Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca -Letters Written in Sweden, Norway, and Denmark

Cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca ( 1796 ) es una narrativa de viaje personalde laescritora feminista británica del siglo XVIII Mary Wollstonecraft . Las veinticinco cartas cubren una amplia gama de temas, desde reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos hasta cuestiones filosóficas sobre la identidad. Publicado por el editor de toda la carrera de Wollstonecraft, Joseph Johnson , fue el último trabajo publicado durante su vida.

Wollstonecraft emprendió su gira por Suecia, Noruega y Dinamarca para recuperar un barco del tesoro robado para su amante, Gilbert Imlay . Creyendo que el viaje restablecería su tensa relación, partió con entusiasmo. Sin embargo, en el transcurso de los tres meses que pasó en Escandinavia, se dio cuenta de que Imlay no tenía intención de renovar la relación. Las cartas, que constituyen el texto, extraídas de su diario y de las misivas que envió a Imlay, reflejan su ira y melancolía por sus repetidas traiciones. Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca es, por tanto, una narración de viajes y una memoria autobiográfica .

Utilizando la retórica de lo sublime , Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad en el texto. Valora la experiencia subjetiva, particularmente en relación con la naturaleza; defiende la liberación y la educación de la mujer; e ilustra los efectos perjudiciales del comercio en la sociedad.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790; se vendió bien y fue revisado favorablemente por la mayoría de los críticos. El futuro esposo de Wollstonecraft, el filósofo William Godwin , escribió: "Si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro". Influyó en poetas románticos como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge , quienes se basaron en sus temas y su estética. Si bien el libro inspiró inicialmente a los lectores a viajar a Escandinavia, no logró mantener su popularidad después de la publicación de las Memorias del autor de Godwin's Memoirs of the Author of A Vindication of the Rights of Woman en 1798, que reveló la vida privada poco ortodoxa de Wollstonecraft.

Antecedentes biográficos

En 1790, a la edad de treinta y un años, Wollstonecraft hizo una entrada dramática en el escenario público con A Vindication of the Rights of Men , una obra que ayudó a impulsar la guerra de panfletos británica sobre la revolución francesa . Dos años más tarde publicó la que se ha convertido en su obra más famosa, Vindicación de los derechos de la mujer . Ansiosa por ver la revolución de primera mano, se mudó a Francia durante unos dos años, pero regresó en 1795 después de que aumentara la violencia revolucionaria y el amante que conoció allí, el aventurero estadounidense Gilbert Imlay , la abandonó a ella y a su hija ilegítima , Fanny Imlay . Poco después de su regreso a Gran Bretaña, Wollstonecraft intentó suicidarse en mayo; Imlay, sin embargo, logró salvarla.

Un mes después de su intento de suicidio, Wollstonecraft acordó emprender el largo y traicionero viaje a Escandinavia para resolver las dificultades comerciales de Imlay. Su viaje a Escandinavia no solo estuvo plagado de peligros (era una mujer que viajaba sola durante una época de guerra ), sino que también estuvo plagado de dolor e ira. Si bien Wollstonecraft inicialmente creyó que el viaje podría resucitar su relación, finalmente reconoció que estaba condenada, particularmente después de que Imlay no la conoció en Hamburgo . La desesperación de Wollstonecraft aumentó a medida que avanzaba su viaje.

A su regreso a Gran Bretaña en septiembre, Wollstonecraft intentó suicidarse por segunda vez: intentó ahogarse en el río Támesis, pero fue rescatada por transeúntes. Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , que extrae su material de su diario y las cartas que envió a Imlay durante la gira de tres meses, fue publicada en enero de 1796 por el amigo íntimo de Wollstonecraft y editor de toda su carrera, Joseph Johnson . Escrita después de sus dos intentos de suicidio, Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca vuelve con frecuencia al tema de la muerte; recrea el estado mental de Wollstonecraft mientras estaba en Escandinavia y se ha descrito como una nota de suicidio dirigida a Imlay, aunque nunca se menciona por su nombre en el texto publicado. Es el último trabajo de Wollstonecraft publicado durante su vida: murió al dar a luz solo un año después.

El viaje escandinavo y los intereses comerciales de Imlay

Aunque Wollstonecraft aparece solo como turista en Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , durante sus viajes en realidad estaba llevando a cabo delicadas negociaciones comerciales en nombre de Imlay. Durante casi doscientos años, no estaba claro por qué había viajado a Escandinavia, pero en la década de 1980, el historiador Per Nyström descubrió documentos en archivos locales suecos y noruegos que arrojaron luz sobre el propósito de su viaje. Reveló que Wollstonecraft estaba buscando un barco y un cargamento que le habían robado a Imlay. Imlay la había autorizado a llevar a cabo sus tratos comerciales, refiriéndose a ella en los documentos legales como "Sra. Mary Imlay, mi mejor amiga y esposa", aunque los dos no estaban casados.

Nyström expone claramente los intrincados detalles de las relaciones comerciales de Imlay. El 18 de junio de 1794, Peder Ellefsen, que pertenecía a una familia noruega rica e influyente, compró un barco llamado Liberty a los agentes de Imlay en Le Havre, Francia . Más tarde quedaría claro que Ellefsen nunca fue propietario del barco, sino que participó en una venta proforma en nombre de Imlay. Cambió el nombre del barco a Maria y Margaretha (presumiblemente después de Mary y su doncella Marguerite) e hizo que el Consulado danés en Le Havre lo certificara para que el barco pudiera atravesar el bloqueo británico de Francia (Imlay era un corredor de bloqueo ). Con placas borbónicas de plata y oro, el barco zarpó de Francia con bandera danesa y llegó a Copenhague el 20 de agosto de 1794. Aunque supuestamente Ellefsen ordenó que el barco continuara hacia Gotemburgo , nunca llegó a su destino. Imlay se involucró en varios intentos infructuosos de localizar el barco y su valioso cargamento y luego envió a Wollstonecraft para negociar un acuerdo con Ellefsen, quien posteriormente había sido arrestado por robar el barco y su contenido. Se desconoce el éxito o el fracaso de Wollstonecraft en las negociaciones, al igual que el destino final del barco y su tesoro.

Para participar en estas negociaciones, Wollstonecraft viajó primero a Gotemburgo, donde permaneció durante dos semanas. Dejando atrás a Fanny y su enfermera Marguerite, se embarcó hacia Strömstad , Suecia, donde tomó un pequeño desvío para visitar la fortaleza de Fredriksten , y luego se dirigió a Larvik , Noruega. Desde allí viajó a Tønsberg , Noruega, donde pasó tres semanas. También visitó Helgeroa , Risør y Kristiania (ahora Oslo) y regresó por Strömstad y Gothenburg, donde volvió a recoger a Fanny y Marguerite. Regresó a Inglaterra a través de Copenhague y Hamburgo, y finalmente aterrizó en Dover en septiembre de 1795, tres meses después de haber dejado su país de origen.

Estructura, género y estilo

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca constan de veinticinco cartas que abordan una amplia gama de temas políticos polémicos, como la reforma penitenciaria, los derechos territoriales y las leyes de divorcio, así como temas menos controvertidos, como la jardinería, las salinas. y vistas sublimes . El comentario político de Wollstonecraft amplía las ideas que había presentado en An Historical and Moral View of the French Revolution (1794); su discusión sobre la reforma carcelaria, por ejemplo, está informada por sus propias experiencias en la Francia revolucionaria y las de sus amigos, muchos de los cuales fueron encarcelados.

Si bien a primera vista Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca parece ser una narrativa de viajes , en realidad es un "híbrido genérico". La naturaleza de esta hibridación, sin embargo, no está totalmente de acuerdo con los estudiosos. Algunos hacen hincapié en la fusión de la relación de viaje con la de Wollstonecraft autobiografía o las memorias (una palabra usada por Wollstonecraft en la publicidad del libro), mientras que otros lo ven como un diario de viaje cum novela epistolar . El texto, que revela los procesos de pensamiento de Wollstonecraft, fluye a la perfección desde las reflexiones autobiográficas hasta las reflexiones sobre la naturaleza y las teorías políticas. Sin embargo, está unificado por dos hilos: el primero es el argumento de Wollstonecraft sobre la naturaleza y el progreso de la sociedad; el segundo es su creciente melancolía. Aunque Wollstonecraft pretende escribir como filósofo, la imagen de la mujer sufriente domina el libro.

Narrativa de viajes: "el arte de pensar"

La mitad de la "hibridación genérica" ​​de las cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca es la narrativa de viajes epistolares. La concepción de Wollstonecraft de este género fue moldeada por las narrativas de viajes empíricas y morales del siglo XVIII, en particular The Traveler, or a Prospect of Society (1764) de Oliver Goldsmith , A Sentimental Journey Through France and Italy (1768) de Laurence Sterne , A Journey to las islas occidentales de Escocia (1775), el Journal of a Tour to the Hebrides de James Boswell (1785) y los libros de viajes de Arthur Young .

Después de revisar veinticuatro libros de viajes para el periódico de Joseph Johnson , Analytical Review , Wollstonecraft estaba bien versado en el género. Esta lectura extensa solidificó sus ideas sobre lo que constituía un buen libro de viajes; en una reseña, sostuvo que los escritores de viajes deberían tener "algún punto de vista decidido, un gran objetivo de búsqueda para concentrar sus pensamientos y conectar sus reflexiones" y que sus libros no deberían ser "observaciones independientes, que no tienen interés general, o prevaleciendo doblada en la mente del escritor se redondea en un todo ". Sus reseñas elogiaron descripciones detalladas y atractivas de personas y lugares, reflexiones sobre la historia y una curiosidad insaciable en el viajero.

"El arte de viajar es sólo una rama del arte de pensar", escribió Wollstonecraft. Su viaje y sus comentarios al respecto son, por tanto, no solo sentimentales sino también filosóficos. Utiliza los dos modos para continuar la crítica de los roles otorgados a las mujeres y el progreso de la civilización que había esbozado en A Vindication of the Rights of Men (1790), A Vindication of the Rights of Woman (1792) y An Historical and Visión moral de la Revolución Francesa . Después de anular las convenciones de la escritura histórica y política, Wollstonecraft llevó lo que el académico Gary Kelly llama "feminismo revolucionario" a otro género que normalmente se había considerado el ámbito de los escritores masculinos, transformando la "mezcla de hechos objetivos e impresiones individuales" de la narrativa de viajes. . en una justificación para la revelación autobiográfica ". Como escribe un editor de Letters Written en Suecia, Noruega y Dinamarca , el libro es "nada menos que una revolución en los géneros literarios"; su sublimidad, expresada a través de escenas de intenso sentimiento, hizo deseable en la literatura de viajes "una nueva locura y riqueza de retórica emocional".

Un erudito ha llamado a Wollstonecraft el "viajero apasionado". Su deseo de profundizar y experimentar plenamente cada momento en el tiempo fue fomentado por las obras de Jean-Jacques Rousseau , en particular sus Ensueños de un caminante solitario (1782). Varios de los temas de Rousseau aparecen en las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , como "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, el abrazo extático de la naturaleza y el papel esencial del sentimiento en la comprensión ". Sin embargo, mientras que Rousseau finalmente rechaza la sociedad, Wollstonecraft celebra tanto la domesticidad como el progreso industrial.

Carta

En una de las interpretaciones más influyentes de Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , Mary Favret ha argumentado que las cartas de Wollstonecraft no solo deben verse como correspondencia personal sino también como correspondencia comercial, un género que habría sido ideológicamente ambiguo para ella. Según Favret, Wollstonecraft intenta recuperar el género impersonal de la carta comercial y darle un significado personal. Una forma en que lo hace es mediante el uso extensivo de escritura "imaginativa" que obliga al lector a participar en los eventos narrados.

Favret señala que las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca de Wollstonecraft son bastante diferentes de las cartas de amor abatidas y quejumbrosas que en realidad envió a Imlay; la narrativa del viaje se parece mucho más al diario personal en el que registró sus pensamientos sobre las personas que encontró y los lugares que visitó. Si bien sus cartas a Imlay contienen largos pasajes centrados casi exclusivamente en ella, las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca ofrecen comentarios sociales y simpatizan con las víctimas del desastre y la injusticia. Para Imlay, Wollstonecraft se representa a sí misma como abatida por las dudas, pero para el mundo se describe a sí misma como superando todos estos miedos. Reflexiona sobre ellos y los transforma en la base de una carta similar a la carta política abierta popular durante el último cuarto del siglo XVIII, utilizando su experiencia personal como base para una discusión sobre la reforma política nacional.

Autobiografía

Muy influenciada por las confesiones francas y reveladoras de Rousseau (1782), Wollstonecraft desnuda su alma en Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , detallando no solo su viaje físico sino también psicológico. Sus revelaciones personales, como las de otras autobiógrafas, se presentan como "autorrevelaciones no premeditadas" y, a menudo, parecen ser "tortuosas". Sin embargo, como ha dejado claro la erudita de Wollstonecraft Mitzi Myers, Wollstonecraft se las arregla para utilizar este estilo de escritura para articular un yo estable y comprensible para el lector. Cada vez más confiada en su capacidad como escritora, controla la narrativa y su efecto en los lectores en un grado que no se compara con sus otras obras. Transforma las penas individuales de su viaje, como la disolución de su relación con Imlay, en una apasionante literatura.

Sublimidad

Wollstonecraft se basa ampliamente en el lenguaje de lo sublime en Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca . Se basa en los términos centrales de Edmund Burke y los redefine en A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757). Burke privilegia lo sublime (que asocia con masculinidad, terror, asombro y fuerza) sobre lo bello (que asocia con feminidad, pasividad, delicadeza y debilidad), mientras que Wollstonecraft vincula lo sublime a la esterilidad y lo bello a la fertilidad. Para ella, lo bello está conectado con lo maternal; este cambio estético es evidente, por ejemplo, en los muchos pasajes que se centran en el vínculo afectivo entre Wollstonecraft y la pequeña Fanny, su hija. Por lo tanto, reclama la categoría femenina de "bella" para la más virtuosa y útil de las mujeres: las madres.

Wollstonecraft también revisa las asociaciones negativas convencionales entre lo sublime y la muerte; pensamientos de muerte, provocados por una cascada, por ejemplo, la llevan a contemplar el renacimiento y la inmortalidad también:

Al llegar a la cascada, o más bien a la catarata, cuyo rugido hacía tiempo que anunciaba su proximidad, mi alma fue apresurada por las cataratas en un nuevo tren de reflejos. El impetuoso arrebato del torrente que rebota desde las oscuras cavidades que se burlaban del ojo explorador, produjo una actividad igual en mi mente: mis pensamientos volaron de la tierra al cielo, y me pregunté por qué estaba encadenado a la vida y su miseria. Aún así, las tumultuosas emociones que este sublime objeto excitaba eran placenteras; y al verlo, mi alma se elevó, con renovada dignidad, por encima de sus preocupaciones, aferrándose a la inmortalidad, parecía tan imposible detener la corriente de mis pensamientos, como el torrente siempre cambiante, aún el mismo, ante mí, me estiré mi mano a la eternidad, saltando sobre la mancha oscura de la vida por venir.

Como sus otras manipulaciones del lenguaje de lo sublime, este pasaje también está fuertemente influenciado por el género. Como dice un erudito, "debido a que Wollstonecraft es una mujer y, por lo tanto, está sujeta a las restricciones legales y sociales impuestas a su sexo en el siglo XVIII, solo puede concebir la autonomía de cualquier forma después de la muerte".

Temas

Razón, sentimiento e imaginación

A menudo categorizada como una filósofa racionalista, Wollstonecraft demuestra su compromiso y aprecio por los sentimientos en Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca . Ella sostiene que las experiencias subjetivas, como las emociones trascendentes provocadas por lo sublime y lo bello, poseen un valor igual a las verdades objetivas descubiertas a través de la razón. En las obras anteriores de Wollstonecraft, la razón era primordial, porque permitía el acceso a verdades universales. En Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , sin embargo, la razón sirve como una herramienta para la reflexión, mediando entre las experiencias sensuales del mundo y una noción abstracta de la verdad (no necesariamente la verdad universal). La maduración no es sólo la adquisición de la razón —el punto de vista que Wollstonecraft había adoptado en Historias originales de la vida real (1788 )—, sino también la comprensión de cuándo y cómo confiar en las propias emociones.

Las teorías de Wollstonecraft sobre la razón, la emoción y la imaginación están íntimamente ligadas. Algunos estudiosos sostienen que Wollstonecraft usa la imaginación para liberar el yo, especialmente el yo femenino; le permite visualizar roles para las mujeres fuera de los límites tradicionales del pensamiento del siglo XVIII y le ofrece una manera de articular esas nuevas ideas. En contraste, otros ven el énfasis de Wollstonecraft en el poder de la imaginación como perjudicial, aprisionándola en un "deseo burgués e individualizado" que nunca puede abrazar verdaderamente la socialidad.

Favret ha argumentado que Wollstonecraft usa la imaginación para reconciliar la "comprensión masculina" y la "sensibilidad femenina". Los lectores deben "trabajar" con imaginación mientras leen: sus esfuerzos los salvarán de caer en el sentimentalismo, así como de ser atraídos a la especulación comercial. Aún más importante, los lectores se involucran en la historia del narrador. El lenguaje de Wollstonecraft exige que participen en la "trama":

'ellos' rescatan al escritor del villano; 'ellos' la acompañan en su huida del dolor ... Con la cooperación de los lectores, la escritora invierte la trama epistolar estándar: aquí la heroína se libera rechazando a su corresponsal y abrazando el 'mundo' fuera del círculo doméstico.

Al darle a la imaginación el poder de remodelar la sociedad (un poder sugerido a través de numerosas alusiones a La tempestad de Shakespeare ), Wollstonecraft revela que se ha convertido en una romántica .

Individuo y sociedad

A lo largo de Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , Wollstonecraft reflexiona sobre la relación entre la sociedad y el individuo. Si bien sus trabajos anteriores se centran en gran medida en las fallas y responsabilidades de la sociedad, en este trabajo se vuelve hacia adentro, defendiendo explícitamente el valor de la experiencia personal. En el anuncio de la obra, también publicado como prefacio, explica su papel de "heroína" del texto:

Al escribir estas cartas inconexas, descubrí que no podía evitar ser continuamente la primera persona: "el pequeño héroe de cada cuento". Traté de corregir este error, si es que es uno, porque fueron diseñados para su publicación; pero en la medida en que ordenaba mis pensamientos, descubrí que mi carta se volvía rígida y afectada: por lo tanto, decidí dejar que mis comentarios y reflexiones fluyeran sin restricciones, ya que percibí que no podía dar una descripción justa de lo que veía. pero al relatar el efecto que diferentes objetos habían producido en mi mente y sentimientos, mientras la impresión aún estaba fresca.

A lo largo del libro, Wollstonecraft vincula su propio viaje psíquico y maduración al progreso de las civilizaciones. Las naciones, como los individuos, sostiene, como lo describe la erudita de Wollstonecraft Mary Poovey, "un 'entendimiento' colectivo que evoluciona orgánicamente, 'madurando' gradualmente hasta fructificar". Sin embargo, Wollstonecraft todavía ve las tragedias de la civilización como más dignas de preocupación que las tragedias individuales o ficticias, lo que sugiere que, para ella, la simpatía es el núcleo de las relaciones sociales:

Entonces me he considerado a mí mismo como una partícula separada de la gran masa de la humanidad; - Estaba solo, hasta que una emoción involuntaria de simpatía, como la atracción de la adhesión, me hizo sentir que todavía era parte de un todo poderoso, del cual no podía separarme, no, quizás, porque la reflexión ha sido muy llevada. lejos, rompiendo el hilo de una existencia que pierde sus encantos a medida que la cruel experiencia de la vida detiene o envenena la corriente del corazón.

Naturaleza

Wollstonecraft dedica porciones importantes de Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca a descripciones de la naturaleza y sus respuestas emocionales. Una de sus tácticas más efectivas es asociar un conjunto de pensamientos y sentimientos con una formación natural específica, como el pasaje en cascada citado anteriormente. La naturaleza, asume Wollstonecraft, es "un punto de referencia común" entre los lectores y ella, por lo que sus cartas deben generar un sentido de simpatía social hacia ellos. Muchas de las cartas contienen estos "excursus románticos en miniatura" que ilustran las ideas de Wollstonecraft con respecto a las conexiones entre la naturaleza, Dios y el yo. El mundo natural se convierte en "la base necesaria de la especulación y el campo crucial de la experiencia".

Género: "¡Desdichada mujer! ¡Qué destino es el tuyo!"

Todos los escritos de Wollstonecraft, incluidas las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , abordan las preocupaciones de las mujeres en la sociedad del siglo XVIII. Como en trabajos anteriores, aborda temas concretos como el cuidado de los niños y las relaciones con los sirvientes, pero a diferencia de sus libros más polémicos como Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787) o Los derechos de la mujer , este texto enfatiza sus reacciones emocionales ante la naturaleza y la maternidad. . Sin embargo, no se aparta de su interés en promover la educación y los derechos de las mujeres. En la Carta 19, la carta más explícitamente feminista, Wollstonecraft anticipa las críticas de los lectores: "aún insistiendo en el mismo tema, exclamarás: ¿Cómo puedo evitarlo, cuando la mayoría de las luchas de una vida agitada han sido ocasionadas por el estado oprimido? de mi sexo: razonamos profundamente, cuando sentimos con fuerza ". Wollstonecraft se da cuenta de que siempre se ha visto obligada a experimentar el mundo como mujer: es la característica que define su sentido de sí misma.

A lo largo de cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , Wollstonecraft comenta sobre la precaria posición que ocupan las mujeres en la sociedad. Defiende y simpatiza con la reina Carolina de Dinamarca , por ejemplo, que había sido acusada de "libertinaje" por su relación extramarital durante su matrimonio con el loco Christian VII . (La propia Wollstonecraft había tenido relaciones amorosas poco ortodoxas y un hijo ilegítimo). Wollstonecraft describe a esta realeza, que también fue una reformadora social progresista, como una mujer valiente que intentó revolucionar su país antes de que estuviera preparado. Tales ejemplos alimentan la creciente desesperación y melancolía de Wollstonecraft. En un momento, lamenta el destino de su hija:

Sabes que, como mujer, estoy particularmente apegada a ella; siento más que el cariño y la ansiedad de una madre cuando reflexiono sobre el estado de dependencia y opresión de su sexo. Temo que se vea obligada a sacrificar su corazón por sus principios, o los principios por su corazón. Con mano temblorosa cultivaré la sensibilidad y atesoraré la delicadeza de los sentimientos, no sea que, mientras presto nuevos sonrojos a la rosa, afilo las espinas que herirán el pecho que quisiera cuidar; temo abrir su mente, para que no se estropee. ella no es apta para el mundo que ha de habitar - ¡Mujer desdichada! ¡Qué destino es el tuyo!

La ira y la frustración de Wollstonecraft por el estatus secundario otorgado a las mujeres la obliga a definirse a sí misma en antítesis de las imágenes convencionales de la feminidad. En la primera carta, ella anuncia con orgullo que "en la cena, mi anfitrión me dijo sin rodeos que yo era una mujer de observación, porque le hice preguntas de hombres " (énfasis de Wollstonecraft).

Wollstonecraft proyecta la imaginación femenina como el contrapunto productivo del destructivo comercio masculino, una hazaña que logra principalmente mediante el uso del género de la letra. Mientras que los Derechos de la Mujer argumentaban que las mujeres deberían ser "útiles" y "productivas", importando el lenguaje del mercado al hogar, Letters Written in Sweden, Noruega y Dinamarca adopta los valores del espacio doméstico para el ámbito social y político más amplio. mundo.

Mercantilismo

Aunque Wollstonecraft pasa gran parte de las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca reflexionando sobre la naturaleza y su conexión con el yo, una gran parte del texto trata en realidad de los efectos degradantes del comercio en la cultura. Ella argumenta, por ejemplo, que el daño causado a Hamburgo y Francia por mercenarios y una cultura cada vez más comercial es mucho mayor que el daño causado por la violencia de la Revolución Francesa , escribiendo que "la espada ha sido misericordiosa, en comparación con las depredaciones hechas sobre la vida humana por parte de los contratistas, y por el enjambre de langostas que se han apoderado de la pestilencia que esparcen por el exterior ". Wollstonecraft creía que el comercio "embrujaba" la mente y fomentaba una disposición egoísta en sus practicantes. El comercio debería estar, pensó, "regulado por ideas de justicia y equidad y dirigido hacia los ideales de independencia y benevolencia".

Wollstonecraft se había desencantado de Imlay no solo por su actitud desdeñosa hacia ella, sino también por su codicia. A lo largo de Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca , ella agrega críticas al comercio al amante anónimo que la ha traicionado:

Un hombre deja de amar a la humanidad, y luego a los individuos, a medida que avanza en la búsqueda de la riqueza; como uno choca con su interés, el otro con sus placeres: a los negocios, como se le llama, todo debe ceder; es más, se sacrifica; y todas las caridades entrañables de ciudadano, esposo, padre, hermano, se convierten en nombres vacíos.

A lo largo del texto, contrasta la imaginación creativa y constructiva con el comercio destructivo. Al asociar el comercialismo con el amante anónimo en el texto, Wollstonecraft también censuraba directamente a Imlay, quien creía que se preocupaba más por sus especulaciones comerciales que por ella y su hijo.

Revolución y progreso

Wollstonecraft pasa varias secciones extensas de Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca especulando sobre las posibilidades de la revolución social y política y trazando una trayectoria para el progreso de la civilización. Al comparar Noruega con Gran Bretaña y Francia, por ejemplo, sostiene que los noruegos son más progresistas porque tienen una prensa libre , adoptan la tolerancia religiosa , distribuyen su tierra de manera justa y tienen una población políticamente activa. Sin embargo, su descripción de la "edad de oro" de Noruega se vuelve menos rapsódica después de que descubre que el país no tiene universidades ni científicos.

En muchos sentidos, la sociedad noruega encarnaba el ideal británico radical de "una sociedad de pequeños productores, con su riqueza suficientemente dispersa para asegurar una igualdad aproximada", similar a lo que Wollstonecraft había esbozado en Vindicación de los derechos de los hombres (1790). Después de una cuidadosa consideración de cómo mejorar los problemas sociales y políticos en los lugares que visitó, Wollstonecraft llegó a la conclusión de que el progreso social debe ocurrir a un ritmo mesurado y "natural". Ella sostiene que cada país tiene que encontrar su propia manera de mejorar, que la revolución democrática no se puede imponer a un pueblo. Ella creía que las clases bajas y los campesinos eran la "fuente potencial de transformación social revolucionaria" más prometedora. Sin embargo, en su evaluación estaba implícita una condescendencia burguesa ; ella veía a las clases bajas como un grupo separado de ella, en un momento describió su comportamiento como "pintoresco".

Recepción y legado

A Wollstonecraft se le pidió que publicara Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca porque estaba muy endeudada. Las ventas exitosas de este, su libro más popular en la década de 1790, llegaron en un momento oportuno. Bien recibido por los revisores, el trabajo fue traducido al alemán, holandés, sueco y portugués; publicado en América; y reeditado en una segunda edición en 1802.

Amelia Alderson elogió la obra, separando al filósofo de la mujer: "Tan pronto como leí sus Cartas de Noruega, el frío temor que el filósofo había despertado se perdió en la tierna simpatía que suscitaba la mujer". William Godwin , el futuro esposo de Wollstonecraft, escribió en sus Memorias del autor de A Vindication of the Rights of Woman que leer Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca hizo que se enamorara de Wollstonecraft:

Si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro. Habla de sus dolores, de una manera que nos llena de melancolía y nos disuelve en ternura, al mismo tiempo que despliega un genio que inspira toda nuestra admiración. La aflicción había templado su corazón a una suavidad casi más que humana; y la dulzura de su espíritu parece coincidir precisamente con todo el romance del apego ilimitado.

Conectando la obra con la primera novela de Wollstonecraft, Mary: A Fiction (1788), celebra su sensibilidad y "erotiza la condición del dolor femenino"; para Godwin, la obra era un romance epistolar , no una obra de comentario político. Después de la muerte de Wollstonecraft en 1797, Godwin publicó sus cartas originales a Imlay (destruyendo las originales en el proceso). Eliminó todas las referencias a eventos políticos contemporáneos y sus negociaciones comerciales, enfatizando la conexión romántica entre los dos juegos de cartas. Favret Godwin sostiene que quería que el público vea el asunto de Wollstonecraft como un romance sentimental similar a la que existe entre Charlotte y Werther de Goethe Las desventuras del joven Werther (1774).

El hecho de que una mujer, un niño de un año y una sirvienta viajen a Escandinavia sin la protección de un hombre no tenía precedentes en el siglo XVIII. El libro resultante del viaje también pareció muy inusual para los lectores en ese momento: detalles de los viajes de Wollstonecraft a un área del mundo poco visitada, lo que un editor de Letters Written in Sweden, Noruega y Dinamarca describe como "un desierto boreal". , intrigó e incluso sorprendió a los lectores contemporáneos. La teología poco ortodoxa del libro también alienó a algunos lectores. The Monthly Magazine y American Review escribieron:

[Ella] descartó toda fe en el cristianismo. [ sic ] ... Desde este período ella adoró a [Dios] ... no como alguien cuyo poder interpuesto está siempre actuando silenciosamente en el gran teatro de los asuntos humanos, haciendo que el bien eventual brote del mal presente, y no permitiendo nada más que para propósitos sabios y benévolos; sino simplemente como la primera gran causa y fuente vital de la existencia.

Las cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca se retiraron del enfoque anterior de Wollstonecraft sobre Dios como juez de Dios como mero creador, sorprendiendo a algunos lectores conservadores que no estaban dispuestos a aceptar nada parecido al deísmo . Preocupada más por la promoción de la sensibilidad de Wollstonecraft, su compañera feminista y autora Mary Hays criticó la sensibilidad del libro. Un profesor de filosofía moral, Thomas Brown, publicó una respuesta poética al libro The Wanderer in Norway (1816). Sin embargo, en lugar de regocijarse por la libertad que Wollstonecraft argumentó sobre la conexión entre la naturaleza y la emoción, Brown representó su trabajo como un fracaso y Wollstonecraft como una víctima trágica. Leyó el libro como una advertencia , mientras que Wollstonecraft lo había pensado como una descripción de las posibilidades de reforma social y personal. Como argumenta Favret, casi todas las respuestas a Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca colocaron al narrador / Mary en la posición de una heroína sentimental , mientras que el texto en sí, con su fusión de sensibilidad y política, realmente hace mucho para desafiar esa imagen.

Después de la publicación de las Memorias de Godwin , que revelaron y respaldaron las aventuras amorosas y el hijo ilegítimo de Wollstonecraft, sus obras fueron despreciadas por la mayoría del público. Sin embargo, "el libro iba a despertar la pasión por los viajes entre las personas cultas de Europa". Las intrépidas escritoras de viajes británicas del siglo XIX, como Isabella Bird y Mary Kingsley, todavía lo leen y se inspiraron en los esfuerzos pioneros de Wollstonecraft. Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca se volvió a publicar a finales del siglo XIX y Robert Louis Stevenson , el autor de Treasure Island , se llevó una copia en su viaje a Samoa en 1890.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue una poderosa influencia en la hija de Wollstonecraft, Mary Shelley . En 1817, Shelley publicaría History of a Six Weeks 'Tour , una narración de sus viajes a través de Europa y al lago de Ginebra que se inspiró en el trabajo de su madre.

Romanticismo

Los poetas románticos se vieron más profundamente afectados por las cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca que nadie, excepto quizás Godwin. El poeta Robert Southey , por ejemplo, escribió a su editor: "¿Has conocido el [libro de viajes] de Mary Wollstonecraft? Me ha enamorado del clima frío, las heladas y la nieve, con la luz de la luna del norte". La combinación del libro de puntos de vista sociales progresistas con la defensa de la experiencia subjetiva individual influyó en escritores como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge . La "teoría de la encarnación de la imaginación creativa" de Wollstonecraft allanó el camino para el tratamiento completo de Wordsworth de la imaginación y su relación con el yo en el Libro V de El Preludio (1805; 1850). Su libro también tuvo una influencia significativa en Rime of the Ancient Mariner de Coleridge (1797-1799) y Alastor de Percy Shelley (1815); sus representaciones de "búsqueda [s] de un hogar establecido" se parecen mucho a las de Wollstonecraft. El homenaje más sorprendente a la obra de Wollstonecraft, sin embargo, se encuentra en el famoso poema de Coleridge " Kubla Khan " (1797; 1816). No solo gran parte de su estilo desciende del libro, sino que en un momento alude a Wollstonecraft mientras describe un páramo frío:

¡Un lugar salvaje! ¡
Tan sagrado y encantado como siempre bajo una luna menguante fue perseguido
por una mujer llorando por su amante demonio!

Ver también

• Cronología de Mary Wollstonecraft

Notas

Ediciones modernas

• Wollstonecraft, María . Las obras completas de Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd y Marilyn Butler. 7 vols. Londres: William Pickering, 1989. ISBN  0-8147-9225-1 .
• Wollstonecraft, Mary y Godwin, William . Una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca y memorias de la autora de 'Los derechos de la mujer' . Ed. Richard Holmes. Londres: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8 .
• Wollstonecraft, María. Cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca . Ed. Carol H. Poston. Lincoln: University of Nebraska Press, 1976. ISBN  0-8032-0862-6

Bibliografía

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enlaces externos

• Texto completo de las cartas de Suecia en el Proyecto Gutenberg
• Texto completo de Cartas de Suecia en etext.library.adelaide.edu.au
• Cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca audiolibro de dominio público en LibriVox
• Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca en Internet Archive (libros escaneados ediciones originales)
• Mary Wollstonecraft: Un 'espíritu especulativo y disidente' por Janet Todd en www.bbc.co.uk