Sobre las pasiones -On Passions

Sobre pasiones

Autor	Crisipo
Titulo original	Περὶ παθῶν
País	Antigua Grecia
Idioma	La antigua grecia
Tema	Ética
Género	Filosofía
Fecha de publicación	C.  225 a. C.

Sobre las pasiones ( griego : Περὶ παθῶν ; Peri pathōn ), también traducido como Sobre las emociones o Sobre los afectos , es una obra delfilósofo estoico griego Crisipo que data del siglo III a. C. El libro no ha sobrevivido intacto, pero alrededor de setenta fragmentos de la obra sobreviven en una polémica escrita en su contra en el siglo II d.C. por el filósofo y médico Galeno . Además Cicerón resume una parte sustancial de la obra en su trabajo antes de Cristo del siglo primero Tusculanas . On Passions constaba de cuatro libros; de los cuales los tres primeros discutieron la teoría estoica de las emociones y el cuarto libro discutió la terapia y tenía un título separado: Terapéutica . La mayoría de los supervivientes citas provienen de Libros 1 y 4, aunque Galeno también proporciona una cuenta del libro 2 trazada desde el siglo primero antes de Cristo filósofo estoico Posidonio . Se sabe poco o nada sobre el libro 3.

Los estoicos creían que la mente era racional y que las emociones implican juicios. Las pasiones estoicas son emociones como el miedo, la ira y el deseo que provocan sufrimiento. En su Sobre las pasiones , Crisipo explica cómo las pasiones surgen de las opiniones equivocadas sobre lo que es bueno y malo. Son excesivos y desobedientes a la razón, que Crisipo comparó con un corredor que está fuera de control. Una persona dominada por la pasión ha rechazado la razón y la terapia es un arte médico necesario para tratar la mente. El tratamiento delineado por Crisipo fue principalmente preventivo, demostrando teóricamente que las pasiones no son naturales ni necesarias, y mostrando a través de la práctica que la mente puede ser entrenada para rechazarlas.

Antecedentes

El estoicismo es una escuela de filosofía que comenzó en el siglo III a. C. El primer director ( erudito ) de la escuela, Zenón de Citium , comenzó a enseñar alrededor del año 300 a. C. y estableció la mayoría de las doctrinas fundamentales de la escuela. Sus sucesores como director de la escuela fueron Cleantes de Assos y luego Crisipo de Soli . Los estoicos basaron su ética en la creencia de que el mundo era racional, ordenado y estructurado. Solo viviendo de acuerdo con la naturaleza (la naturaleza humana y la naturaleza cósmica) los seres humanos pueden prosperar. Dado que la naturaleza es racional, solo una vida vivida según la razón, es decir, según la virtud ( aretē ), permitirá una vida suave, consistente y feliz. No razonar correctamente provoca la aparición de pathē, una palabra traducida como pasiones, emociones o afectos. La palabra griega pathos era un término de amplio alcance que indica una imposición que uno sufre. Los estoicos usaron la palabra para discutir emociones genéricas como la ira, el miedo y la alegría. La palabra pasión se usa a menudo como una traducción de patetismo para no sugerir que los estoicos querían deshacerse de todo sentimiento. Sin embargo, los estoicos a menudo hablaban sin rodeos sobre las emociones comunes.

Los estoicos, comenzando con Zenón, organizaron las pasiones bajo cuatro títulos: angustia ( lupē ), placer ( hēdonē ), miedo ( phobos ) y deseo ( epithumia ). Dos de ellos (angustia y placer) se refieren a pasiones actualmente presentes, y dos de estos (miedo y deseo) se refieren a pasiones dirigidas al futuro. Bajo estos cuatro títulos se pueden encontrar emociones específicas como la ira, el anhelo, la envidia, el dolor y el orgullo.

Los filósofos de la época de Platón habían permitido impulsos irracionales en el alma, pero los estoicos veían el alma como un todo racional unificado con un centro dominante central ( hegemonikon ). Así, los estoicos fueron los primeros filósofos en identificar todas las emociones con juicios. Una pasión es una opinión equivocada. Una pasión tiene un aspecto pasivo porque trae sufrimiento, pero también tiene un aspecto activo que los estoicos vieron como un impulso ( hormē ), que es excesivo y desobediente a la razón. La persona sabia que está libre de las pasiones ( apatheia ) en cambio experimenta buenas emociones ( eupatheia ) que son sentimientos lúcidos .

Fue en este contexto que Crisipo escribió su obra terapéutica Sobre las pasiones . Cleanthes había sostenido que para sofocar una pasión como el miedo, todo lo que tenía que hacer era demostrar que la emoción no tenía nada que ver con lo malo. Sin embargo, como forma de terapia, esto fue inadecuado, y Crisipo se propuso la tarea de escribir un tratado sobre la teoría y la terapia de las emociones.

Fuentes

La fuente principal de Sobre las pasiones es el comentario polémico de Galeno en su Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón, que contiene la mayoría de las citas supervivientes. La otra fuente principal es el Libro IV de las disputas tusculanas de Cicerón, que contiene una discusión de las pasiones estoicas que se deriva de Crisipo. Escritores como Diógenes Laërtius , Stobaeus , Calcidius y Origen proporcionan una pequeña cantidad de información complementaria .

Galeno

Galeno cita unas setenta veces Sobre las pasiones de Crisipo en su obra Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón , conservando así hasta el veinte por ciento del texto. Galeno escribió Sobre las doctrinas de Hipócrates y Platón para examinar las principales doctrinas de Hipócrates y Platón y demostrar su verdad y acuerdo (como lo veía Galeno). Platón había dividido el alma en tres partes que representan la razón, la ira y el apetito. Dado que Crisipo fue el principal representante de la visión estoica de que el alma era unitaria, Galeno dedica la mayor parte del cuarto y quinto libro de su tratado de nueve volúmenes a atacar las Pasiones de Crisipo.

Galeno sostiene que la mayoría de los filósofos, incluidos Pitágoras , Aristóteles e incluso muchos estoicos, estuvieron de acuerdo con la división del alma de Platón, incluso si algunos de ellos entendieron la división en términos de poderes más que como partes. Su objetivo es mostrar que Crisipo representa una posición desviada. Afirma que Zenón y Cleantes estaban realmente del lado de Platón, pero la evidencia que presenta es muy escasa. Acepta que tiene poca evidencia para Zeno, y la única evidencia que proporciona para Cleantes es un breve diálogo versificado entre la ira y la razón que cree que muestra que Cleantes aceptó una parte irracional del alma.

A lo largo de su polémica, Galeno se basa en gran medida en el filósofo estoico Posidonio (siglo I a. C.), que escribió su propio Sobre las pasiones como comentario sobre Crisipo. Galeno afirma que Posidonio aceptó una parte irracional del alma, aunque Posidonio pudo haber tenido una posición más estoica de lo que Galeno admite. Galeno selecciona y cita pasajes fuera de contexto y, a menudo, muestra incomprensión en su comprensión de Crisipo.

Cicerón

Cicerón utiliza Sobre las pasiones de Crisipo como fuente principal para el cuarto libro de sus Disputas tusculanas . Algunos pasajes de su tercer libro también provienen de la misma fuente. Cicerón bien pudo haber usado un epítome hecho por un estoico posterior en lugar del texto completo. Proporciona detalles adicionales no mencionados por Galeno y es comparativamente imparcial. Sin embargo, no hay citas directas de Crisipo en el relato de Cicerón; mezcla material extraído de otras escuelas de filosofía; e intercala sus propios comentarios.

Cicerón se queja de que Crisipo dedica la mayor parte de sus esfuerzos a la teoría y no a la terapia, pero Cicerón tiene una definición limitada de terapia: una estrategia para ayudar a alguien que se siente atrapado por la emoción. No obstante, Cicerón es una fuente útil para el lado práctico de la terapia de Crisipo y su enfoque en la prevención. Galen descuida este aspecto porque su objetivo es atacar la teoría.

Contenido

Aunque On Passions es una de las obras mejor documentadas de Crisipo, se pierden grandes secciones de la obra. Galeno parece haber leído y hecho uso directo de los Libros 1 y 4. Él deriva su relato del Libro 2 enteramente del comentario de Posidonio, y guarda silencio sobre el Libro 3. El epítome usado por Cicerón puede haber sido un resumen de los libros 1 y 4. Esto significa que la mayoría de las citas supervivientes son de los libros 1 y 4 y nuestro conocimiento del libro 3 es inexistente.

Galeno se refiere a los tres primeros libros como libros teóricos ( logika ). El libro 4 se conocía por separado como Terapéutica (en griego : θεραπευτικόν ), un título que aparentemente se remonta a Crisipo, y tenía cierto estatus como texto independiente. En el libro 1, Crisipo analiza las definiciones de pasión establecidas por Zenón y analiza sus diversos tipos. En el libro 2 examina las dificultades que plantea la experiencia cotidiana. El libro 4 trata la terapia de las pasiones, aunque también contiene teoría, resumiendo parte del material del libro 1. La teoría misma juega un papel importante en la terapia estoica.

Libro 1

En el libro 1, Crisipo comienza con las definiciones de pasión que había establecido Zenón. Zeno había escrito su propio trabajo Sobre las pasiones, que había examinado las emociones basándose en opiniones comunes sobre ellas. Zenón definió la pasión como "un movimiento irracional y antinatural del alma" y "un impulso excesivo". Crisipo subraya que "irracional" aquí significa "desobediente a la razón y haberse apartado de la razón". Actuar emocionalmente no es ser superado por una parte inferior no racional del alma. Crisipo compara un impulso excesivo con un corredor cuyas piernas tienen tal ímpetu que el corredor no puede detenerlas inmediatamente:

Al caminar de acuerdo con el impulso, el movimiento de las piernas no es excesivo, sino que en cierto sentido es coextensivo con el impulso, de modo que puede detenerse cuando él [el caminante] lo desea, o cambiar de dirección. Pero en el caso de los que corren por impulso, este tipo de cosas ya no es así. El movimiento de las piernas supera el impulso, de manera que se dejan llevar y no cambian obedientemente su ritmo en el momento en que se proponen hacerlo. Creo que algo similar ocurre también en los impulsos por un exceso más allá de la medida racional, de modo que cuando alguien ejerce el impulso esa persona no obedece a la razón; y mientras que el exceso de carrera se denomina contrario al impulso, el exceso de impulso se denomina contrario a la razón.

-  Crisipo, citado por Galeno.

Una emoción excesiva es como un corredor que está fuera de control por causas externas. En el caso de la mente fuera de control, las causas externas son las apariencias externas, que cuando se imprimen en una mente debilitada resultan en una pasión correspondiente.

Zenón, nuevamente tomando prestado del uso común, había agregado una tercera definición de pasión como un "aleteo del alma". Para los estoicos, todos los procesos corporales tienen una causa material, corpórea, que tanto para Crisipo como para Zenón significaba movimientos físicos en el alma.

Después de haber tratado las tres definiciones de pasión de Zenón, Crisipo pasa a las cuatro pasiones genéricas definidas por Zenón. Zenón había definido la angustia como la opinión de que uno está en presencia del mal. La intensidad de la angustia se ve afectada por la resistencia del alma y la escala de la experiencia. Crisipo agrega que la opinión debe ser fresca para explicar por qué la angustia puede desaparecer con el tiempo. Crisipo define la angustia como un encogimiento ante lo que se cree que es algo que se debe evitar, y el placer como una hinchazón ante lo que se cree que es algo a elegir.

Libro 2

En el libro 2, Crisipo va más allá de las definiciones de Zenón para discutir varios problemas relacionados con las pasiones. Para Crisipo, las emociones son juicios: un juicio de que algo bueno o malo está cerca y que es apropiado actuar en consecuencia. Por tanto, una pasión consta de dos proposiciones: (1) esto es algo bueno / malo y (2) es correcto que uno se sienta afectado por ello. En el caso de la angustia, las personas creen que (1) algo malo les ha sucedido, y (2) que uno debe encogerse ante él, produciendo no solo el dolor interno sino los signos externos de angustia como el llanto.

Finalmente, la angustia disminuye, lo que indica un debilitamiento de la segunda proposición, sin embargo, la primera proposición puede permanecer en su lugar. Por lo tanto, uno puede dejar de lamentar la muerte de un ser querido mientras sigue creyendo que su muerte es un mal. Crisipo entiende esto en términos de disminución de la inflamación, de la misma manera que disminuye la fiebre. Los estoicos veían las pasiones como un tipo de enfermedad, por lo que la analogía médica es deliberada.

Crisipo reconoce que algunas respuestas emocionales no se razonan fácilmente. Por ejemplo, es posible que ambos juicios estén presentes pero que no se produzcan las manifestaciones de angustia. Crisipo explica que esto se debe a otros factores causales que actúan de los que podemos desconocer o cuyo origen puede no estar claro. Esto podría incluir características subyacentes de la mente o la medida en que otros errores se han arraigado en la mente.

Crisipo también analiza el origen del mal y por qué los niños, incluso los criados virtuosamente, se corrompen. Crisipo relaciona esto con su principio de oikeiôsis . Los niños nacen en un estado natural que debería conducir a la bondad y la virtud. Sin embargo, la búsqueda del placer y la evitación del dolor se asocian desde una edad temprana con el bien supremo. Un proceso similar ocurre con la riqueza y la fama. Por tanto, factores físicos como el placer y el dolor, así como las presiones sociales, obstaculizan nuestro desarrollo natural. Los estoicos equipararon el mal con las pasiones, y la corrupción surge con respecto al bien y al mal debido a "la persuasión de las apariencias y la conversación".

Libro 4: Terapéutica

Crisipo afirma cerca del comienzo del Libro 4 que así como existe un arte llamado medicina que se ocupa del cuerpo enfermo, también existe un arte equivalente asociado con la mente enferma. Esto no es solo una analogía: una pasión es una enfermedad real provocada por la desviación de la mente de su estado natural. La condición del alma depende de los procesos fisiológicos del cuerpo. Crisipo relaciona directamente esto con las ideas médicas sobre el pneuma como el "aliento" que forma el alma, y ​​una pasión implica una alteración en el equilibrio de los elementos clásicos que forman el cuerpo y entre principios físicos como el calor y el frío. Dada esta relación material entre cuerpo y alma, Crisipo enfatiza la necesidad de la salud corporal y aboga por una dieta simple y sencilla.

Crisipo analiza las pasiones citando la literatura griega. Así, en su examen de la ira, utiliza la Medea de Eurípides :

Entiendo los males que estoy a punto de cometer,
pero la ira ( thymos ) es más fuerte que mis sólidas consideraciones.

-  Medea 1078–9.

Aquí Crisipo explica la ira de Medea en términos de akrasia : una palabra que significa débil voluntad o incontinencia. Akrasia no es una fuerza irracional dentro del alma, sino que es la mente que se identifica con una mala razón en contra del buen juicio de uno. Durante el conflicto emocional, la razón oscila entre juicios rivales. La razón incorrecta residirá simultáneamente en la mente con la razón correcta. En el caso de Medea, ella elige la opción enraizada en la ira, lo que es una razón equivocada. Crisipo una vez más explica esta pérdida de control en términos de "corredores que van en contra de su impulso de correr y [por lo tanto] en personas enojadas contra su propia razón".

Alguien que se encuentra en medio de una crisis emocional rechaza la razón correcta y no se le puede ayudar fácilmente. Crisipo da muchos ejemplos de ira y otras emociones, como personas que muerden llaves y patean una puerta cuando no se abre, o sacan la ira de objetos inanimados como ovillos de lana. Tal persona parecerá cambiada a las personas que la rodean (es decir, personas que todavía tienen una razón correcta) y no pueden ser tratadas como la persona que normalmente son. De manera similar, alguien en la agonía del amor rechazará un buen consejo cualquiera que sea el precio. Puede que reconozcan la razón correcta, pero la rechazarán. Las pasiones oscurecen, provocan un enturbiamiento mental, una locura. Pusieron fin a la deliberación, dejando una sola opción como irresistible.

Sólo la recuperación de esta confusión mental permite la deliberación y el retorno de la razón correcta. Crisipo describe dos formas de tratamiento: (1) tratar las pasiones que han surgido y (2) evitar que surjan las pasiones. Crisipo subraya que la terapia del primer tipo tiene un valor limitado, para ser utilizada como medida temporal.

Porque incluso en el caso de la angustia, no todas las formas se alivian con el mismo método: debe aplicarse un remedio para el dolor, un remedio diferente para la piedad o la envidia. ... Ciertamente, todas las emociones de ese tipo podrían ser eliminadas por esa forma de consuelo que enseña que las circunstancias que dan lugar a la alegría o al deseo no son bienes, y las que dan lugar al miedo o la angustia no son males. Pero la cura específica y más confiable es cuando se enseña que las emociones están mal en sí mismas y que no tienen nada de natural o necesario.

-  Disputas de Tusculan , iv. 59–60

Por tanto, su terapia es preventiva. Dado que una pasión es un brote temporal que refleja la naturaleza enferma de la mente, la terapia en sí debe estar dirigida a la enfermedad subyacente. Crisipo aboga por la práctica de "vivir con anticipación", es decir, tratar de prever las numerosas dificultades que ofrece la vida. Crisipo da dos razones para el impacto de eventos inesperados: (1) que no tenemos tiempo para evaluar la magnitud del evento, y (2) que nos sentimos culpables por no haberlo anticipado:

Crísipo es de la misma opinión, lo sé: lo imprevisto nos golpea con mayor fuerza. Pero hay más que eso. Es cierto que un asalto repentino del enemigo crea bastante más confusión de la esperada, y que una tormenta repentina en el mar infunde más miedo a los que están a bordo que si lo hubieran visto venir, y hay muchos casos similares. Pero si estudiaras esos eventos de manera cuidadosa y científica, lo que descubrirías, simplemente, es que cuando las cosas suceden de repente, invariablemente parecen más serias de lo que serían de otra manera. Hay dos razones para esto. Primero, no hay tiempo suficiente para evaluar la gravedad de lo que está sucediendo. En segundo lugar, a veces pensamos que si hubiéramos previsto lo que iba a suceder, podríamos haber sido capaces de evitarlo, y luego nuestra angustia es más aguda porque se suma a la culpa.

-  Disputas de Tusculan , iii. 52

Por lo tanto, la causa principal de la angustia son los eventos imprevistos y necesitamos la capacidad de responder racionalmente en lugar de asentir de inmediato a las apariencias. La terapia crisipea se centra en la contemplación; entrenar y mejorar la mente; fortaleciendo el alma. La teoría nos enseña que las pasiones son juicios equivocados y, por tanto, voluntarias. Es tarea de la terapia enseñar que estos juicios tienen una valoración errónea, confundiendo cosas indiferentes con buenas o malas.

Las disputas tusculanas de Cicerón

Cicerón hizo uso de On Passions , probablemente en forma epítome, para sus Tusculan Disputations . La mayor parte de su testimonio se puede encontrar en el cuarto libro de los Tusculans , especialmente la sección coherente en §11-33 y una sección bastante confusa en §58-81. Se pueden encontrar algunos pasajes adicionales en el tercer libro de Cicerón.

Libro IV

Aparte de la introducción (§1-10) y la conclusión (§82–4), el Libro 4 de las disputas de Tusculan se puede dividir en tres partes, dos de las cuales se derivan de Sobre las pasiones de Crisipo . La otra parte es una crítica de la teoría peripatética de las emociones moderadas en §34-57. Aunque estoica, esta sección central proviene de alguna otra fuente.

§11–33

Esta primera sección se asemeja mucho al relato de Galen de los libros 1 y 4 de Sobre las pasiones . Cicerón comienza (§11) con las dos primeras definiciones de emoción de Zenón y pasa a una descripción general de las cuatro pasiones genéricas, así como de los tres buenos sentimientos atribuibles al sabio estoico (§14). Enumera (§15) cuatro efectos físicos de las cuatro pasiones que no se encuentran en el relato de Galen. Sigue esto (§16-21) con un extenso catálogo de las emociones ordenadas bajo los títulos de las cuatro pasiones principales, una lista que nuevamente falta en Galeno. Luego (§22) destaca el concepto de akrasia (latín: intemperamentia ) como la fuente de las pasiones.

Cicerón luego (§23-32) pasa al material que se extrae de la Terapéutica . Comienza (§ 23) con una declaración sobre cómo las perturbaciones de la mente se parecen a las del cuerpo y cómo el alma se ve perturbada por opiniones encontradas. Cicerón proporciona (§25-26) definiciones y ejemplos de las diversas pasiones. Explica (§27-28) la analogía entre cuerpo y alma, y ​​entre enfermedad y salud. Describe (§31) las limitaciones de la analogía (un alma sana no puede enfermarse como un cuerpo sano); y explica (§32) cómo los inteligentes son menos propensos a enfermarse.

§58–81

En esta sección, Cicerón vuelve al tema de la terapia. Sin embargo, aunque gran parte del material proviene de Crisipo, Cicerón entrelaza algunas ideas peripatéticas; agrega sus propios comentarios; y obtiene sus propias citas de los poetas latinos.

Después de una introducción (§58), Cicerón explica (§59-62) la posición de Crisipe de que se debe dirigir el tratamiento a la pasión misma en lugar de a la causa externa. Luego (§64-65) analiza las pasiones causadas por (supuestamente) cosas buenas y malas, respectivamente. Cicerón agrega su propia digresión sobre las opiniones ofrecidas por diferentes filósofos. Luego (§68-76) pasa al tema del amor erótico. Muchas de estas ideas provienen de Crisipo, pero Cicerón usa ejemplos extraídos de la poesía latina en lugar de los poetas griegos. Las ideas terapéuticas (§74-5) sobre la introducción de distracciones o la sustitución de un nuevo amante por uno antiguo son probablemente parte de las curas "peripatéticas" de Cicerón. El siguiente tema (§77-81) trata sobre la ira, de nuevo extrayendo sus ideas de Crisipo.

Libro III

El Libro 3 de las disputas de Tusculan de Cicerón se centra en el alivio de la angustia más que en las pasiones en general. Cicerón se basa en muchos temas estoicos, algunos de los cuales pueden derivarse de Crisipo. Esto incluye una analogía médica (§1) y las pasiones como formas de locura (§7-13). Sin embargo, solo unos pocos pasajes pueden atribuirse directamente a On Passions . De particular valor es §52, que contiene la doctrina de la vivienda por adelantado que se atribuye directamente a Crisipo. Esto puede complementarse con §29, que contiene una cita de Eurípides probablemente utilizada por Crisipo sobre el mismo tema. Otros pasajes crisipeanos incluyen una derivación de la palabra angustia ( lupē ) en §61, y su terapia sobre el duelo en §76 y §79.

Legado

Crisipo se convirtió en una autoridad preeminente para la escuela estoica, eclipsando a sus predecesores. Escritores tan doctrinalmente distantes como Philodemo y Orígenes citan de su obra Sobre las pasiones . El propio Galeno afirma que los estoicos de su época siguieron a Crisipo.

Posidonio

Posidonio escribió su propio Sobre las pasiones ampliando el tratado de Crisipo. Casi todo lo que se sabe sobre el trabajo se extrae de los comentarios de Galen. Galeno afirma que Posidonio permitió una parte irracional del alma. Es posible que Posidonio mantuviera esta posición, aunque habría estado en desacuerdo con el pensamiento estoico dominante, no solo con el de Crisipo. Cicerón, que había conocido personalmente a Posidonio, no muestra conciencia de un desacuerdo entre Posidonio y Crisipo.

Entre las dificultades que Posidonio quería explicar estaban: cómo los impulsos se vuelven excesivos; por qué las diferentes personas varían en sus reacciones emocionales; por qué las emociones se desvanecen con el tiempo, pero los juicios pueden permanecer intactos; y por qué las manifestaciones de angustia pueden ser tan impredecibles. En muchos casos, el desacuerdo que reporta Galeno entre Posidonio y Crisipo puede haber sido, de hecho, intentos de Posidonio de refinar y corroborar la posición estoica de Crisipo. Por ejemplo, Posidonius quería explicar las variaciones en las reacciones emocionales: ¿por qué algunas personas reaccionan de manera inapropiada ante una emoción y otras no? Posidonio pudo haber argumentado que las mentes humanas están predispuestas a diversos movimientos emocionales sin ser necesariamente irracionales.

Séneca

La influencia de Crisipo en Séneca es más clara en su largo ensayo Sobre la ira ( latín : De Ira ). Séneca distingue tres etapas de la ira como parte de una secuencia cronológica. La primera etapa es el shock, una agitación o movimiento inicial que es involuntario. En la segunda etapa, la mente acepta la apariencia de injusticia y, por lo tanto, es apropiado responder con vengatividad. En la tercera etapa se libera la emoción. La razón, que todavía estaba presente en la segunda etapa, ahora se deja ir y la mente se aparta de ella. Dado que la primera etapa es involuntaria y la tercera etapa carece de razón, la terapia debe dirigirse a la segunda etapa; sólo aquí se puede reconocer la naturaleza del shock y ponerse del lado de la razón.

Epicteto

Epicteto les dice a sus estudiantes que se capaciten en el uso de las apariencias a través de una serie de ejercicios. Esto incluye cuestionar si un transeúnte magnífico o hermoso involucra algo bueno, o si una persona afligida o hambrienta se ha encontrado con algo malo. Epicteto hace una clara distinción entre las cosas que están en nuestro poder ( eph 'hēmin ) y las que no están en nuestro poder. Todo lo que esté en nuestro poder se define estrictamente como nuestra voluntad o volición ( prohairesis ). Esto incluye nuestros juicios y deseos, pero nada externo como nuestro cuerpo. La influencia de Crisipo es obvia en un Discurso (ii. 18) sobre el uso correcto de las impresiones, donde explica cómo las enfermedades crecen en la mente de una manera muy similar a un pasaje de Crisipo citado por Cicerón ( Tusc. Disp. Iv. 24 ):

Es así, por supuesto, que las enfermedades morales crecen en la mente, como explican los filósofos. Porque una vez que hayas llegado a sentir un deseo por el dinero, si la razón se aplica de tal manera que nos hagamos conscientes del mal, el deseo será suprimido y nuestro centro gobernante será restaurado a su autoridad original; pero si no aplicas ningún remedio, no volverá a su estado original, pero cuando vuelva a ser despertado por la impresión correspondiente, se inflamará de deseo más rápidamente que antes. Y si esto sucede repetidamente, finalmente se formará un callo, y la enfermedad hará que la avaricia se arraigue.

-  Epicteto, Discursos , ii. 18. 8–9

Notas

Citas

Referencias

• Annas, Julia (1994), Filosofía helenística de la mente , University of California Press, ISBN 0-520-07659-1
• Graver, Margaret (2002), Cicero sobre las emociones: Tusculan Disputations 3 y 4 , University of Chicago Press, ISBN 0-226-30578-3
• Inwood, Brad (1999), "Ética estoica", en Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 0-521-25028-5
• Sorabji, Richard (2000), Emoción y paz mental: de la agitación estoica a la tentación cristiana , Oxford University Press, ISBN 0-198-25005-3
• Tieleman, Teun (2003), Crisipo 'Sobre los afectos: reconstrucción e interpretación , Brill, ISBN 9004129987

enlaces externos

• Tusculan Disputations Book 4 (On the Passions) - Paralelo latín e inglés