Fariseos - Pharisees

Fariseos
פרושים
Líderes históricos
Fundado 167 a. C.
Disuelto 73 d.C.
Sede Jerusalén
Ideología
Religión Judaísmo rabínico

Los fariseos ( / f ær ə s i z / ; hebreo : פְּרוּשִׁים Pərūšīm ) fueron un movimiento social y una escuela de pensamiento en el Levante durante el tiempo del judaísmo del Segundo Templo . Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, las creencias farisaicas se convirtieron en la base fundamental, litúrgica y ritualista del judaísmo rabínico .

Los conflictos entre fariseos y saduceos tuvieron lugar en el contexto de conflictos sociales y religiosos mucho más amplios y prolongados entre judíos, agravados por la conquista romana. Otro conflicto fue cultural, entre quienes favorecían la helenización (los saduceos) y quienes la resistían (los fariseos). Un tercero fue jurídico-religioso, entre quienes enfatizaron la importancia del Segundo Templo con sus ritos y servicios , y quienes enfatizaron la importancia de otras leyes mosaicas . Un cuarto punto de conflicto, específicamente religioso, involucró diferentes interpretaciones de la Torá y cómo aplicarla a la vida judía actual, con los saduceos reconociendo solo la Torá Escrita (con filosofía griega) y rechazando doctrinas como la Torá Oral , los Profetas , la Escritos y resurrección de los muertos .

Josefo (37 - c. 100 EC), que muchos historiadores creen que era un fariseo, estimó que la población total de fariseos antes de la caída del Segundo Templo era de alrededor de 6.000. Josefo afirmó que los fariseos recibieron todo el apoyo y la buena voluntad de la gente común, aparentemente en contraste con los saduceos más elitistas, que eran la clase alta. Los fariseos reclamaban la autoridad mosaica para su interpretación de las leyes judías , mientras que los saduceos representaban la autoridad de los privilegios y prerrogativas sacerdotales establecidos desde los días de Salomón , cuando Sadoc , su antepasado, oficiaba como sumo sacerdote .

Los fariseos también se han destacado por las numerosas referencias a ellos en el Nuevo Testamento . Si bien los escritores registran hostilidades entre algunos de los fariseos y Jesús , también hay varias referencias en el Nuevo Testamento a los fariseos que creían en él, incluido Nicodemo , quien dijo que se sabe que Jesús es un maestro enviado por Dios, José de Arimatea , quien era su discípulo, y un número indeterminado de "los del grupo de los fariseos que creían", entre ellos el apóstol Pablo , alumno de Gamaliel , quien advirtió al Sanedrín que oponerse a los discípulos de Jesús podía equivaler a oponerse a Dios. - incluso después de convertirse en apóstol de Jesucristo.

Etimología

"Fariseo" se deriva de griego antiguo Pharisaios ( Φαρισαῖος ), desde arameo Pərīšā ( hebreo : פְּרִישָׁא ), plural Pərīšayyā ( hebreo : פְּרִישַׁיָּא ), que significa "apartado, se separó", relacionado con hebreo parush ( hebreo : פָּרוּשׁ ) , plural pĕrûhšym ( hebreo : פְּרוּשִׁים ), el participio pasivo Qal del verbo pāraš ( hebreo : פָּרַשׁ ). Esto puede ser una referencia a su separación de los gentiles , fuentes de impureza ritual o de judíos no religiosos. Alternativamente, puede tener un significado político particular como "separatistas" debido a su división de la élite saduceo, con Yitzhak Isaac Halevi caracterizando a los saduceos y fariseos como sectas políticas, no religiosas. El erudito Thomas Walter Manson y el experto en talmud Louis Finkelstein sugieren que "fariseo" se deriva de las palabras arameas pārsāh o parsāh , que significa "persa" o "perianizador", basado en el demonym pārsi , que significa " persa " en el idioma persa y más afines. a Pārsa y Fārs . El erudito de la Universidad de Harvard , Shaye JD Cohen, lo niega, afirmando: "Prácticamente todos los eruditos ahora están de acuerdo en que el nombre" fariseo "deriva del hebreo y arameo parush o persushi".

Fuentes

La primera mención histórica de los fariseos y sus creencias se encuentra en los cuatro evangelios y el libro de los Hechos , en los que se describen tanto su meticulosa adhesión a su interpretación de la Torá como sus puntos de vista escatológicos . Una mención histórica posterior de los fariseos proviene del historiador judeo-romano Josefo (37-100 d. C.) en una descripción de las "cuatro escuelas de pensamiento", o "cuatro sectas", en las que dividió a los judíos en el siglo I d. C. . (Las otras escuelas eran los esenios , que en general eran apolíticos y que pudieron haber surgido como una secta de sacerdotes disidentes que rechazaron a los sumos sacerdotes designados por seléucidas o asmoneos como ilegítimos; los saduceos , los principales antagonistas de los fariseos; y los "cuarta filosofía" .) Otras sectas surgieron en este momento, como los primeros cristianos en Jerusalén y los Therapeutae en Egipto .

1 y 2 Macabeos , dos libros deuterocanónicos de la Biblia, se centran en la revuelta de los judíos contra el rey seléucida Antíoco IV Epífanes y concluye con la derrota de su general, Nicanor , en 161 a. C. por Judas Macabeo , el héroe de la obra. Incluía varios puntos teológicos: la oración por los muertos , el juicio final , la intercesión de los santos y el martirologio .

Judah haNasi redactó la Mishná , una codificación autorizada de las interpretaciones farisaicas, alrededor del año 200 EC. La mayoría de las autoridades citadas en la Mishná vivieron después de la destrucción del Templo en el 70 EC; marca así el comienzo de la transición del judaísmo fariseo al rabínico . La Mishná fue sumamente importante porque compiló las interpretaciones y tradiciones orales de los fariseos y más tarde de los rabinos en un solo texto autorizado, lo que permitió que la tradición oral dentro del judaísmo sobreviviera a la destrucción del Segundo Templo.

Sin embargo, ninguna de las fuentes rabínicas incluye relatos de testigos oculares identificables de los fariseos y sus enseñanzas.

Historia

Desde C. 600 a. C. - c. 160 a. C.

La deportación y el exilio de un número desconocido de judíos del antiguo Reino de Judá a Babilonia por Nabucodonosor II , comenzando con la primera deportación en 597 a. C. y continuando después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo en 587 a. C., resultó en cambios dramáticos. a la cultura y religión judías. Durante el exilio de 70 años en Babilonia, las casas de reunión judías (conocidas en hebreo como beit knesset o en griego como sinagoga ) y las casas de oración (en hebreo Beit Tefilah ; προσευχαί en griego, proseuchai ) fueron los principales lugares de reunión para la oración. y la casa de estudio ( beit midrash ) era la contraparte de la sinagoga.

En 539 a. C., los persas conquistaron Babilonia , y en 537 a. C. Ciro el Grande permitió que los judíos regresaran a Judea y reconstruyeran el templo. Sin embargo, no permitió la restauración de la monarquía de Judea , que dejó a los sacerdotes de Judea como la autoridad dominante. Sin el poder restrictivo de la monarquía, se amplificó la autoridad del Templo en la vida cívica. Fue por esta época cuando el partido saduceo surgió como el partido de los sacerdotes y las élites aliadas. Sin embargo, el Segundo Templo , que se completó en el 515 a. C., se había construido bajo los auspicios de una potencia extranjera, y había dudas sobre su legitimidad. Esto proporcionó la condición para el desarrollo de varias sectas o "escuelas de pensamiento", cada una de las cuales reclamaba autoridad exclusiva para representar el "judaísmo" y que típicamente evitaban las relaciones sociales, especialmente el matrimonio, con miembros de otras sectas. En el mismo período, el consejo de sabios conocido como el Sanedrín pudo haber codificado y canonizado la Biblia hebrea ( Tanaj ), de la cual, tras el regreso de Babilonia, la Torá se leía públicamente los días de mercado.

El Templo ya no era la única institución para la vida religiosa judía. Después de la construcción del Segundo Templo en la época de Esdras el Escriba , las casas de estudio y adoración siguieron siendo importantes instituciones secundarias en la vida judía. Fuera de Judea, la sinagoga a menudo se llamaba casa de oración. Si bien la mayoría de los judíos no podían asistir con regularidad al servicio del templo, podían reunirse en la sinagoga para orar por la mañana, la tarde y la noche. Los lunes, jueves y sábados , se leía públicamente una porción semanal de la Torá en las sinagogas, siguiendo la tradición de lectura pública de la Torá instituida por Esdras.

Aunque los sacerdotes controlaban los rituales del Templo, los escribas y sabios, más tarde llamados rabinos ( heb . : "Maestro / maestro"), dominaban el estudio de la Torá. Estos hombres mantuvieron una tradición oral que creían que se había originado en el monte Sinaí junto con la Torá de Moisés; una interpretación de la Torá dada por Dios .

El período helenístico de la historia judía comenzó cuando Alejandro el Grande conquistó Persia en el 332 a. C. La brecha entre los sacerdotes y los sabios se desarrolló durante este tiempo, cuando los judíos enfrentaron nuevas luchas políticas y culturales. Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., Judea fue gobernada por los Ptolomeos egipcio-helénicos hasta 198 a. C., cuando el Imperio seléucida sirio-helénico , bajo Antíoco III , tomó el control. Luego, en 167 a. C., el rey seléucida Antíoco IV invadió Judea, entró en el templo y lo despojó de dinero y objetos ceremoniales. Impuso un programa de helenización forzada , que requería que los judíos abandonaran sus propias leyes y costumbres, precipitando así la revuelta macabea . Jerusalén fue liberada en 165 a. C. y el Templo fue restaurado. En 141 a. C., una asamblea de sacerdotes y otros afirmaron a Simón Macabeo como sumo sacerdote y líder, estableciendo de hecho la dinastía hasmonea .

Aparición de los fariseos

Después de derrotar a las fuerzas seléucidas, el sobrino de Judas Maccabaeus , John Hyrcanus, estableció una nueva monarquía en la forma de la dinastía sacerdotal hasmonea en 152 a. C., estableciendo sacerdotes como autoridades políticas y religiosas. Aunque los asmoneos eran considerados héroes por resistir a los seléucidas, su reinado carecía de la legitimidad conferida por descender de la dinastía davídica de la era del Primer Templo .

El partido fariseo ("separatista") surgió en gran parte del grupo de escribas y sabios. Su nombre proviene del hebreo y arameo parush o parushi , que significa "uno que está separado". Puede referirse a su separación de los gentiles, fuentes de impureza ritual o de judíos irreligiosos. Los fariseos, entre otras sectas judías, estuvieron activos desde mediados del siglo II a. C. hasta la destrucción del Templo en el 70 d. C. Josefo los menciona por primera vez en relación con Jonatán, el sucesor de Judas Macabeo. Uno de los factores que distinguía a los fariseos de otros grupos antes de la destrucción del templo era su creencia de que todos los judíos tenían que observar las leyes de pureza (que se aplicaban al servicio del templo) fuera del templo. Sin embargo, la principal diferencia fue la continua adhesión de los fariseos a las leyes y tradiciones del pueblo judío frente a la asimilación. Como señaló Josefo, los fariseos eran considerados los expositores más expertos y precisos de la ley judía.

Josefo indica que los fariseos recibieron el respaldo y la buena voluntad de la gente común, aparentemente en contraste con los saduceos más elitistas asociados con las clases dominantes. En general, mientras que los saduceos eran monárquicos aristocráticos, los fariseos eran eclécticos, populares y más democráticos. La posición farisaica se ejemplifica con la afirmación de que "un mamzer erudito tiene precedencia sobre un sumo sacerdote ignorante". (Un mamzer , según la definición farisaica, es un niño marginado nacido de una relación prohibida, como el adulterio o el incesto, en la que el matrimonio de los padres no podría ocurrir legalmente. La palabra a menudo, pero incorrectamente, se traduce como "ilegítimo" .)

Los saduceos rechazaron el principio farisaico de una Torá oral , creando dos entendimientos judíos de la Torá. Un ejemplo de este enfoque diferente es la interpretación de " un ojo en lugar de un ojo ". El entendimiento fariseo era que el perpetrador debía pagar el valor de un ojo. En opinión de los saduceos, a las palabras se les dio una interpretación más literal, en la que se quitaba el ojo al ofensor.

Los sabios del Talmud ven un vínculo directo entre ellos y los fariseos, y los historiadores generalmente consideran al judaísmo fariseo como el progenitor del judaísmo rabínico , es decir, el judaísmo normativo y dominante después de la destrucción del Segundo Templo. Todas las formas dominantes del judaísmo de hoy se consideran herederas del judaísmo rabínico y, en última instancia, los fariseos.

El período hasmoneo

Aunque los fariseos no apoyaron las guerras de expansión de los hasmoneos y las conversiones forzadas de los idumeos , la brecha política entre ellos se hizo más amplia cuando un fariseo llamado Eleazar insultó al etnarca hasmoneo Juan Hircano en su propia mesa, sugiriendo que debería abandonar su propia mesa. su papel como Sumo Sacerdote debido a un rumor, probablemente falso, de que había sido concebido mientras su madre era prisionera de guerra. En respuesta, se distanció de los fariseos.

Después de la muerte de John Hyrcanus, su hijo menor Alexander Jannaeus se hizo rey y se puso abiertamente del lado de los saduceos adoptando sus ritos en el Templo. Sus acciones provocaron disturbios en el Templo y desembocaron en una breve guerra civil que terminó con una sangrienta represión de los fariseos. Sin embargo, en su lecho de muerte, Janneo aconsejó a su viuda, Salomé Alexandra , que buscara la reconciliación con los fariseos. Su hermano era Shimon ben Shetach , un destacado fariseo. Josefo atestigua que Salomé se inclinaba favorablemente hacia los fariseos, y su influencia política creció enormemente bajo su reinado, especialmente en el Sanedrín o Concilio Judío, que llegaron a dominar.

Después de su muerte, su hijo mayor Hircano II fue apoyado generalmente por los fariseos. Su hijo menor, Aristóbulo II , estaba en conflicto con Hircano y trató de tomar el poder. Los fariseos parecían estar en una posición vulnerable en este momento. El conflicto entre los dos hijos culminó en una guerra civil que terminó cuando el general romano Pompeyo intervino y capturó Jerusalén en 63 a. C.

El relato de Josefo puede exagerar el papel de los fariseos. En otra parte informa que los fariseos no llegaron al poder hasta el reinado de la reina Salomé Alexandra . Como Josefo era fariseo, su relato podría representar una creación histórica destinada a elevar el estatus de los fariseos durante el apogeo de la dinastía hasmonea.

Textos posteriores como la Mishná y el Talmud registran una serie de fallos de rabinos, algunos de los cuales se cree que pertenecen a los fariseos, sobre sacrificios y otras prácticas rituales en el templo, agravios, derecho penal y gobierno. En su día, la influencia de los fariseos sobre la vida de la gente común era fuerte y sus decisiones sobre la ley judía fueron consideradas autorizadas por muchos.

El periodo romano

Pompeyo en el templo de Jerusalén , por Jean Fouquet

Según Josefo, los fariseos se presentaron ante Pompeyo pidiéndole que interfiriera y restaurara el antiguo sacerdocio mientras abolía por completo la realeza de los hasmoneos. Los fariseos también abrieron las puertas de Jerusalén a los romanos y los apoyaron activamente contra la facción saducea. Cuando los romanos finalmente rompieron la entrada al templo de Jerusalén, los fariseos mataron a los sacerdotes que oficiaban los servicios del templo el sábado. Consideraron la profanación del Templo en Jerusalén por parte de Pompeyo como un castigo divino por el mal gobierno saduceo. Pompeyo puso fin a la monarquía en 63 a. C. y nombró a Hircano II sumo sacerdote y etnarca (un título menor que "rey"). Seis años más tarde, Hircano fue privado del resto de la autoridad política y la jurisdicción final fue otorgada al procónsul de Siria , quien gobernó a través del asociado idumeo de Hircano, Antípatro , y más tarde los dos hijos de Antípatro, Fasael (gobernador militar de Judea) y Herodes (gobernador militar de Galilea). ). En el 40 a. C., el hijo de Aristóbulo, Antígono, derrocó a Hircano y se nombró rey y sumo sacerdote, y Herodes huyó a Roma.

En Roma, Herodes buscó el apoyo de Marco Antonio y Octavio , y obtuvo el reconocimiento del Senado romano como rey, lo que confirmó la terminación de la dinastía asmonea. Según Josefo, la oposición de los saduceos a Herodes lo llevó a tratar favorablemente a los fariseos. Herodes era un gobernante impopular, percibido como un títere romano. A pesar de su restauración y expansión del Segundo Templo , el notorio trato de Herodes a su propia familia y a los últimos asmoneos erosionó aún más su popularidad. Según Josefo, los fariseos finalmente se opusieron a él y, por lo tanto, fueron víctimas (4 a. C.) de su sed de sangre. La familia de Boethus , a quien Herodes había elevado al sumo sacerdocio, revivió el espíritu de los saduceos, y desde entonces los fariseos nuevamente los tuvieron como antagonistas.

Mientras estuvo en pie, el Segundo Templo siguió siendo el centro de la vida ritual judía. Según la Torá, los judíos debían viajar a Jerusalén y ofrecer sacrificios en el Templo tres veces al año : Pesaj ( Pascua ), Shavuot (la Fiesta de las Semanas) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos). Los fariseos, como los saduceos, estaban políticamente tranquilos y estudiaban, enseñaban y adoraban a su manera. En este momento surgieron serias diferencias teológicas entre los saduceos y los fariseos. La noción de que lo sagrado podía existir fuera del Templo, un punto de vista central para los esenios , fue compartida y elevada por los fariseos.

Legado

Al principio, los valores de los fariseos se desarrollaron a través de sus debates sectarios con los saduceos; luego se desarrollaron a través de debates internos no sectarios sobre la ley como una adaptación a la vida sin el Templo y la vida en el exilio y, finalmente, en un grado más limitado, la vida en conflicto con el cristianismo. Estos cambios marcan la transformación del judaísmo farisaico en rabínico.

Creencias

Ningún tratado de los textos rabínicos clave, la Mishná y el Talmud , está dedicado a cuestiones teológicas; estos textos se refieren principalmente a interpretaciones de la ley judía y anécdotas sobre los sabios y sus valores. Solo un capítulo de la Mishná se ocupa de cuestiones teológicas; afirma que tres tipos de personas no tendrán participación en "el mundo venidero ": los que niegan la resurrección de los muertos , los que niegan la divinidad de la Torá y los epicúreos (que niegan la supervisión divina de los asuntos humanos). Otro pasaje sugiere un conjunto diferente de principios básicos: normalmente, un judío puede violar cualquier ley para salvar una vida, pero en el Sanedrín 74a, un fallo ordena a los judíos aceptar el martirio en lugar de violar las leyes contra la idolatría , el asesinato o el adulterio . ( Judah haNasi , sin embargo, dijo que los judíos deben "ser meticulosos tanto en los deberes religiosos pequeños como en los grandes, porque no sabes qué tipo de recompensa viene por cualquiera de los deberes religiosos", sugiriendo que todas las leyes son de igual importancia ).

Monoteísmo

Una creencia fundamental de los fariseos que compartían todos los judíos de la época es el monoteísmo . Esto es evidente en la práctica de recitar el Shemá , una oración compuesta de versos selectos de la Torá (Deuteronomio 6: 4), en el templo y en las sinagogas; el Shemá comienza con los versos: "Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios; el Señor uno es". Según la Mishna , estos pasajes se recitaban en el templo junto con la ofrenda de Tamid dos veces al día ; Los judíos de la diáspora , que no tenían acceso al templo, recitaban estos pasajes en sus casas de reunión. Según la Mishná y el Talmud, los hombres de la Gran Asamblea instituyeron el requisito de que los judíos, tanto en Judea como en la diáspora, oren tres veces al día (mañana, tarde y noche), e incluyan en sus oraciones una recitación de estos pasajes en el oraciones de la mañana (" Shacharit ") y de la tarde (" Ma'ariv ").

Sabiduría

La sabiduría farisaica se compiló en un libro de la Mishna, Pirkei Avot . La actitud farisaica quizás se ejemplifica mejor en una historia sobre los sabios Hillel el Viejo y Shammai , quienes vivieron en la segunda mitad del siglo I a. C. Un gentil una vez desafió a Shammai a que le enseñara la sabiduría de la Torá mientras él se paraba sobre un pie. Shammai lo ahuyentó. El mismo gentil se acercó a Hillel y le preguntó lo mismo. Hillel lo reprendió suavemente diciéndole: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esa es toda la Torá; el resto es la explicación; ahora ve y estudia".

Libre albedrío y predestinación

Según Josefo, mientras que los saduceos creían que las personas tienen total libre albedrío y los esenios creían que toda la vida de una persona está predestinada , los fariseos creían que las personas tienen libre albedrío pero que Dios también tiene conocimiento previo del destino humano . Esto también concuerda con la declaración de Pirkei Avot 3:19, "Rabí Akiva dijo: Todo está previsto, pero se da libertad de elección". Según Josefo, los fariseos se distinguían aún más de los saduceos en que los fariseos creían en la resurrección de los muertos .

El más allá

A diferencia de los saduceos, que generalmente se cree que rechazaron cualquier existencia después de la muerte, las fuentes varían en cuanto a las creencias de los fariseos sobre el más allá. Según el Nuevo Testamento, los fariseos creían en la resurrección de los muertos , pero no especifica si esta resurrección incluía la carne o no. Según Josefo , quien era fariseo, los fariseos sostenían que solo el alma era inmortal y las almas de las personas buenas resucitarían o reencarnarían y "pasarían a otros cuerpos", mientras que "las almas de los malvados sufrirían el castigo eterno". " El apóstol Pablo se declaró fariseo antes de creer en Jesucristo.

Practicas

Un reino de sacerdotes

Fundamentalmente, los fariseos continuaron una forma de judaísmo que se extendía más allá del Templo, aplicando la ley judía a las actividades mundanas para santificar el mundo cotidiano. Se trataba de una forma de judaísmo más participativa (o "democrática"), en la que los rituales no estaban monopolizados por un sacerdocio heredado, sino que podían ser realizados por todos los judíos adultos de forma individual o colectiva; cuyos líderes no fueron determinados por nacimiento sino por logros académicos.

Muchos, incluidos algunos eruditos, han caracterizado a los saduceos como una secta que interpretó la Torá literalmente, y a los fariseos como una interpretación liberal de la Torá. R ' Yitzhak Isaac Halevi sugiere que esto no era, de hecho, una cuestión de religión. Afirma que el rechazo total del judaísmo no habría sido tolerado bajo el gobierno asmoneo y, por lo tanto, los helenistas mantuvieron que no estaban rechazando el judaísmo sino la ley rabínica. Por tanto, los saduceos eran de hecho un partido político, no una secta religiosa. Sin embargo, según Jacob Neusner , esta visión es una distorsión. Sugiere que dos cosas distinguen fundamentalmente el enfoque farisaico del saduceo de la Torá. Primero, los fariseos creían en una interpretación amplia y literal de Éxodo (19: 3-6), "serás mi posesión entre todos los pueblos; porque toda la tierra es mía, y serás para mí un reino de sacerdotes y un nación santa ", y las palabras de 2 Macabeos (2:17):" Dios dio a todo el pueblo la herencia, el reino, el sacerdocio y la santidad ".

Los fariseos creían que la idea de que todos los hijos de Israel debían ser como sacerdotes se expresaba en otras partes de la Torá , por ejemplo, cuando la Ley misma se transfirió de la esfera del sacerdocio a todos los hombres de Israel. Además, la Torá ya proporcionaba medios para que todos los judíos llevaran una vida sacerdotal: las leyes de los animales kosher quizás estaban destinadas originalmente a los sacerdotes, pero se extendieron a todo el pueblo; igualmente la prohibición de cortar la carne en duelo por los muertos. Los fariseos creían que todos los judíos en su vida ordinaria, y no solo el sacerdocio del templo o los judíos que visitaban el templo, debían observar las reglas y rituales relacionados con la purificación.

La Torá Oral

La opinión estándar es que los fariseos se diferenciaban de los saduceos en el sentido de que aceptaban la Torá oral además de la Escritura. Anthony J. Saldarini sostiene que esta suposición no tiene evidencia implícita ni explícita. Una crítica de las antiguas interpretaciones de la Biblia dista mucho de lo que los eruditos modernos consideran literal. Saldarini afirma que la Torá Oral no surgió hasta el siglo III d.C., aunque existía una idea no declarada al respecto. Cada comunidad judía de alguna manera poseía su propia versión de la Torá Oral que gobernaba sus prácticas religiosas. Josefo declaró que los saduceos solo seguían interpretaciones literales de la Torá. Para Saldarini, esto solo significa que los saduceos siguieron su propio camino de judaísmo y rechazaron la versión farisaica del judaísmo. Para Rosemary Ruether, la proclamación farisaica de la Torá Oral era su forma de liberar al judaísmo de las garras del sacerdocio aarónita, representado por los saduceos. La Torá Oral debía seguir siendo oral, pero luego se le dio una forma escrita. No se refería a la Torá en un estado de comentario, sino que tenía su propia existencia separada que permitía las innovaciones farisaicas.

Los sabios del Talmud creían que la ley oral le fue revelada simultáneamente a Moisés en el Sinaí y el producto de debates entre rabinos. Por lo tanto, uno puede concebir la "Torá oral" no como un texto fijo, sino como un proceso continuo de análisis y argumento en el que Dios participa activamente; Fue este proceso continuo el que se reveló en el Sinaí, y al participar en este proceso continuo, los rabinos y sus estudiantes participan activamente en el acto continuo de revelación de Dios .

Como ha explicado Jacob Neusner, las escuelas de los fariseos y rabinos eran y son santas

"porque allí los hombres alcanzan la santidad mediante el estudio de la Torá y la imitación de la conducta de los maestros. Al hacerlo, se ajustan al paradigma celestial, la Torá que se cree que fue creada por Dios" a su imagen ", revelada en el Sinaí, y transmitido a sus propios maestros ... Si los maestros y discípulos obedecen la enseñanza divina de Moisés, "nuestro rabino", entonces su sociedad, la escuela, replica en la tierra la academia celestial, así como el discípulo encarna el modelo celestial de Moisés , "nuestro rabino". Los rabinos creen que Moisés fue (y el Mesías será) un rabino, Dios usa filacterias y la corte celestial estudia la Torá precisamente como lo hace la terrenal, incluso discutiendo sobre las mismas cuestiones. parecen proyecciones de valores rabínicos en el cielo, pero los rabinos creen que ellos mismos son proyecciones de valores celestiales en la tierra. Por lo tanto, los rabinos conciben que en la tierra estudian Torá tal como Dios, los ángeles y Moisés, "nuestro rabino", en el cielo. los escolásticos celestiales incluso están al tanto de las discusiones escolásticas babilónicas, por lo que requieren la información de un rabino sobre un aspecto de los tabúes de pureza.

El compromiso de relacionar la religión con la vida diaria a través de la ley ha llevado a algunos (notablemente, San Pablo y Martín Lutero ) a inferir que los fariseos eran más legalistas que otras sectas en la Era del Segundo Templo. Los autores de los Evangelios presentan a Jesús hablando con dureza contra algunos fariseos (Josefo afirma que los fariseos eran los observadores "más estrictos" de la ley). Sin embargo, como ha observado Neusner, el fariseísmo era sólo uno de los muchos "judaísmos" en su día, y su interpretación legal es lo que lo distingue de las otras sectas del judaísmo.

Innovadores o conservadores

La Mishná al comienzo de Avot y (con más detalle) Maimónides en su Introducción a Mishneh Torah registra una cadena de tradición (mesorah) desde Moisés en el Monte Sinaí hasta R 'Ashi, redactor del Talmud y último de los Amoraim . Esta cadena de tradición incluye la interpretación de declaraciones poco claras en la Biblia (por ejemplo, que el "fruto de un árbol hermoso" se refiere a una cidra en oposición a cualquier otra fruta), los métodos de exégesis textual (los desacuerdos registrados en la Mishná y el Talmud generalmente se enfocan en métodos de exégesis), y leyes con autoridad mosaica que no pueden derivarse del texto bíblico (estas incluyen medidas ( por ejemplo, qué cantidad de un alimento no kosher debe uno comer para ser responsable), la cantidad y el orden de los rollos para colocar en las filacterias, etc.).

Los fariseos también fueron innovadores en el sentido de que promulgaron leyes específicas que consideraron necesarias de acuerdo con las necesidades de la época. Estos incluían prohibiciones para prevenir una infracción de una prohibición bíblica (por ejemplo, uno no toma un Lulav en Shabat "No sea que uno lo lleve en el dominio público") llamado gezeirot, entre otros. El mandamiento de leer la Meguilá ( Libro de Ester ) en Purim y de encender la Menorah en Hanukkah son innovaciones rabínicas. Gran parte del sistema legal se basa en "lo que los sabios construyeron a través del razonamiento lógico y de la práctica establecida". Además, las bendiciones antes de las comidas y la redacción de la Amidá. Estos se conocen como Takanot . Los fariseos basaron su autoridad para innovar en los versos: "... según la palabra que os digan ... según todo lo que os instruyan. Según la ley os instruyan y según el juicio os dicen: harás; no te desviarás de la palabra que te digan, ni a derecha ni a izquierda "(Deuteronomio 17: 10-11) (ver la entrada del Talmudit de la Enciclopedia " Divrei Soferim ").

En un giro interesante, Abraham Geiger postula que los saduceos eran los adherentes más resueltos a una antigua Halajá, mientras que los fariseos estaban más dispuestos a desarrollar la Halajá según lo requirieran los tiempos. Sin embargo, ver "Karaite Halajá" de Bernard Revel , que rechaza muchas de las pruebas de Geiger.

Importancia del debate y el estudio del derecho

Tan importante como (si no más importante) que cualquier ley en particular era el valor que los rabinos le daban al estudio y el debate legales. Los sabios del Talmud creían que cuando enseñaban la Torá Oral a sus estudiantes, estaban imitando a Moisés, quien enseñó la ley a los hijos de Israel. Además, los rabinos creían que "la corte celestial estudia la Torá precisamente como lo hace la terrenal, incluso discutiendo sobre las mismas cuestiones". Por lo tanto, al debatir y estar en desacuerdo sobre el significado de la Torá o la mejor manera de ponerla en práctica, ningún rabino sintió que él (o su oponente) estaba rechazando a Dios o amenazando al judaísmo; por el contrario, fue precisamente a través de tales argumentos que los rabinos imitaron y honraron a Dios.

Una señal del énfasis farisaico en el debate y las diferencias de opinión es que la Mishná y el Talmud marcan a las diferentes generaciones de eruditos en términos de diferentes pares de escuelas en contienda. En el primer siglo, por ejemplo, las dos principales escuelas farisaicas eran las de Hillel y Shammai . Después de la muerte de Hillel en 20 EC, Shammai asumió el cargo de presidente del Sanedrín hasta su muerte en 30 EC. Los seguidores de estos dos sabios dominaron el debate académico durante las décadas siguientes. Aunque el Talmud registra los argumentos y posiciones de la escuela de Shammai, las enseñanzas de la escuela de Hillel finalmente se consideraron autorizadas.

De fariseos a rabinos

Después de las guerras judeo-romanas , los revolucionarios como los zelotes habían sido aplastados por los romanos y tenían poca credibilidad (los últimos zelotes murieron en Masada en el 73 EC). De manera similar, los saduceos, cuyas enseñanzas estaban estrechamente relacionadas con el Templo, desaparecieron con la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC. Los esenios también desaparecieron, quizás porque sus enseñanzas divergían mucho de las preocupaciones de la época, quizás porque fueron saqueados por los romanos en Qumran .

De todas las sectas principales del Segundo Templo, solo quedaron los fariseos . Su visión de la ley judía como un medio por el cual la gente común podía involucrarse con lo sagrado en su vida diaria era una posición significativa para la mayoría de los judíos. Tales enseñanzas se extendieron más allá de las prácticas rituales. Según el midrash clásico en Avot D'Rabbi Nathan (4: 5):

El templo está destruido. Nunca fuimos testigos de su gloria. Pero el rabino Joshua lo hizo. Y cuando miró un día las ruinas del templo, se echó a llorar. "¡Ay de nosotros! ¡El lugar que expió los pecados de todo el pueblo de Israel está en ruinas!" Entonces el rabino Yohannan ben Zakkai le dijo estas palabras de consuelo: "No te entristezcas, hijo mío. Hay otra forma de obtener la expiación ritual, aunque el Templo esté destruido. Ahora debemos obtener la expiación ritual mediante actos de bondad amorosa. "

Después de la destrucción del Templo, Roma gobernó Judea a través de un Procurador en Cesarea y un Patriarca Judío e impuso el Fiscus Judaicus . Yohanan ben Zakkai , un destacado fariseo, fue nombrado primer patriarca (la palabra hebrea, Nasi, también significa príncipe o presidente ), y restableció el Sanedrín en Yavneh (véase el correspondiente Concilio de Jamnia ) bajo el control de los fariseos. En lugar de dar diezmos a los sacerdotes y sacrificar ofrendas en el Templo (ahora destruido), los rabinos instruyeron a los judíos para que dieran caridad. Además, argumentaron que todos los judíos deberían estudiar en las sinagogas locales , porque la Torá es "la herencia de la congregación de Jacob" (Deut. 33: 4).

Después de la destrucción del Primer Templo, los judíos creían que Dios los perdonaría y les permitiría reconstruir el Templo, un evento que en realidad ocurrió dentro de tres generaciones. Después de la destrucción del Segundo Templo, los judíos se preguntaron si esto volvería a suceder. Cuando el emperador Adriano amenazó con reconstruir Jerusalén como una ciudad pagana dedicada a Júpiter , en 132, Aelia Capitolina , algunos de los principales sabios del Sanedrín apoyaron una rebelión liderada por Simon Bar Kosiba (más tarde conocido como Bar Kokhba), quien estableció un breve -Estado independiente vivido que fue conquistado por los romanos en 135. Con esta derrota, las esperanzas de los judíos de que el Templo fuera reconstruido fueron aplastadas. No obstante, la creencia en un Tercer Templo sigue siendo una piedra angular de la creencia judía.

Los romanos prohibieron a los judíos entrar en Jerusalén (excepto el día de Tishá Be Av ) y prohibieron cualquier plan para reconstruir el Templo. En cambio, se hizo cargo de la provincia de Judea directamente, renombrándola Siria Palaestina y renombrando Jerusalem Aelia Capitolina . Los romanos finalmente reconstituyeron el Sanedrín bajo el liderazgo de Judah haNasi (quien afirmó ser descendiente del rey David). Conferían el título de "Nasi" como hereditario, y los hijos de Judá sirvieron como Patriarca y como jefes del Sanedrín.

Desarrollos posteriores al templo

Según el historiador Shaye Cohen, cuando pasaron tres generaciones después de la destrucción del Segundo Templo, la mayoría de los judíos concluyeron que el Templo no sería reconstruido durante sus vidas, ni en el futuro previsible. Los judíos ahora se enfrentaban a preguntas difíciles y de largo alcance:

  • ¿Cómo lograr la expiación sin el templo?
  • ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
  • ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al templo?
  • ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?

Independientemente de la importancia que le dieran al Templo, y a pesar de su apoyo a la revuelta de Bar Koseba, la visión de los fariseos de la ley judía como un medio por el cual la gente común podía involucrarse con lo sagrado en su vida diaria les proporcionó una posición desde la cual responder a los cuatro desafíos de una manera significativa para la gran mayoría de los judíos. Sus respuestas constituirían el judaísmo rabínico.

Después de la destrucción del Segundo Templo, estas divisiones sectarias terminaron. Los rabinos evitaron el término "fariseo", quizás porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario. Los rabinos reclamaron el liderazgo sobre todos los judíos, y agregaron a la Amidá el birkat haMinim , una oración que en parte exclama: "Alabado seas , oh Señor, que derrotas a los enemigos y derrotas a los malvados", y que se entiende como un rechazo a los sectarios y sectarismo. Este cambio de ninguna manera resolvió conflictos sobre la interpretación de la Torá; más bien, trasladó los debates entre sectas a debates dentro del judaísmo rabínico. El compromiso fariseo con el debate académico como un valor en sí mismo, en lugar de un mero subproducto del sectarismo, surgió como una característica definitoria del judaísmo rabínico.

Así, como los fariseos argumentaron que todo Israel debería actuar como sacerdotes, los rabinos argumentaron que todo Israel debería actuar como rabinos: "Además, los rabinos quieren transformar a toda la comunidad judía en una academia donde se estudie y guarde toda la Torá ... .la redención depende de la "rabinización" de todo Israel, es decir, del logro de todos los judíos de una encarnación plena y completa de la revelación o Torá, logrando así una réplica perfecta del cielo ".

La era rabínica en sí se divide en dos períodos. El primer período fue el de los Tannaim (de la palabra aramea para "repetir"; la raíz aramea TNY es equivalente a la raíz hebrea SNY, que es la base de "Mishnah". Por lo tanto, Tannaim son "maestros de Mishnah"), el sabios que repitieron y así transmitieron la Torá Oral. Durante este período, los rabinos finalizaron la canonización del Tanaj , y en 200 Judá haNasi editaron juntos juicios y tradiciones Tannaitas en la Mishná , considerada por los rabinos como la expresión definitiva de la Torá Oral (aunque algunos de los sabios mencionados en la Mishná son Fariseos que vivieron antes de la destrucción del Segundo Templo, o antes de la Revuelta de Bar Kozeba, la mayoría de los sabios mencionados vivieron después de la revuelta).

El segundo período es el de los rabinos Amoraim (de la palabra aramea para "hablante") y sus estudiantes que continuaron debatiendo asuntos legales y discutiendo el significado de los libros de la Biblia . En Palestina, estas discusiones ocurrieron en importantes academias en Tiberíades, Cesarea y Séforis. En Babilonia, estas discusiones se produjeron en gran parte en importantes academias que se habían establecido en Nehardea, Pumpeditha y Sura. Esta tradición de estudio y debate alcanzó su máxima expresión en el desarrollo de los Talmudim , las elaboraciones de la Mishná y los registros de debates, historias y juicios rabínicos, compilados alrededor de 400 en Palestina y alrededor de 500 en Babilonia .

El judaísmo rabínico finalmente emergió como judaísmo normativo y, de hecho, muchos hoy en día se refieren al judaísmo rabínico simplemente como "judaísmo". Jacob Neusner, sin embargo, afirma que los Amoraim no tenían el poder final en sus comunidades. Vivieron en una época en la que los judíos eran súbditos de los imperios romano o iraní (parto y persa). Estos imperios dejaron el gobierno del día a día en manos de las autoridades judías: en la Palestina romana, a través del cargo hereditario de Patriarca (simultáneamente el jefe del Sanedrín); en Babilonia, a través del cargo hereditario de Reish Galuta , el "Jefe del Exilio" o "Exilarca" (que ratificó el nombramiento de los jefes de las academias rabínicas). Según el profesor Neusner:

El "judaísmo" de los rabinos en este momento no es en ningún grado ni normal ni normativo, y hablando descriptivamente, las escuelas no pueden llamarse "élite". Cualesquiera que sean sus aspiraciones para el futuro y sus pretensiones en el presente, los rabinos, aunque poderosos e influyentes, constituyen un grupo minoritario que busca ejercer la autoridad sin mucho apoyo gubernamental, para dominar sin medios sustanciales de coerción.

En opinión de Neusner, el proyecto rabínico, tal como se representa en el Talmud, no reflejaba el mundo como era, sino el mundo como los rabinos soñaron que debería ser.

Sin embargo, según S. Baron, existía "una voluntad general de la gente de seguir su gobierno rabínico autoimpuesto". Aunque los rabinos carecían de autoridad para imponer la pena capital, "la flagelación y fuertes multas, combinadas con un extenso sistema de excomunión fueron más que suficientes para defender la autoridad de los tribunales". De hecho, los rabinos tomaron cada vez más poder de la Reish Galuta hasta que finalmente R 'Ashi asumió el título de Rabbana, hasta ahora asumido por el exilarca, y apareció junto con otros dos rabinos como una delegación oficial "en la puerta del rey Yazdegard '. s corte ". El Amorah (y Tanna) Rav era un amigo personal del último rey parto Artabenus y Shmuel estaba cerca de Shapur I , rey de Persia. Por lo tanto, los rabinos tenían importantes medios de "coerción" y la gente parece haber seguido el gobierno rabínico.

Fariseos y cristianismo

Gustave Doré : disputa entre Jesús y los fariseos
Jesús en la casa del fariseo , de Jacopo Tintoretto , Escorial

Los fariseos aparecen en el Nuevo Testamento , involucrados en conflictos entre ellos y Juan el Bautista y con Jesús , y porque Nicodemo el fariseo ( Juan 3 : 1) con José de Arimatea sepultaron el cuerpo de Jesús con gran riesgo personal. Gamaliel , el rabino muy respetado y defensor de los apóstoles, también era fariseo y, según algunas tradiciones cristianas , se convirtió en secreto al cristianismo .

Hay varias referencias en el Nuevo Testamento a que el apóstol Pablo era fariseo antes de convertirse al cristianismo, y se sabe por Hechos 15 : 5 que otros miembros de la secta farisea se han convertido en creyentes cristianos. Fueron algunos miembros de su grupo quienes argumentaron que los conversos gentiles deben ser circuncidados y obligados a seguir la ley mosaica , lo que llevó a una disputa dentro de la Iglesia primitiva dirigida en el Concilio Apostólico en Jerusalén , en 50 EC.

El Nuevo Testamento, particularmente los evangelios sinópticos , presenta especialmente al liderazgo de los fariseos como obsesionado con las reglas hechas por el hombre (especialmente en lo que respecta a la pureza) mientras que Jesús está más preocupado por el amor de Dios; los fariseos desprecian a los pecadores mientras que Jesús los busca. (El Evangelio de Juan , que es el único evangelio en el que se menciona a Nicodemo, retrata particularmente a la secta como dividida y dispuesta a debatir). Debido a las frecuentes descripciones que hace el Nuevo Testamento de los fariseos como seguidores de reglas santurrones (véase también Ayes de los fariseos y el legalismo (teología) ), la palabra "pharisee" (y sus derivados: "farisaical", etc.) se ha convertido en un uso casi común en inglés para describir a una persona hipócrita y arrogante que coloca la letra de la ley por encima de su espíritu . Los judíos de hoy suelen encontrar esto insultante y algunos consideran que el uso de la palabra es antisemita .

Hyam Maccoby especuló que Jesús mismo era un fariseo y que sus discusiones con los fariseos son un signo de inclusión en lugar de un conflicto fundamental (la disputa es el modo narrativo dominante empleado en el Talmud como una búsqueda de la verdad, y no necesariamente un signo de oposición).

Ejemplos de pasajes en disputa incluyen la historia de Jesús declarando los pecados de un paralítico perdonados y los fariseos llamando blasfemia a la acción . En la historia, Jesús contrarresta la acusación de que no tiene el poder de perdonar los pecados al pronunciar el perdón de los pecados y luego sanar al hombre. El relato del hombre paralítico y la realización de milagros de Jesús en sábado a menudo se interpretan como opuestos y en ocasiones antagónicos a las enseñanzas de los fariseos.

Sin embargo, según EP Sanders , las acciones de Jesús son en realidad similares y consistentes con las creencias y prácticas judías de la época, según lo registrado por los rabinos, que comúnmente asocian la enfermedad con el pecado y la curación con el perdón. Los judíos (según EP Sanders) rechazan la sugerencia del Nuevo Testamento de que la curación habría sido crítica o criticada por los fariseos, ya que ninguna fuente rabínica sobreviviente cuestiona o critica esta práctica, y la noción de que los fariseos creían que "solo Dios" podría Perdonar los pecados es más un recurso retórico que un hecho histórico. Otro argumento de Sanders es que, según el Nuevo Testamento, los fariseos querían castigar a Jesús por sanar la mano seca de un hombre en sábado . No se ha encontrado ninguna regla rabínica según la cual Jesús hubiera violado el sábado.

Paula Frederiksen y Michael J. Cook creen que los pasajes del Nuevo Testamento que aparentemente son más hostiles a los fariseos fueron escritos en algún momento después de la destrucción del Templo de Herodes en el año 70 EC. Solo el cristianismo y el fariseísmo sobrevivieron a la destrucción del templo, y los dos compitieron por un corto tiempo hasta que los fariseos emergieron como la forma dominante de judaísmo. Cuando muchos judíos no se convirtieron, los cristianos buscaron nuevos conversos entre los gentiles.

Algunos estudiosos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judío-cristianos y rabínicos desde mediados y finales del siglo II hasta el siglo IV.

Ver también

Notas al pie

Referencias

  • Baron, Salo W. Una historia social y religiosa de los judíos Vol 2.
  • Boccaccini, Gabriele 2002 Raíces del judaísmo rabínico ISBN  0-8028-4361-1
  • Bruce, FF , El libro de los Hechos, edición revisada (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
  • Cohen, Shaye JD 1988 De los Macabeos a la Mishnah ISBN  0-664-25017-3
  • Fredriksen, Paula 1988 De Jesús a Cristo ISBN  0-300-04864-5
  • Gowler, David B. 1991/2008 Anfitrión, invitado, enemigo y amigo: Retratos de los fariseos en Lucas y Hechos (Peter Lang, 1991; ppk, Wipf & Stock, 2008)
  • Halevi, Itzjak Isaac Dorot Ha'Rishonim (heb.)
  • Neusner, Jacob Torah De nuestros sabios: Pirke Avot ISBN  0-940646-05-6
  • Neusner, Jacob Invitación al Talmud: un libro de enseñanza (1998) ISBN  1-59244-155-6
  • Roth, Cecil Una historia de los judíos: desde los primeros tiempos hasta la Guerra de los Seis Días 1970 ISBN  0-8052-0009-6
  • Schwartz, Leo, ed. Grandes edades e ideas del pueblo judío ISBN  0-394-60413-X
  • Segal, Alan F. Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World , Harvard University Press , 1986, ISBN  0-674-75076-4
  • Sacchi, Paolo 2004 La historia del período del Segundo Templo , Londres [ua]: T & T Clark International, 2004, ISBN  9780567044501

enlaces externos