Primera epístola de Juan - First Epistle of John
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La Primera Epístola de Juan , a menudo referida como Primera Juan y escrita 1 Juan o 1 Juan , es la primera de las epístolas joánicas del Nuevo Testamento y la cuarta de las epístolas católicas . No existe un consenso académico en cuanto a la autoría de las obras joánicas . El autor de la Primera Epístola se llama Juan el Evangelista , que la mayoría de los eruditos creen que no es lo mismo que Juan el Apóstol . La mayoría de los eruditos creen que las tres epístolas de Juan tienen el mismo autor, pero no hay consenso si este también fue el autor del Evangelio de Juan .
Esta epístola probablemente fue escrita en Éfeso entre el 95 y el 110 d. C. El autor aconseja a los cristianos cómo discernir a los verdaderos maestros: por su ética , su proclamación de Jesús en la carne y por su amor . El texto original fue escrito en griego koiné .
Contenido
Los temas principales de la epístola son el amor y la comunión con Dios. El autor describe varias pruebas mediante las cuales los lectores pueden determinar si su comunión con Dios es genuina o no, y enseña que la prueba de la regeneración espiritual es una vida de rectitud activa. También distingue entre el mundo (que está lleno de maldad y bajo el dominio de Satanás) y los hijos de Dios (que están apartados del mundo).
Estilo
La epístola no está escrita en la misma forma que las otras epístolas bíblicas, carece de una apertura o conclusión epistolar . La epístola está escrita en un estilo simple, sin florituras sintácticas, y hace un uso frecuente del asíndeton , donde los pensamientos relacionados se colocan uno al lado del otro sin conjunciones. En contraste con el estilo lineal usado en las epístolas paulinas , el pensamiento de Juan se mueve en bucles o círculos formando una secuencia de pensamiento que avanza lentamente. Esto es similar a la estructura paralela de la poesía hebrea , en la que el segundo verso de un pareado a menudo tiene el mismo significado que el primero, aunque en la epístola las frecuentes recapitulaciones de ideas ya expresadas sirven también para agregar a lo que se ha dicho anteriormente. En resumen, se puede decir que la epístola exhibe un estilo paraenético que está "marcado por el atractivo personal, los contrastes de lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, y una pregunta retórica ocasional".
Algunos estudiosos han propuesto la idea de que la epístola es en realidad el comentario de Juan sobre una selección de coplas paralelas tradicionales. Si bien esta teoría, propuesta por primera vez por Ernst von Dobschütz y Rudolf Bultmann , no es universalmente aceptada, Amos Wilder escribe que, "al menos está claro que hay elementos considerables y a veces continuos en la epístola cuyo estilo los distingue del del autor. tanto con respecto a la estructura poética como al uso sintáctico ".
Paternidad literaria
Se sostiene tradicionalmente que la epístola fue compuesta por Juan el Evangelista , en Éfeso , cuando el escritor tenía una edad avanzada. El contenido, el lenguaje y el estilo conceptual de la epístola son muy similares al Evangelio de Juan , 2 Juan y 3 Juan . Así, a finales del siglo XIX, el erudito Ernest DeWitt Burton escribió que no podía haber "ninguna duda razonable" de que 1 Juan y el evangelio fueron escritos por el mismo autor.
Sin embargo, a partir del siglo XX, eruditos críticos como Heinrich Julius Holtzmann y CH Dodd identificaron el Evangelio de Juan y 1 Juan como obras de diferentes autores. Ciertas características lingüísticas de los dos textos apoyan este punto de vista. Por ejemplo, 1 Juan a menudo usa un pronombre demostrativo al comienzo de una oración, luego una partícula o conjunción, seguida de una explicación o definición del demostrativo al final de la oración, una técnica estilística que no se usa en el evangelio. El autor de la epístola también "usa la oración condicional en una variedad de figuras retóricas que son desconocidas para el evangelio". Esto indica, como mínimo, que las características lingüísticas cambiaron con el tiempo. Hoy, siguiendo el trabajo de J. Louis Martyn y Raymond Brown , la mayoría de los académicos creen que tanto John como 1 John fueron escritos por diferentes miembros de la misma comunidad: la "Comunidad Johannine".
La mayoría de los estudiosos concluyen que el apóstol Juan no escribió ninguna de estas obras.
Propósito
"El Cuarto Evangelio se dirige a los desafíos planteados por el judaísmo y otros fuera de los círculos joánicos que han rechazado la visión de la comunidad de Jesús como Hijo preexistente, enviado por el Padre. Las epístolas (Primera, Segunda y Tercera Juan)" describen la fractura de la propia comunidad joánica ".
El autor escribió la epístola para que el gozo de su audiencia "fuera pleno" (1: 4); que "no practicarían el pecado" (2: 1); que no fueran engañados por falsos maestros (2:26); y que "los que creen en el nombre del Hijo de Dios ... sigan sabiendo que tienen vida eterna " (5:13). Hay dos opciones en cuanto al propósito general de la carta, pruebas de vida (popularizadas por Robert Law) y pruebas de compañerismo (popularizadas por John Mitchell y Zane Hodges). Mientras que el Evangelio de Juan fue escrito para los incrédulos (Juan 20:31), esta epístola fue escrita para los que ya eran creyentes (5:13). Ernest DeWitt Burton consideró probable que su audiencia fuera mayoritariamente gentil en lugar de judía, ya que contiene pocas citas del Antiguo Testamento o formas de expresión claramente judías.
Sobreviviendo a los primeros manuscritos
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Las primeras versiones escritas de la epístola se han perdido; Algunos de los primeros manuscritos sobrevivientes incluyen:
- Codex Vaticanus (300-325 d.C.)
- Codex Sinaiticus (330-360)
- Codex Alexandrinus (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; fragmentario)
- Papiro 74 (siglo VII; fragmentario)
El fragmento de Muratori (fechado en 170 d. C.) cita el capítulo 1, versículos 1-3. El papiro 9 , que data del siglo III, tiene partes sobrevivientes del capítulo 4, versículos 11-12 y 14-17.
Las diferentes versiones del manuscrito griego tienen una redacción diferente para algunos versículos.
Coma joánica
Una glosa trinitaria (nota marginal) agregada a las traducciones latinas de la epístola en el siglo IV fue interpolada (agregada al texto principal) a lo largo de la Edad Media , conocida como la coma joánica . Aunque ningún manuscrito griego anterior al siglo XV incluye el pasaje, Erasmo lo agregó a ediciones posteriores de su edición del Nuevo Testamento, comenzando en 1522. Las Biblias traducidas de su edición integran el pasaje, incluida la Versión King James (1611), que traduce de la siguiente manera ( en cursiva ):
7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8 Y hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el Agua y la Sangre, y estos tres concuerdan en uno.
Las traducciones realizadas desde el siglo XVIII y basadas en una edición crítica no incluyen este texto, ni lo incluyen como nota al pie. Debido a que la adición apoya la doctrina del trinitarismo , apareció en los debates protestantes y católicos sobre este tema en el período moderno temprano .
Ver también
Referencias
Bibliografía
- Robert Dabney, "Las diversas lecturas doctrinales del griego del Nuevo Testamento", 1894: p. 32.
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). " nombre del artículo necesario ". Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.
enlaces externos
-
Biblia: 1 Juan audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones - Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
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