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El impulso de juego es un concepto filosófico desarrollado por Friedrich Schiller. Es una conjunción, por contradicción, de la experiencia humana de lo infinito y lo finito, de la libertad y el tiempo, del sentido y la razón , y de la vida y la forma.
El objeto del impulso de juego es la forma viva. En la contemplación de lo bello , permite que el hombre y la mujer se vuelvan más humanos.
Para comprender cómo llega Schiller a esta conclusión, hay que rastrear los orígenes de la vida y la forma, en función de los dos impulsos que media el impulso del juego:
- la unidad de formulario y
- el impulso de los sentidos.
Estos dos impulsos son en sí mismos funciones de la persona y la condición del hombre y la mujer, que Schiller describe inicialmente en términos de absoluto y tiempo.
La visión de Schiller de la condición humana
Persona
En el pensamiento de Schiller, el sentido y la pulsión de forma surgen de la existencia del hombre y la mujer como " persona ", que perdura, y su "condición", los atributos determinantes que cambian. Describe a la persona como inmutable y eterna y perdura el cambio. "Pasamos del reposo a la actividad, de la pasión a la indiferencia, del acuerdo a la contradicción; pero permanecemos, y lo que procede directamente de nosotros permanece también". Esta personalidad se basa en sí misma y no en el estado de condición contradictorio.
Schiller sostiene que debido a que el hombre y la mujer son finitos, la condición y la persona deben estar separadas y no pueden basarse entre sí. Si lo fueran, el cambio persistiría o la persona cambiaría. "Y así tendríamos, en primer lugar, la idea de que el absoluto se fundamenta en sí mismo, es decir, la libertad". Por lo tanto, una persona se basa en sí misma, y esta base es responsable de la idea de libertad del hombre y la mujer. Libertad, definida como un ser absoluto enraizado en sí mismo.
Condición
A diferencia de la persona, la condición, según Schiller, no puede fundamentarse en sí misma. Ya está establecido que la condición no puede fundamentarse en persona y, por lo tanto, debe proceder de otra cosa. Este "proceder" fundamenta la condición en la contingencia, que es la experiencia del tiempo del hombre y la mujer . "Porque el hombre no es simplemente una persona situada en una condición particular. Toda condición, sin embargo, cada existencia determinada, tiene su origen en el tiempo; y así el hombre, como ser fenoménico, también debe tener un comienzo, aunque la inteligencia pura dentro de él. es eterno".
El hombre recibe la realidad que está fuera de él, como algo que cambia en el tiempo. Esta percepción cambiante está acompañada por el eterno "yo" - la persona - que organiza el cambio y la variedad en una unidad. "La realidad que la inteligencia suprema crea a partir de sí misma, la tiene primero que recibir el hombre, y de hecho la recibe, a través de la percepción, como algo que existe fuera de él en el espacio, y como algo que cambia dentro de él en el tiempo". El hombre perfecto, según Schiller, sería una unidad constante entre un cambio constante. Estas fuerzas aparentemente contradictorias de la libertad a través de la persona y el tiempo a través de la condición, se manifiestan en el hombre como forma y pulsión sensorial. Estos impulsos, y en consecuencia la experiencia del hombre de la libertad y el tiempo, están mediados por el impulso del juego.
Unidades de sentido y forma
Sentido de la unidad
El impulso sensorial, en el pensamiento de Schiller, es una función de la condición del hombre. Proviene de la existencia física del hombre y la mujer , y toda su existencia fenoménica proviene de ella. En su existencia sensual , el hombre y la mujer se sitúan dentro de los límites del tiempo, dentro de su condición, y se convierten en materia. “Por materia en este contexto entendemos nada más que cambio, o realidad que ocupa el tiempo. En consecuencia, esta pulsión exige que haya cambio, que el tiempo tenga contenido”. Por tanto, la sensación del impulso sensual es el tiempo ocupado por el contenido.
Form Drive
El impulso de la forma, en opinión de Schiller, es una función de la persona basada en sí misma. Este impulso es la naturaleza racional del hombre y la mujer , su "existencia absoluta", y su objetivo es dar libertad al hombre, para que pueda traer armonía a la variedad de cosas del mundo. Porque la pulsión de forma insiste en lo absoluto, "Quiere que lo real sea necesario y eterno, y lo eterno y necesario sea real. En otras palabras, insiste en la verdad y en el derecho". El impulso de sentido y el impulso de forma compiten y se dominan entre sí en la persona.
En competición
Si el impulso sensorial supera al impulso de la forma, según Schiller, reduce al hombre o la mujer a la materia , pero los deja sin la capacidad de unir esta materia. "Mientras él simplemente sienta, simplemente desee y actúe según el deseo, todavía no es más que mundo, si por este término no entendemos nada más que el contenido informe del tiempo" (117). Para no ser simplemente "mundo", el hombre debe ejercer su impulso de forma sobre la materia y "dar a la realidad la predisposición que lleva dentro". Cuando el impulso de la forma domina, Schiller dice que experimentamos "la mayor ampliación del ser", lo que significa que debido a que es un impulso hacia lo absoluto, todas las limitaciones desaparecen, y en lugar de ver el mundo de manera finita, como él lo hace a través del impulso sensual, " el hombre se ha elevado a una unidad de ideas que abarca todo el reino de los fenómenos ".
Dado que la pulsión de los sentidos nos sitúa en el tiempo, complacernos en la pulsión formal nos saca del tiempo y, al hacerlo, "ya no somos individuos; somos especies". Si bien esto parece un estado perfeccionado, es solo un punto en el camino para que el hombre alcance su máximo potencial.
En equilibrio
Para maximizar el potencial de las dos unidades, argumenta Schiller, una no puede sofocar o limitar a la otra. La perfección del impulso sensorial consistiría en maximizar la capacidad de cambio y maximizar la extensión . Este es el desarrollo de la receptividad , a través del cual el hombre y la mujer presentan más "superficie" a los fenómenos del mundo. "Cuantas más facetas desarrolla su receptividad, más lábil es y más superficie presenta a los fenómenos, tanto más mundo aprehende el hombre, y más potencialidades desarrolla en sí mismo".
Suprimir esta facultad no lograría la perfección de la pulsión de forma, sino todo lo contrario. La perfección del impulso de la forma se logra en su capacidad de oponerse al impulso de los sentidos mediante su resistencia al cambio. "Cuanto más poder y profundidad alcanza la personalidad, y más libertad alcanza la razón, tanto más mundo comprende el hombre, y tanto más forma crea fuera de sí mismo". Por lo tanto, la autonomía e intensidad de la unidad Form se maximizan como respuesta a la maximización de la unidad sensorial. "Donde estas dos aptitudes se unen, el hombre combinará la mayor plenitud de la existencia con la mayor autonomía y libertad y, en lugar de perderse en el mundo, más bien atraerá a este último hacia sí mismo en toda su infinitud de fenómenos, y lo someterá a la unidad de su razón "Esta" unión "de las dos facultades, es en realidad una mediación del tercer impulso fundamental, el impulso del juego.
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La unidad de reproducción media las demandas del sentido y la unidad de forma. "El impulso de los sentidos exige que haya un cambio y que el tiempo tenga un contenido; el impulso de la forma exige que el tiempo sea anulado y que no haya ningún cambio. Ese impulso, por lo tanto, en el que los dos trabajan en concierto es la obra de teatro. impulso, conciliando el devenir con el ser absoluto y el cambio con la identidad ”.
Para que el impulso del juego medie con éxito entre los dos impulsos, el hombre y la mujer deben aprender a ser pasivos , ejercitar su impulso sensorial y volverse receptivos al mundo. También deben aprender actividad, para liberar su razón, en la medida de lo posible, de lo receptivo. Al lograr ambos, el hombre y la mujer son capaces de tener una doble experiencia simultáneamente, "en la que debería ser a la vez consciente de su libertad y sensible a su existencia, estar al mismo tiempo, sentirse importante y llegar a conocer". él mismo como mente ".
Por lo tanto, al maximizar la restricción de lo absoluto y la contingencia de lo material , el impulso de juego niega las demandas de ambos impulsos y libera al hombre tanto física como moralmente . Existir en este estado paradójico, significaría tener una "intuición completa de su naturaleza humana". Además, "el objeto que le proporcionó esta visión se convertiría para él en el símbolo de su destino cumplido" y esto le serviría como una encarnación finita del infinito. Schiller denomina a este objeto de la pulsión de juego "forma viva".
Forma viva
La forma viva proviene de una mediación de los "objetos" del sentido y la forma impulsa. Schiller llama vida al objeto de la pulsión sensorial. Este concepto designa todo ser material y todo lo que está inmediatamente presente a los sentidos. Es una función de la condición del hombre y la mujer.
El objeto del impulso de forma, Schiller simplemente lo llama forma. Este concepto incluye todas las cualidades formales de las cosas y su relación con nuestra razón. Schiller defiende la necesidad de la interacción de los dos objetos en la creación de una escultura a partir de un bloque de mármol . "Mientras simplemente pensemos en su forma, no tiene vida, es una mera abstracción; mientras simplemente sintamos su vida, es informe, una mera expresión. Sólo cuando su forma vive en nuestro sentimiento y su vida toma forma. en nuestro entendimiento, se convierte en una forma viva ". Esta experiencia de la forma viva, como mediación de la vida y la forma por el impulso del juego, es lo que Schiller llama la experiencia de la belleza. "La belleza resulta de la acción recíproca de dos impulsos opuestos y de la unión de dos principios opuestos. El ideal más elevado de belleza, por lo tanto, debe buscarse en la unión y equilibrio más perfecto posible de realidad y forma". Por lo tanto, en la contemplación de lo bello, el hombre está ejercitando el impulso del juego y es plenamente humano.
Recepción
Referencias
Fuentes
Schiller, Friedrich (1 de septiembre de 1993). Ensayos . Bloomsbury. ISBN 9780826407139.