Cosmología budista de la escuela Theravada - Buddhist cosmology of the Theravada school

La cosmología budista es la descripción de los 31 planos de existencia en el samsara según el Sutta Pitaka del Canon Theravada Pali y sus comentarios.

Introducción

La cosmología budista Theravada describe los 31 planos de existencia en los que tiene lugar el renacimiento. El orden de los planos se encuentra en varios discursos de Gautama Buddha en el Sutta Pitaka. Por ejemplo, en el Saleyyaka Sutta del Majjhima Nikaya, el Buda mencionó los planos por encima del plano humano en orden ascendente. En varios suttas del Anguttara Nikaya , el Buda describió las causas del renacimiento en estos planos en el mismo orden. En el budismo, los devas no son dioses inmortales que desempeñan un papel creativo en el proceso cósmico. Son simplemente seres elevados que habían renacido en los planos celestiales como resultado de sus palabras, pensamientos y acciones. Por lo general, están tan esclavizados al engaño y el deseo como los seres humanos, y necesitan la guía del Iluminado. El Buda es el "maestro de los devas y los humanos (satthadevamanussanam). Los devas vinieron a visitar al Buda en la noche. El Devatasamyutta y el Devaputtasamyutta del Samyutta Nikaya da un registro de sus conversaciones. Los devaputtas son jóvenes devas recién surgidos en el cielo celestial". planos, y los devatas son deidades maduras.

Los datos de los 31 planos de existencia en el samsara se compilan de Majjhima Nikaya, Anguttara Nikaya, Samyutta Nikaya , Digha Nikaya , Khuddaka Nikaya y otros. Los 31 planos de existencia pueden ser percibidos por el ojo divino de un Buda ( dibbacakkhu ) y algunos de sus discípulos despiertos a través del desarrollo de la meditación jhana . Según los suttas , un Buda puede acceder a todos estos planos y conocer todas sus vidas pasadas así como las de otros seres.

En el Maha-Saccaka Sutta del Majjhima Nikaya del Canon Pali, Gautama Buddha dijo:

Cuando la mente estuvo así concentrada, purificada, brillante, sin mancha, libre de impurezas, dócil, maleable, firme y alcanzó la imperturbabilidad, la dirigí al conocimiento de la desaparición y reaparición de los seres. Vi - por medio del ojo divino, purificado y superando al humano - seres desapareciendo y reapareciendo, y discerní cómo son inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su kamma: 'Estos seres - que estaban dotados de mala conducta de cuerpo, habla y mente, que injuriaban a los nobles, tenían puntos de vista erróneos y emprendían acciones bajo la influencia de puntos de vista erróneos - con la ruptura del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de la privación, el mal destino, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos seres, que estaban dotados de buena conducta de cuerpo, habla y mente, que no injuriaron a los nobles, que tenían puntos de vista correctos y emprendieron acciones bajo la influencia de puntos de vista correctos, con la desintegración del cuerpo, después de la muerte. , han reaparecido en los buenos destinos, en el mundo celestial. ' Así, por medio del ojo divino, purificado y superando al humano, vi a los seres morir y reaparecer, y discerní cómo son inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su kamma.

En la edición Itivuttaka del Khuddaka Nikaya y en el Māpuññabhāyi Sutta del Anguttara Nikaya, el Buda contó sobre sus vidas pasadas:

Siempre que el eón se contraía, alcanzaba el "Plano de Radiancia Fluida", y cuando el eón se expandía me levantaba en una mansión divina vacía. Y allí estaba yo Brahma, el gran Brahma, el vencedor invicto, el que todo lo ve, el todopoderoso. Treinta y seis veces fui Sakka, gobernante de los devas. Y muchos cientos de veces fui un monarca que giraba ruedas, justo, un rey de justicia, conquistador de las cuatro regiones de la tierra, manteniendo la estabilidad en la tierra, en posesión de los siete tesoros.

Causas del renacimiento en varios planos.

El proceso por el cual los seres sensibles migran de un estado de existencia a otro depende de causas y condiciones. Las tres causas son dar o caridad, conducta moral, desarrollo meditativo y sus opuestos. El renacimiento en el Kama-loka depende de la conducta moral y la práctica de dar de una persona. El renacimiento en Rupa-loka y Arupa-loka también requiere el desarrollo de la meditación. La liberación de todo renacimiento requiere sabiduría además de conducta moral y meditación.

Sobre el ciclo del renacimiento, Bhikkhu Bodhi , un monje erudito que ha traducido numerosos textos del Canon Pali, escribe que más allá de todos los planos de existencia está el Nibbana incondicionado , el objetivo final de la enseñanza del Buda:

Sin embargo, un feliz renacimiento celestial no es el propósito final por el cual el Buda enseñó el Dhamma. En el mejor de los casos, es solo una estación de paso temporal. El objetivo final es el cese del sufrimiento, y la dicha de los cielos, no importa cuán bienaventurada sea, no es lo mismo que el cese del sufrimiento. Según la enseñanza del Buda, todos los estados de existencia dentro de la ronda de renacimientos, incluso los cielos, son transitorios, poco fiables, vinculados al dolor. Por lo tanto, el objetivo final del Dhamma es nada menos que la liberación, lo que significa la liberación total de la ronda de renacimiento y muerte.

Liberación del renacimiento

La liberación de las rondas del renacimiento requiere algo más que el logro de la meditación. Es necesario aplicar Yoniso Manasikara después de emerger de Samma Samadhi (1º a 4º jhana) para llegar a un gran avance mediante la sabiduría. El Udana muestra que después de emerger de los jhanas , el Buda dirigió su atención a la causa de dukkha y el camino que conduce a su cesación. Este proceso culmina con el descubrimiento de Pratītyasamutpāda (origen dependiente) y las Cuatro Nobles Verdades .

Cuando los siete días llegaron a su fin, el Exaltado se levantó del estado de trance y en la primera vigilia de la noche, pensó a fondo la cadena de causa y efecto, en orden directo, así; "Si hay este (estado), otro (estado) surge, por el surgimiento de este (estado), se produce un (estado), es decir:" De la Ignorancia surgen las Fabricaciones, de las Fabricaciones surge la Conciencia, de la Conciencia surge Mente y forma material, de la mente y forma material, los seis órganos de los sentidos, de los seis órganos de los sentidos, el contacto, el contacto, las sensaciones, las sensaciones, el deseo, el deseo, el apego, el apego, el devenir, el devenir, el nacimiento. , desde el nacimiento primavera Decaimiento, Muerte, Dolor, Lamento, Dolor, Dolor y Desesperación. Así se origina toda la masa de sufrimiento ".

"Por la destrucción de la Ignorancia, las Fabricaciones son destruidas, por la destrucción de las Fabricaciones, la Conciencia es destruida, por la destrucción de la Conciencia, la Mente y la Forma Material son destruidas, por la destrucción de la Mente y la Forma Material, los seis Órganos de los Sentidos son destruidos , por la destrucción de los seis órganos de los sentidos, el contacto es destruido, por la destrucción del contacto, las sensaciones son destruidas, por la destrucción de las sensaciones, el deseo es destruido, por la destrucción del deseo, el apego es destruido, por la destrucción del apego , El devenir se destruye, con la destrucción del devenir, el nacimiento se destruye, y con la destrucción del nacimiento, la descomposición, la muerte, el dolor, la lamentación, el dolor, el dolor y la desesperación se destruyen. Así, se pone fin a toda la masa del sufrimiento. . "

Los 31 planos de existencia

Arupa-Loka (Reinos sin forma)

El reino inmaterial o informe ( arupa loka ) incluye cuatro planos en los que nacen los seres como resultado de alcanzar los Cuatro Arūpadhyānas Jhana sin forma . Los habitantes de estos reinos están completamente poseídos por la mente. Al no tener forma física o ubicación, no pueden escuchar las enseñanzas del Dhamma . Lo logran al alcanzar los niveles de jhana sin forma en una vida anterior, y ahora disfrutan de los frutos ( vipāka ) del buen karma de ese logro durante un período antes de renacer en un plano inferior nuevamente. No interactúan con el resto del universo.

31 - Reino de Ni Percepción ni No Percepción ( nevasannanasannayatanupaga deva ): El renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el cuarto jhana informe en una vida anterior. Los seres en este plano solo tienen mente y no tienen cuerpo físico. Son incapaces de escuchar el Dhamma. En esta esfera, los seres sin forma no se involucran en la "percepción". Uddaka Rāmaputta llegó a este plano y pensó que estaba despertando. Después de haber experimentado este estado, el Buda se dio cuenta de que eventualmente conduciría a un nuevo renacimiento.
30 - Reino de la Nada ( akincannayatanupaga deva ): El renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el tercer jhana sin forma en una vida anterior. Esto se considera una forma de percepción, aunque muy sutil. Esta fue la esfera alcanzada por Āḷāra Kālāma, el primer maestro del Buda . Alara Kalama pensó que es el estado de despertar o liberación.
29 - El Reino de la Conciencia Infinita ( vinnanancayatanupaga deva ): El renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el segundo jhana informe . En esta esfera, los seres sin forma moran meditando en su conciencia ( vijñāna ) como infinitamente omnipresente.
28 - Reino del Espacio Infinito ( akasanancayatanupaga deva ): El renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el primer jhana informe .

Rupa-Loka (Mundo de materiales finos)

El reino de la materia fina ( rupa-loka ) consta de dieciséis planos. Los seres renacen en estos planos como resultado de alcanzar la forma jhanas . El modo de experiencia predominante aquí es meditativo más que sensorial. Tienen cuerpos hechos de materia fina. Los dieciséis planos corresponden al logro de las cuatro formas jhanas . Los devas del rupa-loka tienen formas físicas, pero no tienen sexo ni pasión. Los seres en los planos inferiores no pueden ver seres en planos superiores al de ellos. Los seres del reino de la Forma no están sujetos a los extremos del placer y el dolor, ni se rigen por deseos de cosas agradables a los sentidos, como lo están los seres del Kāma-loka . Los cuerpos de los seres del reino de la Forma no tienen distinciones sexuales. Como los seres del Arupa-loka, los habitantes del Rupa-loka tienen mentes que corresponden a los dhyānas (Pāli: jhānas). En su caso, son los cuatro jhanas inferiores o rūpadhyānas .

Sutta relacionado: Jhana Sutta de Anguttara Nikaya

Moradas puras (Suddhavasa)

Las Moradas Puras se distinguen de los otros mundos del rupa-loka en que no albergan seres que hayan nacido allí por méritos ordinarios o logros meditativos. El nacimiento en estos cinco reinos es el resultado de obtener el fruto del no retorno o Anagami , el tercer nivel de iluminación. Estas Moradas Puras son accesibles solo para aquellos que han destruido los cinco grilletes inferiores, que consisten en la autoestima, la duda escéptica, el apego a los ritos y ceremonias, los deseos sensuales y la mala voluntad. Destruirán los grilletes restantes del anhelo de la existencia material fina, el anhelo de la existencia inmaterial, la vanidad, la inquietud y la ignorancia durante su existencia en las Moradas Puras. Aquellos que renacen aquí son llamados "no retornados" porque no regresan de ese mundo, pero alcanzan el nibbana final allí sin regresar. Ellos guardan y protegen el budismo en la tierra y pasarán a la iluminación como Arhats cuando se alejen de los mundos de Suddhavasa . Según el Ayacana Sutta, entre sus habitantes se encuentra Brahma Sahampati , quien le ruega al Buda que enseñe el Dhamma al mundo.

Las cinco moradas puras son:

27 - Devas incomparables ( Akanittha deva ): Mundo de devas "no iguales en rango". El más alto de todos los mundos Rūpadhātu , a menudo se usa para referirse al extremo más alto del universo. El Śakra actual eventualmente nacerá allí.
26 - Devas clarividentes ( Sudassi deva ): Los devas " clarividentes " viven en un mundo similar y amistoso con el mundo Akanitṭha .
25 - Hermosos Devas ( Sudassa deva ): Se dice que el mundo de los "hermosos" devas es el lugar de renacimiento de cinco clases de anāgāmins .
24 - Devas sin problemas ( Atappa deva ): El mundo de los devas "sin problemas", para cuya compañía anhelan los de los reinos inferiores.
23 - Devas que no caen ( Aviha deva ): El mundo de los devas que "no caen", quizás el destino más común para los Anāgāmins renacidos . Muchos alcanzan el arhat directamente en este mundo, pero algunos fallecen y renacen en mundos secuencialmente superiores de las Moradas Puras hasta que finalmente renacen en el mundo Akanitṭha . Estos se llaman en pali uddhaṃsotas , "aquellos cuya corriente va hacia arriba".

Aviones Bṛhatphala

Estos dos reinos son el resultado de alcanzar el cuarto jhana. Permanecen en el estado de tranquilidad alcanzado en el cuarto Jhana y se caracteriza por la ecuanimidad ( upekṣā ).

22 - Seres inconscientes ( Asaññasatta ): Reino de seres sin mente que solo tienen cuerpos sin conciencia. El renacimiento en este plano es el resultado de una práctica meditativa dirigida a la supresión de la conciencia. Aquellos que adoptan esta práctica asumen que la liberación del sufrimiento se puede lograr al alcanzar la inconsciencia. Sin embargo, cuando termina la duración de la vida en este reino, los seres mueren y nacen en otros planos donde la conciencia regresa.
21 - Devas muy fructíferos ( vehapphala deva ): En el Jhana Sutta del Anguttara Nikaya, el Buda dijo: "Los devas Vehapphala, monjes, tienen una vida útil de 500 eones. Una persona común y corriente que se ha quedado allí, habiendo agotado toda la vida de esos devas, va al infierno, al útero animal, al estado de las sombras hambrientas ".

Aviones Śubhakṛtsna

Estos tres reinos son el resultado de alcanzar el tercer jhana. El estado mental de los devas de estos mundos corresponde al tercer jhana y se caracteriza por una alegría tranquila ( sukha ). Estos devas tienen cuerpos que irradian una luz constante.

20 - Devas de gloria refulgente ( subhakinna deva ): El Buda dijo: "Los devas, monjes Subhakinha, tienen una vida útil de 64 mahakalpas. -paso de esos devas, va al infierno, al útero animal, al estado de las sombras hambrientas ”.
19 - Devas de gloria ilimitada ( appamanasubha deva ): El mundo de devas de "belleza ilimitada".
18 - Devas de gloria limitada ( parittasubha deva ): El mundo de devas de "belleza limitada".

Aviones Ābhāsvara

Estos tres son el resultado de alcanzar el segundo jhana. El estado mental de los devas de los mundos Ābhāsvara corresponde al segundo dhyāna y se caracteriza tanto por el deleite ( prīti ) como por la alegría ( sukha ).

17 - Devas of Streaming Radiance ( abhassara deva ): Los devas de Abhassara tienen una vida útil de 8 mahakalpas. Después de ese período, renacen en un reino inferior.
16 - Devas of Unbounded Radiance ( appamanabha deva ): El mundo de los devas de "luz ilimitada", un concepto sobre el que meditan. Su esperanza de vida es de 4 mahākalpas .
15 - Devas de Resplandor Limitado ( parittabha deva ): El mundo de devas de "luz limitada". Su esperanza de vida es de 2 mahākalpas .

Aviones Brahmā

El estado mental de los devas de los mundos de Brahmā corresponde al primer jhana. Como todos los seres, los brahmas todavía están atados al ciclo del renacimiento, aunque a veces lo olvidan y se imaginan a sí mismos como inmortales. El Buda dijo: "Los devas del séquito de Brahma, los monjes, tienen una vida útil de un eón. Una persona común y corriente que se ha quedado allí, después de haber agotado toda la vida útil de esos devas, va al infierno, al útero animal, al estado de las sombras hambrientas ".

Una forma de renacer en el mundo brahma es el dominio del primer jhana. Otro es a través de meditaciones sobre la bondad amorosa, la compasión, la alegría altruista y la ecuanimidad. Según el Subha Sutta, el Brahmin Subha le pidió al Buda que le enseñara cómo nacer en el mundo de Brahma. Y el Buda le dijo:

Entonces joven, escucha atentamente, te lo diré. El joven estuvo de acuerdo y el Bendito dijo. El bhikkhu impregna una dirección con pensamientos de bondad amorosa, así también el segundo, el tercero, el cuarto, arriba, abajo, a través, en todos los aspectos, en todas las circunstancias, el mundo entero, impregna el pensamiento de bondad amorosa que se ha hecho grande. e inconmensurable sin ira y mala voluntad. Joven, cuando la liberación de la mente en amorosa bondad se desarrolla así, no queda ninguna de las acciones mesuradas. Así como un baterista inteligente en poco tiempo daría a conocer el mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera, cuando se desarrolla así la liberación de la mente en la bondad amorosa, no queda ninguna de las acciones mesuradas. Este es el método para nacer con Brahma. Una vez más, el bhikkhu impregna una dirección con el pensamiento de compasión,… re…. con alegría intrínseca, ... re ... con ecuanimidad, así también el segundo, el tercero, el cuarto, arriba, abajo, a través, en todos los aspectos, en todas las circunstancias, el mundo entero, impregna con ecuanimidad crecida grande e inconmensurable sin ira y enfermaré. Joven, cuando la liberación de la mente en la ecuanimidad se desarrolla así, no queda ninguna de las acciones mesuradas. Así como un baterista inteligente en poco tiempo daría a conocer el mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera, cuando se desarrolla así la liberación de la mente en ecuanimidad, no queda ninguna de las acciones medidas. Este es el método para nacer con Brahma.

14 - Gran Brahmas ( Maha brahma ): Uno de los habitantes más famosos de este reino es el Gran Brahma , una deidad cuyo engaño lo lleva a considerarse a sí mismo como el creador todopoderoso y omnisciente del Universo. Según el Brahmajāla Sutta, un Mahā brahmā es un ser de los mundos Ābhāsvara que cae a un mundo inferior por el agotamiento de sus méritos y renace solo en el mundo Brahma; olvidando su anterior existencia, se imagina que ha llegado a existir sin causa.

Sutta relacionado: Kevaddha Sutta

13 - Ministros de Brahma ( brahma-purohita deva ): Los "Ministros de Brahmā" son seres, también originarios de los mundos Ābhāsvara, que nacen como compañeros de Mahābrahmā después de haber pasado algún tiempo solo. Dado que surgen después de su pensamiento de un deseo de compañeros, él se cree su creador, y ellos también creen que él es su creador y señor.
12 - Séquito de Brahma ( brahma-parisajja deva ): Los "Consejeros de Brahmā" o los devas "pertenecientes a la asamblea de Brahmā".

Kama-Loka (El reino de la esfera sensorial)

El nacimiento en estos planos celestiales tiene lugar como resultado de la generosidad y la disciplina moral. El reino de la esfera sensorial es el más bajo de los tres reinos. La fuerza impulsora dentro de este reino es el deseo sensual. Estos devas disfrutan de placeres estéticos, larga vida, belleza y ciertos poderes. Los planos celestiales no están reservados solo para los buenos budistas. Cualquiera que haya llevado una vida sana puede nacer en ellos. Las personas que creen en un "cielo eterno" pueden llevar su creencia al plano de los deva y tomar el largo período de vida allí para tener una existencia eterna. Solo aquellos que han conocido el Dhamma se darán cuenta de que, como estos planos son impermanentes, algún día estos seres sintientes se apartarán de ellos y renacerán en otro lugar. Los devas pueden ayudar a la gente inclinando sus mentes a actos saludables, y la gente puede ayudar a los devas invitándolos a regocijarse en sus actos meritorios.

Suttas relacionados: Saleyyaka Sutta, Dana Sutta

Kama superior (Karma) Loka

Estos devas viven en cuatro cielos que flotan en el aire, dejándolos libres de contacto con las luchas del mundo inferior.

11 - Devas que ejercen poder sobre la creación de otros ( Parinimmita-vasavattin deva ): Estos devas disfrutan de los placeres sensuales creados por otros para ellos. Estos devas no crean formas agradables que ellos mismos desean, pero sus deseos son satisfechos por los actos de otros devas que desean su favor. Mara , la personificación del engaño y el deseo, vive aquí.
10 - Devas deleitándose en la creación ( Nimmanarati deva ): Estos devas se deleitan en los objetos sensoriales de su propia creación. Son capaces de cambiar de apariencia para complacerse a sí mismos. El señor de este mundo es Sunirmita (Pāli Sunimmita).
9 - Deva contento ( Tusita deva ): Tushita es el hogar de los dioses contentos, entre los cuales moran muchos Bodhisattvas , incluido el futuro Buda Maitreya . Antes de su nacimiento como Siddhartha, el Buda actual también solía vivir con los otros Bodhisattvas en este reino. Su nombre en este reino era Śvetaketu (Pāli: Setaketu). Si bien Maitreya es sin duda el más importante de los habitantes de Tuṣita , el gobernante de este mundo es Santuṣita (Pāli: Santusita).
8 - Devas Yama : Estos devas Yama viven en el aire, libres de todas las dificultades.

Bajo Kama-Loka

Los devas inferiores de Kama-loka viven en diferentes partes de la montaña en el centro del mundo, Sumeru. Son incluso más apasionados que los devas superiores y no solo se divierten, sino que también se involucran en luchas y luchas.

7 - Treinta y tres dioses ( Tavatimsa deva ): Los seres que viven en la cima de Sumeru son como los dioses olímpicos. Su regente es Sakka o Śakra , un devoto del Buda. Sakka gobierna por la rectitud, la paciencia hacia los agresores y el trato compasivo de los malhechores. Sakka y los devas honran a los sabios y a los santos. Se ganó su lugar como gobernante de los devas cumpliendo siete votos que encarnan los estándares del virtuoso cabeza de familia mientras aún era un ser humano. El Buda sostiene la paciencia y el perdón de Sakka como modelo para los bhikkhus . Muchos devas que viven aquí viven en mansiones en el aire. Además de los treinta y tres devas, muchos otros devas y seres sobrenaturales habitan aquí, incluidos los asistentes de los devas y muchas apsarasas (ninfas).

Suttas relacionados: Sakka-panha Sutta y Sakka Samyutta (sección 11 del Samyutta Nikaya) que también contiene 25 breves discursos relacionados con Sakka.

6 - Cuatro Grandes Reyes ( catummaharajika deva ): El mundo de los Cuatro Grandes Reyes incluye a los reyes marciales que guardan las cuatro partes de la Tierra. El jefe de estos reyes es Vaisravana, pero todos, en última instancia, son responsables ante Sakra. Dhatarattha, rey de la Dirección Oriental, es el señor de los gandhabbas. Virulha, rey de la Dirección Sur, es el señor de los kumbandas. Virupakkha, rey de la Dirección Occidental, es el señor de los nagas. Kuvera, que gobierna como rey de la Dirección Norte, es el señor de los yakkhas. Los devas que guían al Sol y la Luna también son parte de este mundo.

Este es el hogar de los cuatro tipos de semidioses terrenales o espíritus de la naturaleza: Gandhabba - los músicos celestiales o hadas Yakkha - espíritus de los árboles de diversos grados de pureza ética. Son análogos a los duendes, trolls, ogros y hadas de los cuentos de hadas occidentales. Habitan áreas remotas como bosques, colinas y cuevas abandonadas. Aunque viven en la miseria, tienen el potencial de despertar y pueden alcanzar el camino y los frutos de la vida espiritual.

Suttas relacionados: Yakkhasayutta del Samyutta Nikaya.

Según el Atanatiya Sutta:

"Hay no humanos que son feroces, violentos, dados a las represalias; esos no humanos no hacen caso ni a los (cuatro) grandes reyes, ni a sus ministros ni a sus asistentes. Se les llama rebeldes contra los (cuatro) grandes reyes. en el reino de Magadha, los ladrones no hacen caso al rey de Magadha, ni a los ministros, ni a sus asistentes, y son llamados rebeldes contra el rey de Magadha, por lo que hay no humanos que son feroces ... (como antes). Se les llama rebeldes contra los (cuatro) grandes reyes ".

Kumbhanda (enanos) Naga (dragones) Sutta relacionado: Maha-samya Sutta del Digha Nikaya

probablemente también Garuda

Seres humanos (manussa loka)

5 - Humano ( manussa loka ): El nacimiento en este plano es el resultado de una disciplina moral y de generosidad de calidad media. Este es el ámbito de la elección moral donde se puede guiar el destino. El Khana Sutta mencionó que este plano es un equilibrio único de placer y dolor. Facilita el desarrollo de la virtud y la sabiduría para liberarse de todo el ciclo o renacimientos. Por esta razón, el renacimiento como ser humano se considera precioso según el Chiggala Sutta. En el Cula-kammavibhanga Sutta (El análisis más breve de la acción), el Buda enseñó que:

Matar a otros conduce a una vida corta si uno renace en el plano humano en lugar de los cuatro estados inferiores de privación. Al abandonar los mismos actos de matar y dañar, uno puede renacer en un mundo celestial. Alternativamente, uno puede renacer en el mundo humano dotado de una larga vida.

Herir a otros seres puede conducir a un renacimiento en los estados de privación. Alternativamente, la persona regresa al plano humano como alguien muy enfermizo. No herir a los demás conduce al renacimiento en buenos destinos. Alternativamente, uno regresa al plano humano gozando de buena salud.

Lo mismo ocurre con lo siguiente:

El renacimiento humano hermoso o poco atractivo depende de si la persona tiene un carácter irritable en esta vida.
El renacimiento humano influyente u ordinario depende de si la persona siente envidia de la ganancia y el honor recibido por otros en esta vida.
El Renacimiento Humano Rico o Pobre depende de si uno es generoso con los demás, como proporcionar los requisitos de las personas santas, en esta vida presente.

Suttas relacionados: Janussonin Sutta, Cula-kammavibhanga Sutta,

Estados de privación (Apaya)

El renacimiento en estos planos es el resultado de una conducta malsana. Los seres que renacen allí no tienen sentido moral y generalmente no pueden crear un buen kamma (karma). Sin embargo, cuando el kamma malsano que los trajo a estos planos se agota, algo de kamma bueno almacenado puede traerles el renacimiento en algún otro plano. Solo los que ingresan a la corriente y otros ariyans pueden estar seguros de que nunca más volverán a nacer en estos planos de miseria.

Sutta relacionado: Saleyyaka Sutta y The Vipaka Sutta

4 - Asura : Son demonios o "titanes" que están involucrados en un conflicto interminable entre ellos. De los Cuentos de Jataka, se nos dice que los Asuras siempre están luchando para recuperar su reino perdido en la cima del Monte Sumeru, pero son incapaces de romper la guardia de los Cuatro Grandes Reyes. Los Asuras se dividen en muchos grupos y no tienen un solo gobernante, pero entre sus líderes se encuentran Vemacitrin (Pāli: Vepacitti) y Rāhu. Según Marasinghe:

"En textos posteriores encontramos el reino de Asura como uno de los cuatro estados infelices de renacimiento. Sin embargo, la evidencia de Nikāya no muestra que el reino de Asura fuera considerado como un estado de sufrimiento"

Sutta relacionado: Rattana Sutta

3 - Fantasma hambriento ( pretha loka ): Este es el reino donde el fantasma y los espíritus infelices vagan en vano, desesperados en busca de la plenitud sensual.

Sutta relacionado: Tirokudda Kanda del Khuddakapatha

2 - Animal ( tiracchana yoni ): El reino animal incluye animales, insectos, peces, pájaros, gusanos, etc.
1 - reinos del infierno ( niraya )

Estos son reinos de sufrimientos extremos que se mencionan en el Balapandita Sutta y el Devaduta Sutta.

Ver también

Referencias

enlaces externos

Leer en el budismo Theravāda
Video de los 31 planos de existencia

Languages

In other projects