Regla de la comunidad - Community Rule

La Regla de la Comunidad (en hebreo : סרך היחד , Serekh haYahad ), que se designa 1QS y anteriormente se conocía como el Manual de Disciplina , es uno de los primeros rollos que se descubrió cerca de khirbet (ruina de) Qumran , los rollos que se encuentran en las once cuevas entre 1947 y 1954 ahora se denominan simplemente los Rollos del Mar Muerto . La Regla de la Comunidad es un documento sectario clave y se considera definitiva para clasificar otras composiciones como sectarias o no sectarias ( 1QpHabakkuk ; 1QM ; Hodayot ; y CD son otros documentos sectarios fundamentales). Entre los casi 350 documentos (más de 900 manuscritos) descubiertos, aproximadamente el 30% de los rollos se clasifican como "sectarios".

Descubrimiento

El manuscrito más completo de la Regla de la Comunidad se encontró en la Cueva 1, y Millar Burrows lo llamó por primera vez Manual de Disciplina . Ahora se denomina 1QS (que significa: "Cueva 1 / Q umran /" S erekh "= 'regla'). En las cuevas 4 y 5 (4QS a – j , 5Q11, 5Q13). Otros dos documentos, conocidos como la Regla de la Congregación (1QSa) y la Regla de la Bendición (1QSb), se encuentran en el mismo rollo que 1QS y aunque originalmente se pensó que eran parte de la Comunidad Las reglas ahora se consideran composiciones y apéndices separados. Las Reglas de la comunidad contienen escritos dualistas con influencias zoroástricas y romanas. Hablan de la guerra entre el Ángel del Mal, representado como la Oscuridad o Satanás y el Hijo (s) del Dios israelí, representado como la luz.

Comunidad

Más información: hipótesis de Qumran § Qumran-Esenio

Existe cierto debate sobre la identificación de la comunidad descrita en 1QS. La pregunta más importante que se ha planteado y debatido es la relación del pergamino con las ruinas del asentamiento cercano. Si bien la gran mayoría de los estudiosos argumentaría que una comunidad religiosa judía en el período del Segundo Templo ocupó el sitio en Qumrán y era propietaria de los pergaminos encontrados en las cuevas cercanas, un tema más amplio relacionado con su identidad como " esenios " continúa debatiéndose hasta el día de hoy. . Se encuentran sorprendentes similitudes entre el sitio de Qumran y los ritos y prácticas descritos en 1QS. Lo más notable es la preocupación en 1QS por la pureza ritual por inmersión y el descubrimiento de casi 10 baños rituales ( mikva'ot ) en Qumran. Gran parte del debate sobre la identificación de las comunidades con los esenios se ha centrado en comparar y contrastar las descripciones de Josefo de los esenios (describe otras "escuelas filosóficas" como los fariseos y los saduceos ) con los detalles que surgen de la literatura sectaria encontrada en Qumran (esp. 1QS) y el sitio en sí. Josefo, por ejemplo, describe a los iniciados de una orden monástica masculina a quienes se les da una paleta para que la usen al defecar (deben cavar un hoyo en privado, lejos del grupo, y aliviar sus entrañas mientras se cubren con su túnica), un detalle sobre los hábitos de ir al baño que encuentra divertidos y entretenidos para sus lectores. Y, sin embargo, el descubrimiento de un baño en Qumrán parece contradecir a Josefo. Otra cuestión que ha surgido, entre otras, al identificar a los esenios de Josefo (véase también Filón y Plinio) en el grupo de Qumrán es la presencia o ausencia de mujeres. El cementerio adyacente al asentamiento solo ha sido excavado parcialmente y parece haber al menos algunos restos óseos de mujeres, lo que algunos consideran contradecir una asociación entre los esenios y el grupo allí.

Los eruditos del cristianismo más antiguo tradicionalmente han tomado nota de 1QS porque se refiere a los mesías de Aarón e Israel (ix 9-11). Este y otros escritos de los Rollos del Mar Muerto han abierto una ventana al pasado que nos permite comprender ideas y desarrollos relacionados con el medio religioso cercano a la época del primer cristianismo.

División

Michael Knibb proporciona seis divisiones en 1QS, estas son:

  • (1) en las líneas 1-15 de la columna i se exponen los ideales de la comunidad;
  • (2) en la columna i línea 16 - columna iii línea 12 se describe lo siguiente: (a) Se establece el ritual y la ceremonia para ingresar a la comunidad, (b) el pacto debe renovarse anualmente, y (c) la necesidad de conversión;
  • (3) en la columna iii, línea 13 - columna iv, línea 26, se establecen creencias dualistas;
  • (4) en la columna v línea 1 - columna vii línea 25 son colecciones de reglas, juramentos y reglas que gobiernan la administración, el reproche y la presencia sacerdotal;
  • (5) en la columna viii - la columna x línea 8 son referencias a un verdadero templo espiritual (es decir, comunidad) establecido en el desierto (líder sabio; calendario litúrgico);
  • (6) en la columna x línea 9 - la columna xi línea 22 es un himno de alabanza (a la creación similar al Hodayot ).

Referencias

enlaces externos