John Stuart Stuart-Glennie - John Stuart Stuart-Glennie
John Stuart Stuart-Glennie (1841-1910) fue un abogado, folclorista , filósofo, sociólogo fundador y socialista escocés .
La vida
Era hijo de Alexander Glennie de Maybank Aberdeen; John Stuart de Inchbreck era su abuelo materno. Se educó en derecho en la Universidad de Aberdeen y la Universidad de Bonn y fue llamado a la barra del Middle Temple .
Stuart-Glennie más tarde dejó la abogacía y viajó por Europa y Asia para coleccionar folclore. Escribió una serie de libros y numerosos artículos, desarrollando una amplia filosofía de la historia. También contribuyó a la Sociedad de Folklore . Sus ideas se adelantaron a la época.
Vistas y asociaciones
Eugene Halton ha afirmado que la idea más significativa de Stuart-Glennie fue su teoría, publicada por primera vez en 1873, de lo que denominó "la revolución moral", que delinea cambios profundos en diferentes civilizaciones en el período de hace 2.500 años, aproximadamente centrado alrededor del 600-500 a. C. . Formó la segunda etapa de sus tres etapas "Ley última de la historia". Este cambio histórico alrededor del año 600 a. C. en una variedad de civilizaciones, sobre todo la antigua China, la India, el judaísmo y Grecia, fue denominado la edad axial ("die Achsenzeit") por Karl Jaspers en 1949.
En su última publicación sobre la revolución moral, publicada en 1906 en Sociological Papers , Stuart-Glennie reiteró su tesis: “... se puede señalar una gran época, la que yo fui, creo, la primera, hace treinta y dos años ([ En Morningland :] "Nueva Filosofía de la Historia", 1873), para señalar que ocurrió en el siglo VI (o V-VI a. C.) en todos los países de civilización desde los Hoangho hasta el Tíber. Surgieron entonces, como revueltas contra las viejas religiones de observancia o costumbre exterior, nuevas religiones de purificación o conciencia interior: en China, el confucianismo; en la India, el budismo; en Persia, el zoroastrismo; en Siria, el Yahvehismo (como religión del pueblo más que simplemente de los profetas), y cambios de carácter similar en las religiones también de Egipto, Grecia e Italia ”.
La teoría de Stuart-Glennie de la revolución moral era parte de una filosofía crítica de la historia de tres fases más amplia, que incluía gradaciones inexploradas por Jaspers, como una visión de la prehistoria como "panzoonista" en su perspectiva, una cosmovisión de venerar a "toda la vida" como un base religiosa para concebir la naturaleza. Stuart-Glennie propuso el panzooinismo en 1873 como una alternativa a la teoría del animismo de EB Tylor, que apareció en 1871. Mientras que la idea de animismo de Tylor sostenía que el espíritu habita las cosas desde afuera, el panzooinismo de Stuart-Glennie permitió que los poderes inherentes de la naturaleza merecen atención y devoción. Por tanto, el modelo de religión e historia de Stuart-Glennie se origina a partir de relaciones perceptivas con el hábitat, es decir, motivado por la creencia en la vivencia de las cosas como pistas para la vida humana. Como dijo en 1876, "las civilizaciones anteriores al siglo VI a. C. fueron determinadas principalmente por los poderes y aspectos de la naturaleza, y las posteriores a ellos por las actividades y mitos de la mente". Por el contrario, Jaspers negó mayor importancia a las religiones anteriores a la era axial. La teoría de Stuart-Glennie de la revolución moral se sitúa en el contexto de una teoría comparada de la historia que prestó gran atención a las condiciones materiales, así como a las culturas y civilizaciones populares pre-axiales, las cuales Jaspers subestimó o ignoró. Mientras que la teoría de Jaspers de la era axial fue defectuosa por el etnocentrismo, la filosofía de la historia de Stuart-Glennie fue desafortunadamente defectuosa por su aceptación del racismo "científico" de la época, ilustrado en su afirmación de que la civilización comenzó en el Razas."
Cuando era un joven de veintiún años, Stuart-Glennie había conocido y viajado con el conocido filósofo John Stuart-Mill, cuyo segundo nombre le fue dado por su padre, el filósofo James Mill, en honor al abuelo de Stuart-Glennie, Sir John. Stuart. Mill aprobó los intereses de Stuart-Glennie por la ciencia y la historia positivas, y también influyó en su concepción del humanitarismo, que se convirtió en un elemento clave de la tercera fase de la historia de Stuart-Glennie. Mill dijo de Stuart-Glennie que era "un joven de, creo, considerable promesa, que se ocupa muy seriamente de los problemas filosóficos superiores sobre la base de la ciencia positiva".
Stuart-Glennie conoció y se hizo amigo del dramaturgo, crítico y activista político irlandés George Bernard Shaw en 1885. Ambos compartían un interés por el socialismo. En el prefacio de su obra, Major Barbara , Shaw comparó favorablemente a Stuart-Glennie con Friedrich Nietzsche. Shaw describió los escritos de Stuart-Glennie sobre cómo la legitimación religiosa podría usarse para el dominio social, inculcando miedo y subordinación en la clase baja, y falsas esperanzas en una vida justa: el surgimiento de lo que Stuart-Glennie llamó las "religiones del infierno". Stuart-Glennie también fue visto, por Shaw, como un sucesor de Henry Buckle , con una teoría de los orígenes de la civilización y las transformaciones religiosas que se remonta a unos ocho mil años y se basa en fundamentos raciales. En su libro de 1956, The Transformations of Man , Lewis Mumford le atribuyó el mérito de anticipar el concepto Axial Age de Jaspers . Mumford se dio cuenta del trabajo de Stuart-Glennie alrededor de 1920, mientras editaba The Sociological Review en Londres, a través del amigo de Stuart-Glennie y sociólogo mentor de Mumford, Patrick Geddes.
Como discípulo de Buckle, con quien viajó, Stuart-Glennie fue fuertemente criticado por John Mackinnon Robertson en Buckle and His Critics ; Robertson aceptó desafíos a su relato de Buckle in Pilgrim Travels , hecho en la biografía de Alfred Huth , fue desdeñoso por ignorar las teorías sobre la era del 600 a. C. y descartó a John Fiske como partidario de Stuart-Glennie. El rechazo de Robertson de la tesis original de Stuart-Glennie sobre la era de la revolución moral demuestra cómo los tiempos no estaban preparados para una idea que solo se hizo ampliamente conocida después del libro de Jaspers a mediados del siglo XX.
En 1885 Stuart-Glennie conoció y se hizo amigo de George Bernard Shaw en Londres en la casa de Jane Wilde , conocida como "Speranza". Participó en una manifestación socialista en Trafalgar Square , en 1887. Se enfrentó a Annie Besant al querer incluir los asuntos familiares en la carta de la Federación Socialdemócrata durante la década de 1880; y más tarde fue Fabián por un tiempo, antes de enfrentarse al mismo tema de los derechos de las mujeres como fundamento.
Stuart-Glennie también fue un contribuyente fundador al surgimiento de la sociología, como lo ha demostrado Eugene Halton. Fue un participante activo en la incipiente Sociedad Sociológica de Londres en la primera década del siglo XX, y amigo del sociólogo y colega escocés Patrick Geddes y también de Victor Branford. Geddes publicó un obituario para Stuart-Glennie en la nueva revista sociológica, The Sociological Review , en 1910. La revisión de Geddes comienza: "De los muchos escritos históricos, sociológicos y filosóficos del difunto Sr. JS Stuart-Glennie, tres ejemplos característicos son que se encuentra en Sociological Papers , Vol. II. " En uno de sus artículos entregados a la sociedad, publicado en 1906, predijo una revolución rusa y una transformación de Europa para el año 2000, unos "Estados Unidos de Europa".
Stuart-Glennie estuvo involucrado en el intento de establecer una Liga Celta en 1886 y en el activismo escocés de la década de 1890. Patrick Geddes fue influenciado por su pan-celtismo.
Folklore
Stuart-Glennie es recordado como un folclorista por su postura etnológica extrema con respecto al origen del folclore , por lo que introdujo un neologismo "koenonosografía" en 1889. Presentó una teoría racial de los orígenes del folclore en el Congreso Internacional de Folklore de 1891.
Los antropólogos del siglo XIX, como Edward Burnett Tylor , argumentaron que los seres míticos podrían haber sido modelados a partir de razas históricas "salvajes" o "primitivas". Esta teoría fue desarrollada por Edwin Sidney Hartland , Andrew Lang y Laurence Gomme ; y como consecuencia surgió el concepto racialista de que los mitos y el folclore contienen una base de razas inferiores y superiores en conflicto.
Laurence Waddell y Alfred Cort Haddon fueron dos autores defensores de la interpretación racialista del folclore. Stuart-Glennie fue más allá y llamó la atención con su teoría de que las doncellas cisne eran mujeres superiores de una raza blanca arcaica, casadas con una raza de piel oscura debajo de ellas en el nivel de civilización.
Obras
- Localidades artúricas: su origen histórico, país principal y relaciones fingalianas; con un mapa de la Escocia artúrica . Edimburgo: Edmonston y Douglas. 1869.
- En Morningland o La ley del origen y transformación del cristianismo (1873)
- Nueva filosofía de la historia (1873)
- Recuerdos de peregrinos; o, Viajes y discusión en los países de nacimiento del cristianismo con el fallecido Henry Thomas Buckle (1875)
- Isis Or, el origen del cristianismo: como verificación de una ley fundamental de la historia (1878)
- Europa y Asia, discusiones sobre la cuestión oriental en viajes a través de la Iliria independiente, turca y austriaca (1879)
- Las razas blancas arcaianas (1887, folleto)
- Canciones populares griegas de las provincias otomanas del norte de Hellas (1888)
- Las mujeres de Turquía y su folklore (1890, 2 volúmenes, con Lucy Garnett )
- Poesía popular griega; traducciones comentadas de todo el ciclo de versos y prosa populares románticos (1896, con Lucy Garnett ) (basadas en las colecciones de Panayiotis Aravantinos y otros folcloristas griegos)