Carl Raschke - Carl Raschke

Carl A. Raschke
Nació 1944
Nacionalidad americano
Conocido por teología posmoderna , religión popular , filosofía de la religión , filosofía de la cultura , filosofía de la tecnología , nueva era , satanismo , lo oculto
Antecedentes académicos
Educación Pomona College , The Graduate Theological Union
alma mater Universidad Harvard
Tesis Acción moral, Dios e historia en el pensamiento de Immanuel Kant.  (1972)
Trabajo académico
Disciplina estudios religiosos
Subdisciplina filosofía continental

Carl A. Raschke (1944-) es un filósofo y teólogo estadounidense . Raschke es ex presidente y profesor del Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de Denver , y se especializa en filosofía continental , filosofía de la religión y teoría de la religión . Recibió el premio de profesor universitario para 2020-2021 y también figura en la lista de profesores afiliados del Centro Global de Estudios Avanzados .

Raschke es conocido en parte por su investigación en filosofía de la religión, teología posmoderna , religión popular , filosofía de la cultura y filosofía de la tecnología . Recibió su licenciatura en Pomona College , su maestría en The Graduate Theological Union y su Ph.D. de la Universidad de Harvard . Raschke es editor senior de The Journal for Cultural and Religious Theory y editor consultor senior de The New Polis . Es un colaborador habitual de Political Theology Today . Un foco importante del trabajo de Raschke ha sido el posmodernismo . En los últimos años ha escrito sobre teoría de la religión y teología política . Alan J. Richard en The Palgrave Handbook of Radical Theology escribe: "Carl Raschke, a quien se le puede atribuir el mérito de ser el primero en introducir la teoría deconstructiva en el estudio de la religión, es un teólogo único que ha escrito sobre muchos temas, incluida la economía, el mundo religiones y educación superior ".

A finales de la década de 1980 y 1990, Raschke publicó trabajos sobre (e hizo apariciones en los medios sobre) el satanismo , el ocultismo , la música heavy metal y temas como Dungeons and Dragons . Además, Raschke fue testigo experto en algunos casos relacionados con el satanismo, hizo comentarios y apariciones periódicas para los medios de comunicación sobre temas relacionados y asesoró a la American Family Foundation ; Los comentarios y el trabajo de Raschke durante este período, en particular su libro de 1990 Painted Black , han sido condenados abrumadoramente por los eruditos como inexactos y repetidamente citados por haber ayudado a alimentar el pánico moral del abuso ritual satánico durante el período, y el estatus de Raschke como un "experto" en estos temas han sido criticados.

Contribuciones filosóficas y teológicas

Un enfoque central del trabajo de Raschke ha sido el pensamiento religioso posmoderno y el posmodernismo. A Raschke se le ha atribuido el mérito de ser "uno de los primeros en registrar la importancia del trabajo de Derrida para las filosofías religiosas posmodernas". Según The Encyclopedia of Postmodernism , su "trabajo ha buscado exponer un enredo conceptual en el enfoque de la modernidad al lenguaje, la religión y el cuerpo". Raschke lanzó este proyecto en la década de 1970 con la publicación de un artículo en The Harvard Theological Review titulado " Significado y el decir en religión: más allá de los juegos del lenguaje ”, en el que“ argumenta que el fracaso de la filosofía angloamericana en dar cuenta adecuadamente del lenguaje religioso revela un fracaso más profundo en dar cuenta del proceso de formación de significado en el corazón del lenguaje mismo. " Su primer libro importante, La alquimia de la palabra: el lenguaje y el fin de la teología (1979), que se volvió a publicar en 2000 como El fin de la teología , expone esta agenda en detalle, basándose en particular en la filosofía del posterior Martin Heidegger. . Fuego y Rosas: la postmodernidad y el pensamiento del cuerpo (1996) explora estas interconexiones, tratando de “erótica reconciliar y discursos trágicos a través de la idea de la Palabra hecha carne.” Un trabajo anterior, titulado Pensamiento teológico: An In-Quiry (1988), investiga las interconexiones entre los lenguajes de la religión y la ciencia.

Después del cambio de milenio, Raschke centró su atención en el impacto del posmodernismo en el pensamiento evangélico cristiano. Su libro, The Next Reformation: Why Evangelicals Must Embrace Postmodernity, explicó cómo la filosofía posmoderna podría transformar la teología evangélica actual, comparándola con el pensamiento de la Reforma , en particular las doctrinas clave de Martin Lutero de sola fide (“solo por fe”) y sola Scriptura ( "Según las Escrituras solamente"). Escribe en este libro que "la revolución posmodernista en la filosofía ... ha ofrecido un entorno en el que el evangelio cristiano puede por fin desenredarse del nudo de siglos de cientificismo, racionalismo, secularismo, humanismo y escepticismo." Al revisar el libro, Brian C. Smith señala en Library Journal que Raschke desafía la visión evangélica convencional del "posmodernismo" y "exuda un espíritu de aceptación y aceptación hacia él". Un libro posterior, titulado GloboChrist, publicado como parte de una serie general por Baker Academic Books, argumentó que la teoría del "rizoma", presentada por primera vez por los filósofos franceses del siglo XX Gilles Deleuze y Felix Guattari , puede usarse para modelar el futuro de la iglesia cristiana en la nueva era de globalización. Sociedad Filosófica Evangélica en 2009, Raschke explica que tomó prestado este término porque “la globalización es una transformación continua y simultánea de naciones, culturas y puntos de vista y prácticas religiosas en todo el planeta que ellos denominan ' desterritorialización '”. Comentando sobre el erudito de GloboChrist Richard Haney critica el libro por su "terminología despreocupada", pero concluye que el libro "desafiará a los cristianos a pensar de manera misional y filosófica". Al mismo tiempo ". En su contribución entre tres autores al volumen Faith and Reason: Three Views , Raschke ha argumentado que el evangelio representó un alejamiento de las filosofías griega y de la Ilustración, y que la fe y la razón están" en tensión "con cada una de ellas. otro. Finalmente, Raschke ha tratado de presentar los conceptos esenciales de la teoría crítica a una audiencia evangélica en su libro Teología crítica: Introducción a una agenda para una era de crisis global . El crítico danés Michael Raubach escribe: "Carl Raschke ha pasado toda su carrera en la intersección de la teología, la teoría social, la filosofía política y el alboroto de la religión estadounidense practicada, y en sus 75 años sigue siendo tan provocativo y perspicaz como siempre. Su reciente manual, Teología crítica , es un manual bienvenido para aquellos con antecedentes filosóficos que buscan fundamentar su estudio de la escuela de Frankfurt con algo como la teología de la liberación de Jürgen Moltmann, o para aquellos con una inclinación teológica que intenta lidiar con las densas críticas sociales de un filósofo continental como Slavoj Žižek ".

Raschke también ha escrito sobre la teoría general de la religión . Su libro, The Revolution in Religious Theory: Toward A Semiotics of the Event, expone cómo la filosofía posmoderna ha impactado y reformado los paradigmas clásicos y contemporáneos de cómo entendemos lo que se entiende por "religioso". En una entrevista con David Hale, Raschke critica a muchos estudiosos de la religión, particularmente en lo que respecta a las "sectas", por abordar su tema como una "pseudofenomenología" que "no busca sondear, o reflejar dialécticamente, más allá de lo que se da simplemente". " Al revisar el libro, el académico de la Universidad McGill, Nathan Strunk, escribe que Raschke critica la historia de los estudios religiosos como colonialista con una tendencia hacia la "arianización" y, por lo tanto, "los lectores no deberían sorprenderse si algunas áreas que consideran sagradas se pasan a la ligera".

Desde 2015, el trabajo de Raschke se ha centrado principalmente en el pensamiento político y la teología política. Su libro Force of God: Political Theology and the Crisis of Liberal Democracy, aprovecha las filosofías de Michel Foucault y Friedrich Nietzsche para analizar desde lo que él denomina un punto de vista “genealógico” la actual crisis económica mundial y las disfunciones de la democracia. En una reseña en el Journal of Religion, Samuel Hayim Brody escribe que "Fuerza de Dios es aparentemente una entrada en el género del schmittianismo crítico", pero que "también funciona en varios otros niveles: como una exégesis extendida y aplicación de Nietzsche; como un estudio de los conceptos de `` fuerza '' en la filosofía continental moderna (como Kraft en Hegel y Schelling, como Gewalt en Schelling y Benjamin, como Macht en Nietzsche y fuerza / pouvoir en sus intérpretes franceses); y como un argumento a favor de la continua relevancia de el canon filosófico occidental a los problemas contemporáneos. ". El erudito neozelandés Michael Grimshaw escribiendo en Syndicate, un foro académico en línea de importantes libros nuevos en una variedad de campos, afirma que en Force of God "la crisis en la democracia liberal está vinculada de manera convincente como otra expresión y resultado de la muerte de dios de Nietzsche. " Se pregunta "si Fuerza de Dios es un trabajo profético al ser la primera teología política del interregno de Trump; una teología política escrita antes del ascenso de Trump pero que existe tanto como un manual para comprender la crisis en la democracia liberal que llevó a Trump como un manifiesto". de cómo emprender una teología política de la resistencia? "

Su libro Neoliberalism and Political Theology: From Kant to Identity Politics es un análisis exhaustivo del orden mundial neoliberal contemporáneo y dedica una atención específica a lo que la teórica política Nancy Fraser denomina "neoliberalismo progresista". Raschke sostiene que el neoliberalismo, que está presidido por una nueva clase dominante - la "clase del conocimiento" - que ha reemplazado a los capitanes de la industria del siglo XIX, "no es tanto una formación económica o política como una configuración de valores contra la cual gran parte del mundo está ahora en rebelión abierta ". Lo que hace que el argumento de Raschke sea único, según el crítico Michael Behrent, es la forma en que vincula el neoliberalismo con la política progresista. Según Behrent, "Raschke muestra cómo las ideas de Fraser fueron prefiguradas por la afirmación de Foucault de que el liberalismo se origina en el poder pastoral, es decir, una autoridad desterritorializada, como un pastor, legitimada por su preocupación por el bienestar de un rebaño, y por la idea de Brown de que el neoliberalismo La idea del libre mercado está ligada a un sentido distorsionado del deber cívico, al que ella llama 'ciudadanía sacrificada' ". El filósofo de la Universidad de Bonn, Kieryn Wurts, observa que "el trabajo de Raschke ... tiene la intención de mostrarnos un espejo y dejar en claro a través del método genealógico que somos los neoliberales. Lo hace a través de un sofisticado análisis marxista de la alienación laboral", expresó. de manera bastante simplista, las clases educadas fracasaron fatalmente en desarrollar la conciencia de clase ".

Se ha desempeñado como editor de sección de The Encyclopedia of Sciences and Religions .

Abuso ritual satánico, pánico moral, cultura popular moderna y nuevos movimientos religiosos

Raschke ha escrito y comentado sobre temas como el satanismo , Dungeons and Dragons , música heavy metal y ciertos nuevos movimientos religiosos. Su trabajo en esta área, así como su papel en el desarrollo del pánico moral del abuso ritual satánico de finales de los 80 y principios de los 90, en particular el libro Painted Black (1990), han sido muy criticados en el mundo académico.

Particularmente durante finales de los 80 y 90, Raschke comentaba regularmente a los medios sobre asuntos relacionados con el satanismo y el ocultismo, asesoraba a la American Family Foundation durante los 90 y se presentaba como testigo experto durante juicios que supuestamente involucraban al satanismo. Raschke ha seguido aceptando solicitudes de comentarios de los medios sobre estos temas, como por un objeto supuestamente involucrado en el asesinato de Jessica Ridgeway en 2012.

Revisando Painted Black en 1991, el erudito Jonathon S. Epstein escribe: " Painted Black agrega combustible adicional a las llamas de la histeria que rodea al satanismo [ sic ] en Estados Unidos", que "lo que le falta al libro es erudición, lo compensa de manera radical y generalizaciones insoportables ", y que ..." Painted Black no se puede tomar en serio. En 1995, el académico Wouter J. Hanegraaff escribe "El afán de Raschke por incluir todo lo" gnóstico "en una" genealogía de la oscuridad "( Painted Black , 133) inspira una erudición histórica descuidada . … Con una falta similar de sensibilidad por el poder de las palabras y las definiciones, Raschke usa rutinariamente "satanismo" y "ocultismo" como sinónimos (por ejemplo, Painted Black , 35-36). Esta actitud descuidada hacia clientes potenciales terminología para visiones generales dolorosamente inexactos (esp. Pintado Negro , capítulo 4)." Escribiendo en 1998, estudioso Philip Jenkins cita de Raschke Negro pintado junto a Maury Terry 's último mal y Larry Kahaner ' s Cultos que matan junto con un episodio del programa de entrevistas de Geraldo Rivera ( Geraldo , "Devil Worship: Exponiendo la clandestinidad de Satanás") como ejemplos de obras importantes que popularizaron el pánico moral del abuso ritual satánico a fines de los años ochenta y noventa. Jenkins dice: "Durante varios años, la creencia en la existencia de cultos satánicos y asesinatos rituales alcanzó mayor credibilidad en los Estados Unidos que en cualquier otra sociedad desde la Europa del siglo XVI ", donde el pánico moral se extendió posteriormente a áreas de Europa, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica .

En un análisis del papel de Raschke en la adición de combustible a los 80 y principios de los 90 en los Estados Unidos, el abuso ritual satánico, el pánico moral, el erudito Eugene V. Gallagher (2004) señala que Raschke se refirió a los críticos de sus obras como del argumento de Raschke ... en última instancia, no compensa la escasez de pruebas detrás de él ". Refiriéndose a Painted Black de Raschke , el erudito Joshua Gunn (2005) escribe que "el tomo lleno de errores de Raschke es citado con frecuencia por académicos aparentemente seculares que profesan la creencia de abuso ritual satánico".

El académico Arthur Versluis (2006) es muy crítico con Painted Black de Raschke , que describe como un "esfuerzo por despertar una inquisición estadounidense " y se refiere al libro como "sensacionalismo sin aliento". Versluis cita como ejemplo la descripción de Raschke del juego de rol Dungeons and Dragons como un medio de iniciación en la " magia negra " y dice que "apenas es posible exagerar la naturaleza histérica de este libro, ni la cantidad de errores en él (aunque algunos han intentado al menos hacer una crónica de ellos) ". Versluis critica el papel de Raschke en el pánico moral del abuso ritual satánico, y señala los encarcelamientos falsos que provocó el pánico moral, y dice, con respecto a Painted Black , "Esto es algo realmente peligroso ... Afortunadamente, el libro de Raschke no tenía la tipo de impacto que claramente deseaba: despertar por completo el espíritu inquisitorial medieval. Pero ... el 'pánico satánico' de los años ochenta y noventa ya fue bastante malo ".

Comparando del Raschke Negro Pintado a Tipper Gore 'libro de 1987 s Raising PG niños en una sociedad de la X-Rated en que Gore 'invoca a Satanás como el seductor de la juventud', el académico Robert Latham (2007) se refiere a Carl Raschke como "un tabloide 'experto' sobre 'cultos' ". Latham es particularmente crítico con las afirmaciones de Raschke de que MTV "había puesto a toda una generación de adolescentes en riesgo de contaminación satánica" y escribe que "la acusación de Raschke del resultante ' frenesí dionisíaco ' ... combinó indiscriminadamente actos de violencia, 'desviación' sexual, y sobrenaturalismo en un escenario milenario de espectacular degeneración juvenil ".

Los eruditos Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis y Jesper AA. Petersen (2015) proporciona ejemplos de Raschke "citando ... de manera engañosa y fuera de contexto" y "ha [ing] olvidado toda su formación académica, y ha vuelto, de manera contundente, al folclore del mal". Los eruditos caracterizan a Raschke como un "hasta entonces académico de buena reputación" (refiriéndose a la publicación de Painted Black ). El académico Joseph P. Laycock es muy crítico con las declaraciones que hizo Raschke en la década de 1980 y principios de la de 1990 con respecto al satanismo en la cultura popular, y señaló que Raschke "es uno de los pocos académicos que abrazó el pánico moral sobre el satanismo y los juegos de rol en la década de 1980 ". Al analizar los trabajos de Raschke sobre heavy metal, el académico Robert Walser (2013) dice que "el terrorismo de Raschke y críticos similares depende de dos tácticas: la anécdota y la insinuación. El propio Raschke cita a un grupo de sociólogos de la religión que determinaron que 'no había ni una pizca' '. de evidencia 'de que el satanismo es un problema en Estados Unidos, que contradice directamente la tesis del libro de Rashke ".

Los comentarios de Raschke sobre Heathenry también han sido criticados. Según una entrevista de 1998 con el SPLC , Raschke afirmó que "una reciente amenaza de terrorismo biológico en la ciudad de Nueva York puede haber venido de Asatrúers [ sic ]" (cita de SPLC 1998, reimpresa en Gardell 2003). Citando esta afirmación como un ejemplo de la recepción de Heathenry en su descripción general, el académico Mattias Gardell (2003) dice "No he encontrado nada que sustente las acusaciones alarmistas de Raschke".

En un artículo sobre Wicca y medios para el Oxford Handbook of Religion and the News Media (2012), la académica Sarah M. Pike describe cómo un informe de los medios durante el juicio de los Tres de West Memphis "no consultó a expertos en Wicca y satanismo", pero más bien se refirió al material de Raschke, a quien ella describe como un "experto en satanismo ampliamente desacreditado".

Raschke ha escrito y comentado extensamente en los medios de comunicación sobre la religión contemporánea, especialmente con respecto al Movimiento de la Nueva Era . Su libro más citado y a menudo controvertido sobre este tema es La interrupción de la eternidad (1980). Otros escritos de este tipo incluyen "La Nueva Era: el movimiento hacia el autodescubrimiento", "Espiritualidad de la Nueva Era" y "Economía de la Nueva Era".

Bibliografía

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Notas

Referencias

enlaces externos