Movimiento Saminismo - Saminism Movement

El desafío de Surontiko Samin es un movimiento espiritual y social de Indonesia fundado por Surontiko Samin en el centro-norte de Java , Indonesia , a finales del siglo XIX y principios del XX. El saminismo rechazó las opiniones capitalistas de los holandeses coloniales , que imponían predominantemente impuestos al pueblo de Indonesia, incluidos los pobres, y monopolizaban sus tierras forestales públicas y gratuitas; particularmente tierras que contienen preciosos bosques de teca utilizados para el comercio. Los samin no pertenecen a la fe musulmana y no practican muchos de los rituales islámicos, como el ayuno o la oración. Sin embargo, se enfocan en el aspecto espiritual de todas las religiones dominantes, así como en los buenos valores, como la modestia, la honestidad y la sencillez.

Debido a que Surontiko Samin era analfabeto, y también sus seguidores y otros líderes saministas, no hay relatos escritos de primera mano del movimiento saminista. Esto ha planteado un problema para los historiadores y los científicos sociales debido a la falta de registros escritos de los propios saministas.

Quizás no sea exagerado decir que el movimiento fundado por Surontiko Samin, un campesino javanés, es uno de los fenómenos sociales más longevos de la historia moderna de Java. Antecedió en aproximadamente dos décadas el despertar general de la actividad organizativa que los indonesios han llegado a llamar su Kebangkitan Nasional a pesar de un eclipse temprano, logró sobrevivir en su ubicación original (aunque casi nunca se extendió a áreas adyacentes durante períodos de tiempo más largos) a lo largo de la región. período colonial. En su apogeo, cuando probablemente contaba con unos tres mil hogares, perturbó a la burocracia colonial con presagios de una resistencia campesina masiva, produciendo una oleada de atención desproporcionada (como algunos contemporáneos se dieron cuenta) para la ocasión; Posteriormente se perdió de vista, provocando no más que unas pocas líneas en las encuestas anuales publicadas por las autoridades holandesas, pero ya capturando la imaginación de algunos intelectuales indonesios que llegaron a verlo como una manifestación del socialismo indígena, la virtud campesina y la resistencia patriótica. al colonialismo. El saminismo, de hecho, ha sobrevivido hasta la era de la independencia de Indonesia. La absoluta terquedad con la que algunos javaneses de una parte bastante remota de la isla se han aferrado a las ideas de su fundador, fallecido hace mucho tiempo, merece una atención especial. Y el hecho de que no cesó cuando terminó el gobierno colonial, el hecho de que los funcionarios públicos que sirven a la República de Indonesia parezcan estar casi tan perplejos por el saminismo como sus predecesores holandeses también indica que no se puede subsumir simplemente bajo el título más amplio de nacionalismo. Los recientes desarrollos políticos de una forma política mucho más radical en el corazón del saminismo nos parecen haber sido distintivos y de ninguna manera directamente relacionados con el saminismo.

Orígenes

Ejemplo de un árbol de teca durante el mismo período de tiempo en Java, Indonesia 1900-1940

A finales del siglo XIX, los holandeses coloniales se habían apoderado de gran parte de Indonesia. Los holandeses buscaron los recursos naturales que abundaban en la tierra. Estos recursos incluían tierras de especias y muchos bosques. Un bosque en particular era el bosque de teca que se encontraba cerca del pueblo de Bojonegoro en el centro-norte de Java. Este bosque era tierra comunal que proporcionaba recursos a los nativos que de otra manera no tenían nada. Esta área contenía el porcentaje más alto de bosques de teca en Java. Los funcionarios holandeses lo declararon propiedad colonial holandesa y negaron el acceso al bosque a la población local. En la década de 1890, después de muchas luchas entre los holandeses y la población local, Surontiko Samin, una campesina de la zona, comenzó a predicar la resistencia pacifista contra las autoridades coloniales holandesas. En lugar de rebelarse contra los holandeses, Samin alentó la resistencia pacífica en forma de no pagar impuestos y continuar sacando teca de los bosques para su propio uso. "Esta fue una era de una creciente supervisión administrativa y centralización del gobierno en todos los niveles políticos y sociales, incluso en las aldeas más remotas. Asesores fiscales, agentes agrícolas y una gran cantidad de otros servidores públicos descendieron sobre la sociedad de la aldea, que así fue atraída casi forzosamente dentro de una órbita occidental ".

La palabra Samin proviene de la palabra javanesa Sami, que significa lo mismo.

Biografía de Surontiko Samin

Surontiko Samin nació en 1859 en el pueblo de Ploso Kedhiren, Randublatung en Blora , Java central , Indonesia . Originalmente se llamaba Raden Kohar, pero luego cambió su nombre a Samin, que significa desfavorecido. Samin era un campesino javanés muy pobre que pasó la última parte de su vida desarrollando y predicando la doctrina Samin o Saminismo, que rechazó el concepto de dominio colonial holandés en los siglos XIX y XX.

Fue la primera esposa de Samin quien pudo haber sido la causa de su obsesión por rebelarse contra las normas sociales de la época. Ella lo acusó de no ser un verdadero musulmán e intentó que el líder religioso local anulara su matrimonio.

“En la predicación de Samin se deslizó una nota de advertencia profética de que se acercaba el día del juicio final, en el que el hombre blanco sería derribado y una nueva era dorada de paz y tranquilidad llegaría a existir. El movimiento Samin se extendió a los distritos vecinos y los agitadores comunistas se apresuraron a aprovechar la oportunidad de utilizar el descontento popular para sus propios objetivos. Con la captura y deportación de Samin y la afluencia de administradores civiles más cautelosos, el movimiento colapsó. Pero en otras áreas de Java, especialmente en Bantam , el resentimiento de Indonesia hacia la reforma administrativa holandesa ha provocado brotes similares ".

Historia

• En 1890 Samin comenzó a desarrollar sus enseñanzas en Klopoduwur, Blora, después de que los oficiales coloniales holandeses declararan los bosques de teca propiedad colonial holandesa y comenzaran a cobrar impuestos a la población local. Samin reunió a muchos seguidores, pero en ese momento, los holandeses no vieron ninguna amenaza por venir de este movimiento.
• En 1903, el número de seguidores aumentó a 722 personas en 34 aldeas cercanas a Blora y Bojonegoro.
• En 1905, muchos saministas comenzaron a retirarse de la vida del pueblo, negándose a contribuir a los bancos de arroz o los rebaños de animales de la comunidad.
• En 1906, los hijos de Samin, Surohidin y Karsijah, comenzaron a difundir activamente las enseñanzas saministas en las aldeas cercanas.
• En 1907, cuando el número aumenta a 5.000 personas, el gobierno comienza a preocuparse por el número de seguidores, por temor a una revuelta, arrestan a varios seguidores de Samin. Unos días después, el propio Samin es arrestado.
• El 8 de noviembre de 1907, 40 días después de ser encarcelado, Surontiko Samin es elogiado y se le otorga el título de Rey Panembahan Suryangalam, un título similar al Mesías. Samin y ocho de sus seguidores son capturados por el oficial asistente del distrito y son exiliados a Padang , Sumatra . "Las autoridades sabían que no se había probado nada que mereciera el exilio contra Samin y sus seguidores; pero, una vez efectuados los arrestos, se consideró que era demasiado peligroso dejarlos regresar a sus aldeas. El destierro fue seguido por una pausa en La actividad saminista; se informó de que se detuvo la propagación a la regencia de Rembang. Sin embargo, el movimiento no se extinguió ".
• En 1908 Wongsorejo, un seguidor de Samin comienza a difundir las enseñanzas del saminismo en Madiun , animando a los aldeanos a no pagar impuestos a los holandeses. Wongsorejo y muchos de sus seguidores son luego arrestados y expulsados ​​de Java.
• En 1911, Surohidin, hijo de Surontiko Samin, y Engkrak, uno de sus seguidores, difundieron las enseñanzas del saminismo en Grobogan. Karsiyah, otro seguidor, difundió las enseñanzas en Kajen y Pati .
• En 1912, un intento de difundir el saminismo a Jatirogo, Tuban fracasa.
• En 1914 Surontiko Samin muere en el exilio en Sumatra Occidental . Comienza un nuevo impuesto territorial en Java, pero los ya miles de seguidores de Samin continúan negándose a pagar dichos impuestos. Este impuesto a la tierra obligó a "propietarios previamente exentos de menos de 1/4 bau de tierra pekarangan (parcela de vivienda) sujetos al pago del impuesto a la tierra". Debido a que los holandeses seguían gobernando persistentemente, la resistencia de Samin casi desapareció y quedó inactiva.
• A lo largo de la década de 1920, los holandeses prestaron poca o ninguna atención al saminismo porque no había habido actividad de ellos durante algún tiempo.
• 17 de agosto de 1945 Indonesia obtuvo su independencia como nueva nación.
• Los informes del gobierno indonesio a principios de la década de 1950 sugieren que el saminismo se había adaptado con éxito a la Indonesia recién independizada.
• Sin embargo, en 1967 creció el interés por el movimiento saminista debido a su conexión con el levantamiento de Mbah Suro, que ocurrió en territorio Samin.
• En 1973, un investigador holandés visitó la comunidad saminista en una aldea de Kutuk, donde descubrió que 2.000 personas aún practicaban las creencias del saminismo.

Creencias

Los saministas no ven ninguna distinción de religiones, por lo tanto, los saministas nunca negarán ni odiarán la religión.

Aunque los saministas generalmente no son musulmanes, algunos seguidores se rigen por la religión musulmana . La mayoría, sin embargo, no cree en la existencia de Alá ni en el cielo o el infierno, sino que "Dios está dentro de mí". Los saministas creen en la "fe de Adán" en la que el robo, la mentira y el adulterio están prohibidos. Sin embargo, el cumplimiento de las leyes era voluntario porque no reconocían autoridad y, a menudo, se retiraban de otras normas sociales.

En la vida futura, los saministas creen que si uno es bueno en esta vida y mantiene su compromiso con la religión, "volverá a la vida en forma de hombre" cuando muera, pero si no cumple con sus deberes y recuerde bien la religión, "su alma entrará en forma de animal o planta más tarde después de la muerte".

El matrimonio es muy importante para la gente de Samin. El matrimonio se considera una herramienta para alcanzar la virtud y para enorgullecerse de tener hijos. Se realizan ceremonias muy sencillas para el embarazo, el nacimiento, la circuncisión, el matrimonio y la muerte.

Caracteristicas

El objetivo del movimiento Saminismo se centró en tácticas no violentas. No pagarían impuestos a los holandeses porque no veían ninguna razón para hacerlo. Los impuestos eran altos y la población local apenas tenía suficiente para sobrevivir. Además, los samistas cortarían libremente madera de los bosques de teca después de informar al jefe de la aldea antes de tomarla.

Conceptos y principios

• creen en el equilibrio, la armonía y la justicia igualitaria
• no asiste a la escuela.
• no participes en la poligamia
• rechazar el capitalismo
• el comercio está prohibido porque se considera deshonesto
• cualidades de paciencia y humildad
• honesto y respetuoso
• no aceptan donaciones en forma de dinero
• pelear no es de su naturaleza

Ropa

• no usan pantalones largos, solo pantalones que les llegan a las rodillas
• Por lo general, viste camisas negras de manga larga sin cuello

Testimonio de Dangir

El testimonio de Dangir es un interrogatorio grabado después de que Dagir fuera arrestado en 1928. Los funcionarios locales querían saber más sobre Dangir junto con otros seguidores del saminismo. Los funcionarios hicieron varias preguntas sobre Soerontiko Samin, las creencias de Samin, las motivaciones, la vida cotidiana y otras preguntas específicas dirigidas a Dangir y su familia. El interrogatorio se realizó en javanés , pero luego se tradujo al holandés y al inglés . "Agama Adam" significa literalmente la religión de Adam en indonesio . Samin se refiere a su fundadora Soerontiko Samin. Wong Sikep y Samat son nombres dados para distinguir a los seguidores de Samin o Saministas. A continuación se muestra un resumen de la información que se recopiló del testimonio de Dangir.

El 26 de noviembre de 1928, un aldeano de Samin llamado Dangir fue arrestado por llevar a cabo una resistencia pasiva. Dangir tenía 25 años cuando fue interrogado y venía de la aldea de Genengmulyo. Los funcionarios interrogaron a Dangir para comprender mejor la religión Samin y la mentalidad de los seguidores. Durante la entrevista expresó su código de conducta y estilo de vida cotidiano. Dangir afirmó que los orang sikep, o más comúnmente conocidos como saministas, deberían vivir una vida moral absteniéndose de robar, engañar, codiciar, comerciar, tener relaciones sexuales ilícitas y mentir. Orang Sikep tiene que trabajar duro en el campo para mantener a su familia sin mendigar. Cuando los funcionarios le hicieron preguntas específicas sobre el saminismo, Dangir les dijo que no creían en Dios, el paraíso o el infierno. Esto iba en contra de las creencias islámicas compartidas por la mayoría de los habitantes de la zona. Se sugiere que Dangir y sus colegas no fueron arrestados por obstruir asuntos oficiales o por ser Samin. Fueron arrestados por no escuchar las instrucciones para regresar a casa mientras se quejaban frente a la oficina de su distrito. Después de que los funcionarios recibieron suficiente información durante un período de tres días, Dangir y sus colegas fueron liberados de la cárcel. Más tarde se argumentó que Dangir no era un Samin o un Samat porque estas palabras no tenían sentido para él. No conocía personalmente a Soertontiko Samin, pero aprendió la religión de Adán a través de otro individuo que era conocido por ser uno de los discípulos de Samin. Esto fue suficiente para que Dangir se convirtiera en un "wong sikep", un aldeano de Samin. Soerontiko Samin fue quien introdujo la religión de Adán que más tarde influyó en muchos a través de sus puntos de vista personales sobre la autoridad. La religión de Adán cree en la forma de vida del hombre y la forma de vida de la comida y la ropa. Las personas se encuentran en la forma más elevada de vida cuando están separadas por hombres y mujeres. En la religión de Adán se establece que hay dos funciones principales para los seres humanos: la procreación y el trabajo de la tierra para suministrar alimentos; que es una de las formas de vida. Se supone que un hombre Samin abraza tanto a su esposa como a la tierra. Esto se usó más tarde como motivo para no pagar impuestos y sacar madera libremente del bosque. Los samins eran conocidos por hablar en javanés bajo y usar juegos de palabras. Más tarde, Soerontiko Samin y sus ocho discípulos fueron desterrados por el gobierno de Blora a otras islas en 1907. Samin murió más tarde en el exilio mientras vivía en Padang, Sumatra en 1914. El gobierno pensó al erradicar el liderazgo y la fuente del saminismo que la religión se disolvería y descontinuar. Los seguidores de Samin todavía existen en la Indonesia actual, particularmente en Java central y oriental.

Saminismo en la época contemporánea

Muy poco ha cambiado físicamente para la gente de Samin hoy. El cambio de los tiempos les ha ofrecido comodidades modernas, pero aún enfrentan dificultades dentro de sus propias comunidades y áreas circundantes.

Practicando la benevolencia, la tribu Samin soporta el desprecio

Los seguidores de Samin todavía soportan la persecución de otros que los consideran lentos y resistentes al cambio. A diferencia de otras comunidades locales que sufren conflictos, los samin viven una vida pacífica mientras se dedican a la benevolencia. “Tenemos que considerar si nuestras palabras pueden herir u ofender a otros. Podemos mostrarle a la gente a través de nuestras palabras y actitud que los respetamos y solo así, los demás nos respetarán ”, dijo Hardjo. Hardjo también dijo que los estereotipos inexactos de resistencia al progreso se produjeron después de que Surosentiko instó a su pueblo a resistir a los holandeses negándose a obedecer sus órdenes durante la era de la colonización. Después de eso, los holandeses se burlaron de las personas que consideraban obstinadas como nyamin. “He experimentado varias ocasiones en las que incluso personas educadas usaron la palabra nyamin para ridiculizar a las personas que son extremadamente benévolas. Esto fortalece los estereotipos negativos y, a veces, nos lastima ”, dijo el hijo de Hardjo, Bambang Sutrisno.

Los seguidores del saminismo quieren la exención de la 'sección de religión' en el e-ID

Los seguidores de Sedulur Sikep, Agama Adam o Samin quieren dejar la sección de religión en blanco en su e-ID. No afirman ser seguidores del Islam ni de ninguna de las otras cinco religiones actualmente reconocidas por el gobierno indonesio. Han dejado su religión en blanco durante cuatro años antes del nuevo e-ID. "A pesar de ser pocas, las enseñanzas samin se han extendido a Blora, Kudus, Pati, Rembang y Bojonegara. Durante las lecciones religiosas en la escuela, Sedulur Sikep, más conocida como Samin, se destaca a los niños por sus creencias no religiosas. estudiar en instituciones de educación formal se ven obligados a aprender el Islam incluso si tienen sus propias creencias religiosas fuera del Islam ". “La escuela debe saber que estamos fuera de las seis religiones”, dijo Budi. El tema ha sido regulado en la Ley Nº 26/2006 de administración y población. El artículo 61 establece que la columna de religión de las cédulas de los ciudadanos cuya fe no ha sido reconocida como religión, de acuerdo con la ley, no podrá ser cumplimentada pero deberán ser atendidas y registradas en la base de datos de población.

Saminismo hoy

Se dice que la comunidad saminista, en la era de la independencia, ha comenzado a comportarse de manera más normal, ya que se ajusta a la cultura y la política de Indonesia. Aquellos que hasta ahora no habían querido comprender los tiempos cambiantes para progresar, ahora han comenzado a participar plenamente en el desarrollo de la sociedad. Su nueva comprensión es el resultado de la información que el gobierno les ha traído y, como resultado, hoy no hay un solo [saminista] que se comporte mal como solían hacerlo en la antigua era colonial. Actualmente, los saministas analfabetos quieren aprender y, si bien antes no permitían que sus hijos ingresaran a la escuela, ahora están ansiosos por enviarlos. Los próximos años revelarán el futuro de los seguidores de Samin y su papel en la sociedad indonesia.

Referencias