Rígsþula -Rígsþula

Rígsþula o Rígsmál ( nórdico antiguo : 'La balada de Ríg') es un poema eddico , conservado en el manuscrito (AM 242 fol, el Codex Wormianus), en el que un dios nórdico llamado Ríg o Rígr , descrito como "viejo y sabio, poderoso y fuerte ", engendra las clases de la humanidad. La introducción en prosa dice que Rígr es otro nombre de Heimdall , quien también es llamado el padre de la humanidad en Völuspá . Sin embargo, parece haber cierta confusión entre Heimdall y Odinn, ver más abajo.

En Rígsþula , Rig deambula por el mundo y engendra a los progenitores de las tres clases de seres humanos concebidos por el poeta. El más joven de estos hijos hereda el nombre o título "Ríg" y también lo hace su hijo menor, Kon el Joven o Kon ungr ( nórdico antiguo : konungr , rey). Este tercer Ríg fue el primer rey verdadero y el fundador último del estado de realeza como aparece en el Rígsþula y en otras dos obras asociadas. En las tres fuentes está relacionado con dos gobernantes daneses primordiales llamados Dan y Danþír.

El poema Rígsþula se conserva incompleto en la última hoja que se conserva en el Codex Wormianus del siglo XIV , siguiendo la Prose Edda de Snorri Sturluson . Una breve introducción en prosa explica que el dios en cuestión era Heimdall , que vagó por la orilla del mar hasta llegar a una finca donde se hacía llamar Ríg. El nombre Rígr parece ser el caso indirecto del irlandés antiguo rí , ríg "king", afín al latín rex , sánscrito rajan . y reiks góticos .

La identificación de Rígr con Heimdall está respaldada por su caracterización como antepasado, o pariente, de la humanidad en las dos primeras líneas del poema Eddic Völuspá : '

Pido una audiencia

de todas las razas santas

Mayor y menor

parientes de Heimdall

Sin embargo, algunos estudiosos, incluidos Finnur Jónsson y Rudolf Simek , han sugerido que este es un papel más apropiado para Óðinn y que la tradición Eddic ha transferido el nombre Rígr de él a Heimdall. Dado que Rígsþula solo se conserva en un manuscrito del siglo XIV, también es plausible que el compilador haya agregado la introducción en prosa para ajustarla a la apertura de Völuspá .

Sinopsis

Rígr caminaba por la orilla y llegó a una finca - cabaña propiedad de Ái (bisabuelo) y Edda (bisabuela). Le ofrecieron refugio y comida pobre y tosca para comer. Esa noche Rígr durmió entre la pareja en su cama y luego se fue. Nueve meses después, Edda dio a luz a un hijo que era svartan (moreno, moreno). Lo llamaron Þræll ( esclavo , siervo o esclavo ). Þræll creció fuerte pero feo. Se casó con una mujer llamada Thír (esclava o esclava), y tuvieron doce hijos y nueve hijas con nombres que en su mayoría sugerían fealdad y okupación. Se convirtieron en la raza de los siervos.

Viajando más lejos, Rígr se encontró con una casa agradable donde un agricultor / artesano , Afi (abuelo), vivía con su esposa Amma (abuela). Esta pareja le dio buena comida y también lo dejó dormir entre ellos. Nueve meses después, nació un hijo, Karl ( churl o hombre libre), que tenía una tez rubicunda. Karl se casó con una mujer llamada Snör o Snœr (nuera; a veces anglicanizada como Snor), y tuvieron doce hijos y diez hijas cuyos nombres sugerían en su mayoría una apariencia pulcra o de buena calidad. Uno de los nombres es smiðr (smith). Estos se convirtieron en los antepasados ​​de agricultores, artesanos y pastores libres.

Viajando más lejos, Rígr llegó a una mansión habitada por Faðir (Padre) y Móðir (Madre). Le dieron una excelente comida servida espléndidamente y, nueve meses después, Móðir dio a luz a un hermoso bebé llamado Jarl (conde o noble), cuyo cabello era rubio y que era bleikr (de color blanco brillante). Cuando Jarl creció y comenzó a manejar armas y a usar halcones, sabuesos y caballos, Rígr reapareció, lo reclamó como su hijo, le dio su propio nombre de Rígr, lo nombró heredero, le enseñó runas y le aconsejó que buscara. señorío.

A través de la guerra, Jarl se convirtió en el señor de dieciocho haciendas con mucha riqueza además. También ganó la mano de Erna (Brisk), hija de Hersir (señor). Erna le dio doce hijos a Ríg-Jarl pero ninguna hija. A todos los hijos se les dio nombres altisonantes, que en su mayoría significan "hijo". Se convirtieron en los antepasados ​​de la nobleza guerrera .

El hijo menor, llamado Konr, fue el mejor de ellos. Él fue el único que aprendió el arte de las runas y otras magias y fue capaz de comprender el habla de los pájaros , apagar el fuego y curar las mentes. También tenía la fuerza de ocho hombres normales. Su nombre era Konr el joven ( Konr ungr en nórdico antiguo), el nombre y título debe entenderse como el origen de la palabra nórdica konungr (rey). Konr, como su padre, también adquirió el nombre o título de Rígr.

Un día, cuando Konr el joven cabalgaba por el bosque cazando y atrapando pájaros, un cuervo le habló y le sugirió que ganaría más si dejaba de cazar simples pájaros y cabalgaba para luchar contra enemigos, que debería buscar los pasillos de Dan y Danþír, que era más rico que él. En ese momento, el poema se interrumpe abruptamente.

Significado historico

Un aspecto clave de la erudición histórica sobre este poema es que las teorías de la fecha y la procedencia van desde el siglo X al XIII y desde las áreas de habla nórdica-islandesa antigua de las Islas Británicas hasta Noruega. Inicialmente fue visto como un poema antiguo; investigaciones posteriores postularon que provenía del siglo XIII, pero algunos eruditos modernos continúan ubicándolo ya en la época vikinga . Además, el problema de la datación se complica por la historia de transmisión oral del poema , que tiende a deformar piezas tan largas como las Rígsþula, ya que se recitan en numerosas ocasiones. En términos de procedencia, aunque ha habido algunas especulaciones en el pasado sobre la autoría celta del poema, el consenso moderno es atribuirle la autoría islandesa .

El significado histórico del poema cambiaría necesariamente según el lugar de la historia en el que se sitúe el texto. Sin embargo, el consenso general es que el poema es de la época vikinga y puede leerse como descriptivo de esos tiempos: "El escenario político del poema ya lo ha sacado de los reinos de la fantasía sobre un terreno histórico; y en sus detalles, el descripción de las costumbres y la forma de vida entre las diferentes clases, es de lo más valioso ". Por supuesto, es necesario recordar la naturaleza literaria del poema al leerlo como fuente histórica, ya que ciertos aspectos no se traducen literalmente y deben leerse de manera alegórica y estereotipada. Por ejemplo, a pesar de las diferencias físicas explícitas y detalladas entre las clases en el poema, los esclavos, el hombre libre y los aristócratas no necesariamente tenían un aspecto diferente. Así, aunque los aspectos cualitativos de las clases sociales son difíciles de determinar a partir del texto, se puede obtener una comprensión más amplia.

En primer lugar, el poema presenta una visión de Þræll en línea con ciertos tropos de esclavos que se encuentran en la literatura nórdica antigua , como oscura, corta, estúpida, lúgubre y fea. Þræll y sus padres ancianos viven como inquilinos en una casa de campo y él y sus hijos se dedican principalmente a labores domésticas, como mantener la casa en leña y cortar césped. Aunque su situación laboral es indeterminada, el trabajo de campo en particular es bastante típico del tipo de servicios que los esclavos prestarían a un amo en el mundo nórdico antiguo. Por lo tanto, el uso de tropos de esclavos y el enfoque en el trabajo pueden leerse como descriptivos del estilo de vida típico de la clase baja, ya sean esclavos o simplemente trabajadores de clase baja.

La clase media de hombres libres, que descienden de Karl, es menos fácil de precisar, pero el consenso académico parece ser que Karl ″ representa la clase de propietarios campesinos nacidos libres llamados ′ bondi ′ o ′ bui, ′ ... una especie de aristocracia hereditaria, autónoma y absolutamente independiente ″. Específicamente, se describe a Karl como bastante próspero, dado que él y su familia son terratenientes o propietarios que son propietarios de la granja en la tierra que trabajan. Detalles adicionales revelan la relativa comodidad de su vida: su madre, los elegantes adornos para los hombros de Amma y la distribución gratuita de anillos de oro a los invitados a su boda. Karl, por lo tanto, representa una clase que, mientras son agricultores, pueden mantener una vida cómoda con placeres y lujos materiales.

Finalmente, se nos presenta la clase de Jarl o conde, que representa al ″ aristócrata ocioso ... cuyas únicas ocupaciones son asaltar, cazar y nadar ″. Nacido de padres que viven con más lujo que los de Karl, Jarl ha ojos y cabello brillante y vive una vida de éxito, capaz de conquistar y distribuir su botín a sus dependientes al estilo de los antiguos héroes vikingos.

El poema también presenta a Konr como representante de la clase especial de reyes y al examinar lo que representa su personaje, la opinión del erudito Thomas Hill fue:

Aunque el poema se ocupa de los orígenes de la realeza, parece reflejar una visión específicamente aristocrática más que realista, en el sentido de que el rey que comienza a emerger en las estrofas finales del poema no se distingue por nacimiento de los otros hijos de Jarl. , y de hecho es el hijo menor.

De hecho, Konr obtiene su poder directamente de Ríg y, por lo tanto, la idea de un rey es la de un hombre bendecido por los dioses, aunque no necesariamente descendiente de ellos en la estricta forma patrilineal típica de las monarquías occidentales.

Dadas las muy diferentes formas en que estas tres clases están representadas tanto físicamente como en términos de sus actividades, se puede considerar que el mito etiológico de Rígsþula implica que las tres clases son especies esencialmente diferentes. Sin embargo, una segunda interpretación es que ″ los nombres de las tres parejas - bisabuelo y bisabuela, abuelo y abuela, y finalmente padre y madre - pueden parecer implicar que las diversas clases de la humanidad comparten una herencia común ″. Se ha considerado que el poema sugiere un progreso social a lo largo del tiempo, por lo que una clase puede aspirar a ascender. Sin embargo, según Hill, la mayoría está de acuerdo en que este segundo punto de vista es demasiado benévolo y que, de hecho, el poema revela que para los vikingos:

Los diferentes órdenes de la humanidad son de hecho fijos e inmutables, pero al principio hubo cierto parentesco entre los diferentes órdenes de la humanidad, un parentesco sugerido por la secuencia fija y, sin embargo, ligada de la cadena genealógica.

Teorías

Un matrimonio de Konr el joven en la familia de Dan y Danþír parece ser el rumbo de la historia, como se ve en las otras dos fuentes que mencionan a este Rígr. De acuerdo con Arngrímur Jónsson 's América epítome de los perdidos saga skjöldunga :

Ríg (Rigus) fue un hombre no menos importante entre los grandes de su tiempo. Se casó con la hija de cierto Danþír, señor de Danpsted, cuyo nombre era Dana; y más tarde, habiendo ganado el título real de su provincia, dejó como heredero a su hijo de Dana, llamado Dan o Danum, todos cuyos súbditos se llamaban daneses.

La otra tradición aparece en el capítulo 20 de la Ynglinga Saga sección de Snorri Sturluson Heimskringla . La historia habla del rey Dygvi de Suecia :

La madre de Dygvi era Drótt, hija del rey Danþír, el hijo de Ríg, a quien primero se llamó konungr en danés . Sus descendientes siempre consideraron después el título de konungr como el título de la más alta dignidad. Dygvi fue el primero de su familia en ser llamado konungr , porque sus predecesores habían sido llamados dróttinn [cacique], y sus esposas dróttning , y su corte drótt (banda de guerra). Cada uno de su raza se llamaba Yngvi o Ynguni, y toda la raza junta Ynglingar. La reina Drótt era hermana del rey Dan Mikillati, de quien Dinamarca tomó su nombre.

A pesar de las discrepancias genealógicas (que sólo se pueden eludir imaginando más de un Danþír y más de un Dan ), los relatos relatan una tradición común sobre el origen del título konungr (rey).

Konr el joven, cuyas habilidades mágicas se enfatizan tanto, es tanto un mago como un guerrero: un rey mago, quizás un rey sagrado. Dumézil señaló que Kon solo representa la función sobrenatural, representada por la casta brahmán en la India , la función flamen en Roma , los druidas en algunas culturas celtas y el clero en los tres estados de la Europa medieval . En lugar de los tres estados de clero / sacerdote, guerrero y plebeyo, con siervos fuera del sistema, la Rígsþula presenta tres estados o castas en las que la clase de clero / sacerdote ha sido subsumida dentro de la clase guerrera e identificada con la realeza. Además, aunque en Roma y la India el color blanco se asigna a lo sagrado y a los sacerdotes y el rojo a los guerreros, aquí el noble guerrero es de color blanco, mientras que la coloración roja se atribuye al plebeyo en lugar del verde, azul o verde. color amarillo asignado a las clases bajas en otras culturas asociadas con la sociedad protoindoeuropea . Dumézil vio esto como una adaptación germánica de la herencia indoeuropea.

Jean Young y Ursula Dronke , entre otros, han sugerido que la historia de Rígsþula es de origen celta y que el nombre Rígr es una indicación de ello.

Referencias

Bibliografía

• Orchard, Andy (1997). Diccionario de mitos y leyendas nórdicos . Cassell. ISBN 978-0-304-34520-5.

enlaces externos

• Rígsþula en nórdico antiguo y la traducción de Olive Bray en las páginas 202-217 de The Elder of Poetic Edda a través de openlibrary.org