La nueva ciencia -The New Science

No debe confundirse con Dos nuevas ciencias de Galileo Galilei de 1638 ( Due Nuove Scienze ).
Página de título de la edición de 1744.

La Nueva Ciencia (en italiano : La Scienza Nuova pronunciada  [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) es la obra principal del filósofo italiano Giambattista Vico . Se publicó por primera vez en 1725 con poco éxito, pero ha llegado a ser muy respetado e influyente en la filosofía de la historia , la sociología y la antropología . Los conceptos centrales eran muy originales y prefiguraban la Era de las Luces .

Títulos

El título completo de la edición de 1725 fue Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti , que termina con una dedicatoria al cardenal Lorenzo Corsini , el futuro Papa Clemente XII . Principj y ritruovano son grafías arcaicas de principi y ritrovano , el título puede traducirse libremente como "Principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza de las naciones, a través de los cuales se recuperan los principios de otro sistema del derecho natural de los pueblos".

La edición de 1730 se tituló Cinque Libri di Giambattista Vico de 'Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ("Cinco libros de Giambattista Vico sobre los principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza compartida de las naciones"), y terminaba con un dedicación a Clemente XII .

La edición de 1744 se modificó ligeramente a Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ("Principios de la nueva ciencia de Giambattista Vico sobre la naturaleza compartida de las naciones"), sin una dedicatoria de portada. (Clement había muerto en 1740 y Vico en 1744, antes de la publicación de la edición).

Creación

En 1720, Vico comenzó a trabajar en la Scienza Nuova como parte de un tratado sobre derechos universales . Aunque originalmente se suponía que iba a ser patrocinado por el cardenal Corsini, Vico se vio obligado a financiar la publicación él mismo después de que el cardenal se declarara en dificultades financieras y le retirara su patrocinio. Fue la primera obra de Vico que se escribió en italiano, ya que sus anteriores habían sido en latín.

La primera edición de New Science apareció en 1725. Vico trabajó en dos ediciones muy revisadas. El primero se publicó en 1730, el segundo póstumamente en 1744.

Enfoque, estilo y tono

En su primera sección, titulada "Idea del trabajo" ( Idea dell'Opera ), las ediciones de 1730 y 1744 de La nueva ciencia se presentan explícitamente como una "ciencia del razonamiento" ( scienza di ragionare ). La obra (especialmente la sección "De los elementos") incluye una dialéctica entre axiomas (máximas autoritativas o degnità ) y "razonamientos" ( ragionamenti ) que unen y aclaran los axiomas.

Vico comenzó la tercera edición con una lectura detallada y detallada de un retrato de la portada, examinando el lugar de las naciones gentiles dentro de la guía providencial del Dios hebreo . Este retrato contiene una serie de imágenes que se atribuyen simbólicamente al flujo de la historia humana. Aparece un triángulo con el Ojo de la Providencia en la parte superior izquierda. Un rayo de luz del ojo ilumina un broche adherido al pectoral de “la dama de las sienes aladas que corona el globo celeste o mundo de la naturaleza” (centro derecha), que representa la metafísica . El rayo se refleja en el broche en la parte posterior de un personaje con túnica de pie sobre un pedestal (abajo a la izquierda), que representa al poeta Homero . En torno a estos personajes principales reside una variedad de objetos que representan las etapas de la historia humana que Vico categoriza en tres épocas: la era de los dioses “en la que los gentiles creían que vivían bajo gobiernos divinos, y todo les era mandado por auspicios y oráculos , que son las instituciones más antiguas de la historia profana; la época de los héroes "en la que reinaban en todas partes en las comunidades aristocráticas, debido a una cierta superioridad de la naturaleza que se consideraban tener sobre la plebe (o los campesinos)"; y la era de los hombres "en la que todos los hombres se reconocieron a sí mismos como iguales en la naturaleza humana, y por lo tanto se establecieron primero las mancomunidades populares y luego las monarquías, ambas formas de gobierno humano". Al ver estos principios como fenómenos universales que combinaban la naturaleza y el gobierno con el lenguaje y la filología, Vico pudo insertar la historia de las naciones gentiles en la guía suprema de la providencia divina. Según Vico, el fin adecuado para el gobierno resultó en que la sociedad entrara en un estado de equidad universal: "El último tipo de jurisprudencia fue la de la equidad natural, que reina naturalmente en las mancomunidades libres, en las que el pueblo, cada uno por su propia particularidad los buenos (sin comprender que es lo mismo para todos), se ven llevados a imponer leyes universales. Ellos naturalmente desean que estas leyes se doblen benignamente hasta los más mínimos detalles de los asuntos que exigen una unidad igual ".

Vico precisa que su "ciencia" razona principalmente sobre la función de la religión en el mundo humano ("Idea de la obra"), y en este sentido la obra "pasa a ser una teología civil razonada desde la providencia divina" ( vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina ). Reconsiderando la providencia divina dentro de un contexto humano o político, Vico desentierra a los "teólogos poéticos" ( poeti teologi ) de la antigüedad pagana, exponiendo el carácter poético de la teología independientemente de la historia sagrada del cristianismo y por lo tanto de la autoridad bíblica. El uso de la teología poética por parte de Vico, anticipado en su obra de 1710 De Antiquissima Italorum Sapientia ("Sobre la antigua sabiduría de los italianos"), confirma sus vínculos con el Renacimiento italiano y sus propias apelaciones a la teología poetica . Con el Renacimiento temprano, Vico comparte el llamado a recuperar un horizonte "pagano" o "vulgar" para la agencia providencial de la filosofía o para reconocer la providencia de nuestras mentes humanas "metafísicas" ( menti ) en el mundo de nuestras voluntades "políticas" ( animi ). La "teología poética" serviría como escenario para un "ascenso" para reconocer la inherencia o latencia de la agencia racional en nuestras acciones, incluso cuando estas son brutales. De esta manera, la providencia particular del "Dios verdadero" de la Biblia no sería necesaria para el florecimiento de una vida propiamente humana. Todo lo que se necesitaría era (A) religiones y dioses falsos y (B) el trabajo encubierto del conatus (el principio racional de una constitución de la experiencia arraigada en su propia forma infinita), que fue examinado en profundidad en De Antiquissima Italorum Sapientia y evocado de nuevo en la sección "Del método" en las ediciones de 1730 y 1744 de La nueva ciencia .

Historia cíclica ( Corsi e ricorsi ?)

Vico es visto a menudo como un defensor de una filosofía cíclica de la historia donde la historia humana es creada por el hombre, aunque Vico nunca habla de "historia sin atributos" (Paolo Cristofolini, Vice Pagano e Barbaro ), sino de un "mundo de naciones". Es más, en la Scienza Nuova de 1744 (especialmente la "Conclusión del trabajo") Vico subraya que "el mundo de las naciones" está hecho por los hombres simplemente con respecto a su sentido de certeza ( ciertamente ), aunque no fundamentalmente, en la medida en que como el mundo es guiado por la mente humana "metafísicamente" independientemente de sus creaciones (compárese con el párrafo inicial de la Scienza Nuova ). Además, aunque a Vico se le atribuye a menudo la expresión " corsi e ricorsi " (ciclos y contraciclos de crecimiento y decadencia) de "historia", nunca habla en plural de "el ciclo" o de "el contraciclo " ( ricorso ) de "cosas humanas", sugiriendo que la vida política y el orden, o las creaciones humanas, están orientadas "hacia atrás", por así decirlo, o llamadas de regreso a su principio constitutivo "metafísico".

En las lecturas "constructivistas" actuales, se supone que Vico promovió una visión del hombre y la sociedad como un movimiento paralelo de la barbarie a la civilización.

A medida que las sociedades se vuelven más desarrolladas socialmente, la naturaleza humana también se desarrolla, y ambos manifiestan su desarrollo en cambios en el lenguaje, el mito, el folclore, la economía, etc .; en resumen, el cambio social produce un cambio cultural.

Por lo tanto, Vico estaría utilizando una idea orgánica original de que la cultura es un sistema de elementos estructurados y producidos socialmente. Por tanto, el conocimiento de cualquier sociedad vendría de la estructura social de esa sociedad, explicable, por tanto, sólo en términos de su propio lenguaje. Como tal, uno puede encontrar una relación dialéctica entre lenguaje, conocimiento y estructura social.

Apoyándose en una etimología compleja, Vico sostiene en la Scienza Nuova que la civilización se desarrolla en un ciclo recurrente ( ricorso ) de tres edades: la divina, la heroica y la humana. Cada época exhibe características políticas y sociales distintas y puede caracterizarse por tropos maestros o figuras del lenguaje . Los giganti de la era divina se basan en la metáfora para comparar, y así comprender, los fenómenos humanos y naturales. En la época heroica, la metonimia y la sinécdoque apoyan el desarrollo de instituciones feudales o monárquicas encarnadas por figuras idealizadas. La época final se caracteriza por la democracia popular y la reflexión a través de la ironía ; en esta época, el surgimiento de la racionalidad conduce a la barbarie della reflessione o barbarie de la reflexión, y la civilización desciende una vez más a la era poética. En conjunto, el ciclo recurrente de tres edades, común a todas las naciones, constituye para Vico una storia ideale eterna o una historia eterna ideal. Por tanto, se puede decir que toda la historia es la historia del ascenso y caída de las civilizaciones, de lo que Vico aporta pruebas (hasta, e incluyendo a los historiadores grecorromanos).

Ideas de retórica aplicadas a la historia

El humanismo de Vico (su regreso a una forma de razonamiento premoderna), su interés por la retórica y la filología clásicas y su respuesta a Descartes contribuyen a los fundamentos filosóficos de la segunda Scienza Nuova . A través de una elaborada etimología latina, Vico establece no solo las características distintivas de los primeros humanos, sino también cómo la civilización temprana se desarrolló a partir de un sensus communis o sentido común (no colectivo). A partir de la primera forma de autoridad intuida por los giganti o los primeros humanos y transpuesta en su primer lenguaje "mudo" o "de signos", Vico concluye que "la sabiduría primera, o vulgar, era de naturaleza poética". Esta observación no es estética , sino que apunta a la capacidad inherente a todos los hombres para imaginar el significado a través de la comparación y llegar a una "conciencia" o "prejuicio" común sobre su entorno. Las metáforas que definen la época poética ceden paulatinamente al primer discurso cívico, conduciendo finalmente a una época caracterizada por la "razón en toda regla" ( ragione tutta spiegata ), en la que la razón y el derecho se exponen hasta el punto de que se desvanecen en lo propio. apariencia superficial. En este punto, el habla vuelve a su condición primitiva, y con ella los hombres. De ahí el " recurrir " ( ricorso ) de la vida al "barbarismo" ( barbarie ). Es a modo de advertir a su época y a los que de ella se derivan del peligro de buscar la verdad en ideas claras y distintas que nos cegan a las profundidades reales de la vida, que Vico vuelve a llamar nuestra atención sobre un arte clásico de moderar el curso de las cosas humanas. , no sea que la libertad de la "República" sea suplantada por la tiranía anárquica de los sentidos.

Para la obra de Vico es crucial una sutil crítica de todos los intentos de imponer la universalidad a la particularidad, como si fuera ex nihilo . En cambio, Vico intenta siempre dejar que "lo verdadero" emerja de "lo cierto" a través de innumerables historias y anécdotas extraídas principalmente de la historia de Grecia y Roma y de la Biblia . Aquí, la razón no intenta superar la dimensión poética de la vida y el habla, sino moderar sus impulsos para salvaguardar la vida civil.

Mientras que el paso de la edad divina a la heroica y a la humana está, para Vico, marcado por cambios en la naturaleza tropológica del lenguaje, el aspecto inventivo del principio poético permanece constante. Al referirse a "poetas", Vico pretende evocar el sentido griego original de "creadores". En la Scienza Nuova , entonces, el principio verum factum presentado por primera vez en De Italorum Sapientia sigue siendo central. Como tal, la noción de tópicos como loci o lugares de invención (planteada por Aristóteles y desarrollada a lo largo de la retórica clásica) sirve como base para "lo verdadero" y, por tanto, como principio subyacente del sensus communis y el discurso cívico. El desarrollo de leyes que dan forma al carácter social y político de cada época está informado tanto por tropos maestros como por aquellos temas que se consideran aceptables en cada época. Por lo tanto, para la civilización rudimentaria de la era divina, los temas sensoriales se emplean para desarrollar leyes aplicables de forma individual. Estas leyes se expanden a medida que la metonimia y la sinécdoque habilitan las nociones de gobierno soberano en la era heroica; en consecuencia, los temas aceptables se amplían para incluir nociones de clase y división. En la era humana final, la reflexión que posibilita la democracia popular requiere apelar a todos y cada uno de los temas para lograr una ley común, racional y universalmente aplicable. El desarrollo de la civilización en la storia ideale eterna de Vico , entonces, tiene sus raíces en el primer canon de la retórica, ya que la invención a través de loci da forma tanto a la creación como al discurso sobre la vida civil.

Recepción e influencia posterior

La obra principal de Vico fue mal recibida durante su propia vida, pero desde entonces ha inspirado a un grupo de pensadores y artistas famosos, incluidos Karl Marx y Montesquieu . Más tarde, su trabajo fue recibido más favorablemente, como en el caso de Lord Monboddo, con quien fue comparado en un tratado moderno.

Isaiah Berlin ha prestado atención a Vico como crítico de la Ilustración y significativo humanista y teórico de la cultura.

Scienza Nuova fue incluida por Martin Seymour-Smith en su libro Los 100 libros más influyentes jamás escritos .

El ciclo histórico proporciona la estructura para el libro de James Joyce , Finnegans Wake . La relación intertextual entre Scienza Nuova y Finnegans Wake fue sacada a la luz por Samuel Beckett en su ensayo "Dante ... Bruno. Vico .. Joyce" publicado en Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress (1929), donde Beckett argumentado que la concepción del lenguaje de Vico también tuvo una influencia significativa en la obra de Joyce. noción de Vico de la lengua mentale comuna (diccionario mental) en relación con fantastico universale reverbera en la novela de Joyce, que termina en la mitad de una frase, reafirmando principio de la historia cíclica de Vico .

Lengua, conocimiento y sociedad están en una relación dialéctica, lo que significa que cualquier estudio o comparación de sociedades debe considerar los contextos específicos de las sociedades. Esto ha influido claramente en la antropología y la sociología.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos