La constitución del hombre -The Constitution of Man

The Constitution of Man (o más completamente, The Constitution of Man Considered in Relation to External Objects ) publicada por primera vez en 1828 es una obra de George Combe , a quien se le atribuye la divulgación de la ciencia de la frenología . Combe sostiene que la mente humana se comprende mejor a través de la frenología, y que el tamaño relativo de las diversas regiones del cerebro definidas por la frenología determina el comportamiento de una persona y las posibles interacciones con el mundo externo. En The Constitution of Man, Combe utiliza la frenología para crear una ciencia práctica de la moralidad, proponiendo que cumplir con las leyes naturales conduce a la felicidad basada en la comprensión frenológica de la naturaleza humana. El libro fue un éxito de ventas internacional, vendiendo al menos 100.000 copias solo en Gran Bretaña y más de 300.000 copias en todo el mundo en 1855, en gran parte debido a la publicación de la 'edición del pueblo', lo que lo convirtió en uno de los más vendidos del siglo XIX.

Resumen / Contenido

Prefacio

Combe comienza su trabajo afirmando que "ningún autor ha intentado hasta ahora señalar, de forma combinada y sistemática, las relaciones entre [las leyes de la naturaleza] y la constitución del hombre; lo cual, sin embargo, debe hacerse ... El gran objeto del siguiente ensayo es exhibir estas relaciones, con miras al mejoramiento de la educación y la regulación de la conducta individual ". Explica su uso de la frenología en el trabajo diciendo: "La frenología me parece el sistema más claro, más completo y mejor respaldado de la naturaleza humana". Combe tiene como objetivo utilizar la frenología para desarrollar un concepto de la relación entre la naturaleza humana y el mundo externo.

Capítulo I: De las leyes naturales

En el Capítulo I, Combe define las Leyes Naturales, las categoriza e identifica los principios relacionados con las Leyes Naturales.

Para Combe, "Una ley ... denota una regla de acción; su existencia indica un modo o proceso establecido y constante, según el cual tienen lugar los fenómenos". Las leyes naturales se refieren a "las reglas de acción impresas en los objetos y seres por su constitución natural". Combe presenta la relación entre Dios, la naturaleza y las leyes naturales: "Si, entonces, el lector tiene en cuenta que Dios es el creador; que Naturaleza, en el sentido general, significa el mundo que Él ha hecho; y, en un sentido más limitado, la constitución particular que él ha otorgado a cualquier objeto especial ... y que una Ley de la Naturaleza significa el modo establecido en el cual ese actos constitucionales, y la obligación que por ello se impone a los seres inteligentes de atenderlos, no correrá peligro de malinterpretar mi significado "Combe identifica tres categorías para las Leyes Naturales: Físicas, Orgánicas e Inteligentes. Las Leyes Físicas "abarcan todos los fenómenos de la mera materia", las Leyes Orgánicas [indican] que "todo fenómeno relacionado con la producción, salud, crecimiento, descomposición y muerte de vegetales y animales, tiene lugar con una regularidad inquebrantable". Combe define a los seres inteligentes como "todos los animales que tienen una conciencia distinta", y las leyes inteligentes se refieren a la estructura de las capacidades mentales de los seres inteligentes. Luego identifica cuatro principios relacionados con las leyes naturales: 1) las leyes son independientes 2) obedecer las leyes trae recompensas y la desobediencia trae castigo 3) las leyes son fijas y universales, y 4) las leyes están en armonía con la constitución del hombre.

Al final de este capítulo, Combe presenta una vez más el propósito del trabajo: "Mi objetivo, repito, es investigar la constitución natural del cuerpo y la mente humanos, sus relaciones con los objetos y seres externos en este mundo, y los cursos de acción que ... parece ser beneficiosa o perjudicial ".

Capítulo II: De la constitución del hombre y sus relaciones con los objetos externos

En la primera sección, Combe analiza "El hombre considerado como un ser físico" y afirma que el hombre ha sido creado por Dios para comprender y obedecer las leyes de la naturaleza tanto en su capacidad mental como física.

En la sección dos, "El hombre considerado como un ser organizado", Combe sostiene que el hombre es un ser organizado, sujeto al crecimiento, la descomposición y que come alimentos para sobrevivir; el hombre debe ejercitar estos sistemas en alguna forma de trabajo si quiere disfrutar del placer.

En la sección tres, "El hombre considerado como un ser animal, moral e intelectual", Combe presenta la frenología como la mejor manera de comprender los "poderes animales, morales e intelectuales" del hombre, y procede a enumerar las "facultades humanas" según a la frenología:

  • Orden I. Sentimientos
  • Orden II. Facultades intelectuales
    • Género I. Sentidos externos (tacto, gusto, oído, olfato, luz)
    • Género II. Facultades intelectuales, que perciben la existencia (individualidad, forma, tamaño, peso, coloración)
    • Género III. Facultades intelectuales, que perciben las relaciones de los objetos externos (localidad, orden, tiempo, número, melodía, lengua)
    • Género IV. Facultades reflectoras (comparación, causalidad, ingenio, imitación)

En la sección cuatro, "Las facultades del hombre comparadas entre sí; o la supremacía de los sentimientos morales y el intelecto", Combe continúa argumentando que los sentimientos morales son superiores a los que los hombres comparten con los animales, y que las facultades "son sólo tienen razón cuando están dirigidos por un intelecto ilustrado y un sentimiento moral ... deben ser iluminados por el conocimiento de la ciencia y del deber moral y religioso ", o de lo contrario el resultado es el mal. Se requiere un delicado equilibrio de la expresión de las facultades para la felicidad del hombre.

En la sección cinco, "Las facultades del hombre en comparación con los objetos externos", Combe identifica facultades específicas y sus efectos en el mundo eterno. Por ejemplo, con Philoprogenitiveness, el amor a la descendencia, da como resultado la producción de hijos.

En la sección seis, "Sobre las fuentes de la felicidad humana y las condiciones necesarias para mantenerla", Combe sostiene que el hombre nace sin conocimiento de las leyes naturales y debe adquirir conocimiento durante toda la vida. El hombre debe satisfacer todas sus facultades en armonía si desea alcanzar la felicidad. Combe cree que el 'Creador' ha equipado al hombre con la capacidad de vivir una vida agradable.

En la sección siete, "Aplicación de las leyes naturales a los arreglos prácticos", Combe amplía su argumento anterior de que los sentimientos morales y el intelecto son superiores, y agrega que el intelecto no es nada sin emoción. Combe concluye el capítulo afirmando una vez más que la frenología ofrece revelaciones sobre la naturaleza del hombre y puede usarse para apoyar su argumento de que la felicidad viene con el crecimiento moral e intelectual.

Capítulo III: ¿Hasta qué punto son atribuibles las miserias de la humanidad a las infracciones de las leyes de la naturaleza?

En la Sección uno "Calamidades que surgen de infracciones de las leyes físicas", Combe enumera numerosas leyes orgánicas y físicas, e ilustra cómo su obediencia resulta en felicidad y su desobediencia en castigo. Si uno obedece las leyes físicas de la naturaleza, disminuye su probabilidad de sufrir.

En la Sección dos, "Sobre los males que le sobrevienen a la humanidad, por la infracción de las leyes orgánicas", Combe comienza reiterando su punto de vista de que la obediencia a las leyes morales y el aumento del conocimiento a través de la educación significa felicidad y sustento. La educación permite al hombre darse cuenta de la relación entre la obediencia a las leyes naturales y la felicidad. Combe también enfatiza que los conocimientos teóricos y prácticos deben combinarse mediante la integración de enseñanzas científicas y religiosas.

Más adelante, en la sección dos, Combe comienza su discusión sobre la frenología y la herencia de los rasgos humanos. Afirma: "Los talentos y disposiciones mentales están determinados por el tamaño y la constitución del cerebro. El cerebro es una parte de nuestro sistema organizado y, como tal, está sujeto a las leyes orgánicas, por medio de las cuales sus cualidades se transmiten por vía hereditaria. descendencia." Combe extiende este argumento a las naciones de personas: "Las diferencias de carácter nacional son igualmente conspicuas como las de los cerebros nacionales , y es sorprendente cómo ambos perduran permanentemente", citando las diferencias contemporáneas percibidas entre los "hindúes, chinos, neolelandeses, negros, y calaveras de Charib ". Luego investiga las nociones contemporáneas de herencia de rasgos en 'animales inferiores' como ovejas y perros y afirma que los patrones de herencia observados en los animales, los niños que adquieren hábitos de los padres, se parecen a los de los humanos. Combe presenta una jerarquía de mentes humanas por grupos humanos: "los europeos ... poseen un desarrollo favorable de los órganos morales e intelectuales", y los hindúes y los nativos americanos "los cerebros son inferiores". Continúa diciendo que el niño con dos padres europeos tiene cualidades mentales superiores a las de un niño con un padre europeo y un padre no europeo, y que el niño con un padre europeo tiene cualidades mentales superiores a las del niño sin padre europeo. Padres Sobre la base de que los hábitos intelectuales y morales son heredados por los hijos de los padres, es aún más importante preservar y desarrollar estas facultades para que sean ideales en la descendencia. Combe también propone que la herencia de las capacidades se limita al bien y no al mal, y a pesar de la estratificación de las razas, cada una tiene el potencial de mejora a través de generaciones hasta un límite ideal de capacidad.

En la sección tres "Calamidades que surgen de la infracción de la ley moral" y la sección cuatro "Ventajas morales del castigo", Combe sostiene que el desarrollo de las capacidades morales e intelectuales humanas da como resultado una mejora individual, religiosa, moral y social.

Capítulo IV: Del funcionamiento combinado de las leyes naturales

En este capítulo, Combe presenta ejemplos históricos de las interacciones de las leyes naturales, y cómo la obediencia a una no implica necesariamente obediencia al resto, y cómo el castigo y la recompensa por esas leyes desobedecidas y obedecidas, respectivamente, ocurren en la vida de los hombres. .

Conclusión

Combe concluye afirmando que la frenología proporciona una ciencia de la mente sin precedentes. Con la frenología, se puede comprender la constitución del hombre, y esto es esencial para la felicidad y la mejora individual y social. Al comprender la mente y la relación de la mente con el mundo externo, Combe sostiene que la política, la legislación, la educación, la moral, la religión y las actividades del hombre tienen el potencial de mejorar, aunque sólo sea por los principios de la frenología y la obediencia de las leyes naturales. son verdaderas, enseñadas e incorporadas a la 'mente pública'.

Recepción

Inicialmente, La Constitución del Hombre fue recibida con indiferencia, vendiéndose en pequeñas cantidades durante un período de seis años más o menos. El historiador James A. Secord informa: "En Gran Bretaña, la Constitución fue inicialmente un fracaso. Publicado en una edición de 1500, el libro se vendió lentamente hasta 1835, alrededor de 100 copias al año y casi no recibió críticas. En 1832, dos revisadas, ampliadas y subvencionadas Ediciones de 'Henderson' en el mismo formato ... se vendieron rápidamente "La edición de Henderson fue subvencionada por William Ramsay Henderson con una donación de cinco mil libras para el" avance de la frenología ". En 1836, la edición de las Cámaras se vendió a una quinta parte del precio normal y se vendieron "85.000 copias en 1850, lo que convirtió a Constitution" entre los libros más vendidos del siglo XIX ".

En vida de Combe, hubo cinco ediciones publicadas de The Constitution , con 100.000 copias vendidas en el Reino Unido y 200.000 copias en los Estados Unidos. Con la ayuda financiera del Henderson Bequest, se publicó una edición asequible de The Constitution , que vendió 59,00 copias en un período de 3 años. Hay al menos nueve ediciones publicadas únicas.

Controversia

Aunque en The Constitution Combe dice: "Me he esforzado por evitar toda controversia religiosa", numerosos contemporáneos acusaron a Combe de ateísmo, materialismo y determinismo. Combe tuvo especial cuidado de no ofender las creencias cristianas, pero muchos críticos leen La Constitución como anticristiana. Los críticos temían que Combe amenazara el papel de Dios al defender las leyes de la naturaleza, y Combe fue acusado de intentar influir en los seguidores de la fe cristiana. El historiador Anthony Walsh comenta: "Como obra que negaba hasta cierto punto la intervención divina en los acontecimientos mundanos, [ La Constitución ] fue condenada como expresión de infidelidad". Además, la afirmación de Combe de que la comprensión frenológica de la mente y su propia filosofía eran valiosas para guiar la educación religiosa fue recibida con críticas, ya que creían que Combe priorizaba su comprensión de las leyes naturales y la comprensión frenológica de la mente sobre la Biblia. El historiador James Secord señala: "La Constitución sostenía que la comprensión de las leyes de la naturaleza debe ser un paso previo a toda instrucción religiosa, de modo que la Biblia debe interpretarse a la luz de la Constitución y no al revés".

Numerosos ataques hechos a La Constitución fueron recibidos con respuestas en el Diario de la Sociedad Frenológica de la que Combe era parte. En ediciones posteriores, Combe intentó reconciliar la frenología con el cristianismo en respuesta a los críticos, y Combe intentó confirmar la existencia de la compatibilidad del cristianismo con sus leyes naturales delineadas. Las ediciones publicadas después de 1835 fueron notablemente diferentes de la versión original de La Constitución con secciones y capítulos adicionales agregados para abordar la controversia religiosa que rodeó el libro de Combe.

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