan de forma bastante inesperada; si los pedidos se emiten por la mañana, deben estar preparados para pagar por la noche. Para satisfacer esta demanda, los agricultores tienen que vender sus posesiones a mitad de precio y los indigentes tienen que pedir dinero prestado al doscientos por ciento de interés. Con el tiempo, tienen que vender campos y viviendas o, a veces, vender incluso a hijos y nietos como esclavos para devolver el préstamo. Por otro lado, los grandes comerciantes obtienen beneficios del doscientos por ciento acumulando existencias de productos básicos, mientras que los más pequeños se sientan en filas en los puestos del mercado para comprar y vender. Se ocupan de lujos superfluos y llevan una vida tranquila en las ciudades. Aprovechando las urgentes demandas del gobierno, venden commodities al doble de precio. Aunque nunca se dedican a la agricultura y sus mujeres no atienden gusanos de seda ni tejen, siempre visten ropas bordadas y multicolores y siempre comen mijo fino y carne. Sin experimentar los sufrimientos de los agricultores, obtienen grandes beneficios. Aprovechando sus riquezas, se asocian con reyes y marqueses. Su poder supera al del funcionario y tratan de superarse en el uso de sus ganancias. Vagan sin hacer nada, vagando hasta mil li ; hay tantos que forman largas filas en las carreteras. Viajan en carruajes bien construidos y azotan caballos gordos, usan zapatos de seda y se arrastran [prendas] de seda blanca. No es de extrañar que los comerciantes se apoderen de los agricultores y los agricultores se conviertan en vagabundos que van de un lugar a otro.
De este pasaje, el difunto Nishijima Sadao 西 嶋 定 生 (1919-1999), profesor emérito de la Universidad de Tokio , escribió: "Esta acusación revela sorprendentes contrastes entre las vidas de los agricultores y los comerciantes en el ex Han y muestra que los impuestos severos simplemente empobrecieron el primero y enriqueció al segundo ".
Caída
Chao ayudó a orquestar los esfuerzos del gobierno central para reducir el tamaño y socavar los reinos subordinados en el Imperio Han . Cuando los reyes descontentos de siete reinos diferentes planearon una rebelión contra la autoridad central , los enemigos políticos de Chao en la corte (entre ellos, Yuan Ang ) usaron esto como una excusa para persuadir al emperador Jing de remover y eliminar a Chao para apaciguar a estos reyes. Por lo tanto, el emperador Jing hizo ejecutar a Chao en el 154 a. C. Sin embargo, el emperador Jing pronto se dio cuenta de la falsedad de las afirmaciones de los enemigos políticos de Chao cuando el rey de Wu, Liu Bi (que gobernaba un reino semiautónomo en el norte de Zhejiang y el sur de Jiangsu ) y sus aliados monárquicos se rebelaron abiertamente contra el emperador.
Notas
Referencias
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