Edward Burnett Tylor - Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor
Edward Burnett Tylor.jpg
Edward Burnett Tylor
Nació 2 de octubre de 1832
Camberwell , Londres, Inglaterra
Murió 2 de enero de 1917 (02/01/1917)(84 años)
Wellington, Somerset , Inglaterra, Reino Unido
Nacionalidad inglés
Ciudadanía británico
Conocido por Evolucionismo cultural
Carrera científica
Los campos Antropología
Instituciones Universidad de Oxford

Sir Edward Burnett Tylor FRAI (2 de octubre de 1832 - 2 de enero de 1917) fue un antropólogo inglés , fundador de la antropología cultural .

Las ideas de Tylor tipifican el evolucionismo cultural del siglo XIX . En sus obras Cultura primitiva (1871) y Antropología (1881), definió el contexto del estudio científico de la antropología, basado en las teorías evolutivas de Charles Lyell . Creía que había una base funcional para el desarrollo de la sociedad y la religión, que determinó que era universal. Tylor sostuvo que todas las sociedades pasaron por tres etapas básicas de desarrollo: desde el salvajismo , pasando por la barbarie y la civilización . Tylor es una figura fundadora de la ciencia de la antropología social, y sus trabajos académicos ayudaron a construir la disciplina de la antropología en el siglo XIX. Creía que "la investigación sobre la historia y la prehistoria del hombre [...] podría utilizarse como base para la reforma de la sociedad británica ".

Tylor reintrodujo el término animismo (fe en el alma o ánima individual de todas las cosas y manifestaciones naturales ) en el uso común. Consideró el animismo como la primera fase en el desarrollo de las religiones.

Temprana edad y educación

Nació en 1832, en Camberwell , Londres , y era hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, parte de una familia de ricos cuáqueros que eran dueños de una fábrica de bronce en Londres. Su hermano mayor, Alfred Tylor , se convirtió en geólogo.

Fue educado en Grove House School , Tottenham , pero debido a su fe cuáquera y la muerte de sus padres dejó la escuela a los 16 años sin obtener un título. Después de dejar la escuela, se preparó para ayudar a administrar el negocio familiar. Este plan fue dejado de lado cuando desarrolló tuberculosis a los 23 años. Siguiendo el consejo médico de pasar tiempo en climas más cálidos, Tylor dejó Inglaterra en 1855 y viajó a las Américas . La experiencia resultó ser importante y formativa, lo que despertó su interés de toda la vida por estudiar culturas desconocidas.

Durante sus viajes, Tylor conoció a Henry Christy , un compañero cuáquero , etnólogo y arqueólogo . La asociación de Tylor con Christy estimuló enormemente su interés por la antropología y ayudó a ampliar sus investigaciones para incluir estudios prehistóricos.

Carrera profesional

Retrato del anciano Tylor poco antes de su muerte; de Folk-Lore , 1917.

La primera publicación de Tylor fue el resultado de su viaje de 1856 a México con Christy. Sus notas sobre las creencias y prácticas de las personas que encontró fueron la base de su obra Anáhuac: O México y los mexicanos, antiguos y modernos (1861), publicado después de su regreso a Inglaterra. Tylor continuó estudiando las costumbres y creencias de las comunidades tribales, tanto existentes como prehistóricas (basadas en hallazgos arqueológicos). Publicó su segundo trabajo, Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización , en 1865. A continuación, apareció su obra más influyente, Cultura primitiva (1871). Esto fue importante no solo por su estudio exhaustivo de la civilización humana y sus contribuciones al campo emergente de la antropología, sino por su innegable influencia en un puñado de jóvenes académicos, como JG Frazer , que se convertirían en discípulos de Tylor y contribuirían en gran medida a la investigación científica. estudio de la antropología en años posteriores.

Tylor fue nombrado Guardián del Museo de la Universidad de Oxford en 1883 y, además de ser profesor, ostentaba el título de primer "Lector de Antropología" de 1884 a 1895. En 1896 fue nombrado primer Profesor de Antropología en Universidad de Oxford. Estuvo involucrado en la historia temprana del Museo Pitt Rivers , aunque en un grado discutible. Tylor actuó como consultor antropológico en la primera edición del Oxford English Dictionary .

Los Ensayos antropológicos festschrift de 1907 presentados a Edward Burnett Tylor , presentados formalmente a Tylor en su 75 cumpleaños, contienen ensayos de 20 antropólogos, una apreciación de 15 páginas del trabajo de Tylor por Andrew Lang y una bibliografía completa de las publicaciones de Tylor compiladas por Barbara Freire. Marreco .

Pensamiento

Clasificación y críticas

Herbert Spencer, evolucionista por excelencia.

La palabra evolución está asociada para siempre en la mente popular con la Teoría de la Evolución de Charles Darwin , que profesa, entre otras cosas, que el hombre como especie se desarrolló diacrónicamente a partir de algún antepasado entre los Primates que también fue antepasado de los Grandes Simios , ya que se denominan popularmente y, sin embargo, este término no era un neologismo de Darwin. Lo tomó del medio cultural, donde significaba etimológicamente "desenvolvimiento" de algo heterogéneo y complejo a partir de algo más simple y más homogéneo. Herbert Spencer , contemporáneo de Darwin, aplicó el término al universo, incluida la filosofía y lo que Tylor más tarde llamaría cultura. Esta visión del universo se denominó generalmente evolucionismo, mientras que sus exponentes fueron evolucionistas.

En 1871, Tylor publicó Cultura primitiva , convirtiéndose en el creador de la antropología cultural . Sus métodos fueron la etnografía histórica y comparada. Creía que se manifestaba una "uniformidad" en la cultura, que era el resultado de la "acción uniforme de causas uniformes". Consideró sus ejemplos de prácticas y conceptos etnográficos paralelos como indicativos de "leyes del pensamiento y la acción humanos". Fue un evolucionista. La tarea de la antropología cultural es, por tanto, descubrir "etapas de desarrollo o evolución".

El evolucionismo se distinguió de otro credo, el difusionismo , que postulaba la difusión de elementos culturales desde regiones de innovación. Un aparente paralelismo dado tenía por lo menos dos explicaciones: las instancias descienden de un ancestro evolutivo, o son iguales porque una se difundió en la cultura desde otra parte. Estos dos puntos de vista son exactamente paralelos al modelo de árbol y al modelo ondulatorio de la lingüística histórica, que son instancias de evolucionismo y difusionismo, siendo las características del lenguaje instancias de cultura.

Otras dos clasificaciones fueron propuestas en 1993 por Upadhyay y Pandey, Classical Evolutionary School y Neo Evolutionary School, la clásica para dividirse en británica, estadounidense y alemana. La Escuela Evolutiva Clásica Británica, principalmente en la Universidad de Oxford, dividió a la sociedad en dos etapas evolutivas, salvajismo y civilización, basándose en la arqueología de John Lubbock, primer barón de Avebury . Upadhyay y Pandey enumeran a sus seguidores como Robert Ranulph Marett , Henry James Sumner Maine , John Ferguson McLennan y James George Frazer , así como Tylor. Marett fue el último hombre en pie, muriendo en 1943. En el momento de su muerte, la arqueología de Lubbock se había actualizado. La Escuela Americana, comenzando con Lewis Henry Morgan , también fue reemplazada, siendo ambas reemplazadas por la Escuela Neoevolucionista , comenzando con V. Gordon Childe . Actualizó la arqueología y tendió a omitir los nombres de las sociedades intermedias, como salvajismo; por ejemplo, el Neolítico es tanto una tradición de herramientas como una forma de sociedad.

Hay algunas otras clasificaciones. Los teóricos de cada clasificación tienen cada uno sus propias críticas de las líneas Clásica / Neo Evolutiva, que a pesar de ellas sigue siendo la visión dominante. Algunas críticas son brevemente como sigue. Realmente no hay universalidad; es decir, los aparentes paralelos son accidentales, sobre los que el teórico ha impuesto un modelo que realmente no encaja. No existe una causalidad uniforme, pero diferentes causas pueden producir resultados similares. No todos los grupos culturales tienen las mismas etapas de desarrollo. Los teóricos son antropólogos de sillón; sus datos son insuficientes para formar abstracciones realistas. Pasaron por alto la difusión cultural. Pasaron por alto la innovación cultural. Ninguno de los críticos afirma una prueba definitiva de que sus críticas sean menos subjetivas o interpretativas que los modelos que critican.

Conceptos básicos

Cultura

La noción de Tylor se describe mejor en su obra más famosa, la Cultura primitiva de dos volúmenes . El primer volumen, Los orígenes de la cultura , trata sobre la etnografía, incluida la evolución social, la lingüística y el mito. El segundo volumen, La religión en la cultura primitiva , trata principalmente de su interpretación del animismo .

En la primera página de Cultura primitiva , Tylor proporciona una definición que es una de sus contribuciones más reconocidas a la antropología y el estudio de la religión:

La cultura o civilización, en su amplio sentido etnográfico, es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.

-  Tylor

Además, el primer capítulo del trabajo ofrece un esbozo de una nueva disciplina, la ciencia de la cultura , más tarde conocida como culturología.

Universales

A diferencia de muchos de sus predecesores y contemporáneos, Tylor afirma que la mente humana y sus capacidades son las mismas en todo el mundo, a pesar de la etapa de evolución social de una sociedad en particular. Esto significa que una sociedad de cazadores-recolectores poseería la misma cantidad de inteligencia que una sociedad industrial avanzada. La diferencia, afirma Tylor, es la educación, que él considera el conocimiento y la metodología acumulativos que lleva miles de años adquirir. Tylor a menudo compara las culturas primitivas con los "niños" y ve la cultura y la mente de los humanos como progresistas. Su trabajo fue una refutación de la teoría de la degeneración social , que era popular en ese momento. Al final de Cultura primitiva, Tylor escribe: "La ciencia de la cultura es esencialmente una ciencia de reformadores".

El evolucionismo de Tylor

En 1881, Tylor publicó una obra que llamó Antropología , una de las primeras con ese nombre. En el primer capítulo pronunció lo que se convertiría en una especie de declaración constitucional para el nuevo campo, que no pudo conocer y no pretendía en ese momento:

"La historia, en lo que se remonta, muestra las artes, las ciencias y las instituciones políticas comenzando en estados más rudos y volviéndose en el transcurso de las edades, más inteligentes, más sistemáticas, más perfectamente ordenadas u organizadas, para responder a sus propósitos".

-  Tylor 1881 , pág. 15

La vista fue una reafirmación de ideas innovadas por primera vez a principios de la década de 1860. El teórico quizás más influyente en Tylor fue John Lubbock, primer barón de Avebury , innovador de la terminología, "Paleolítico" y "Neolítico". Banquero prominente y parlamentario liberal británico, estaba imbuido de una pasión por la arqueología. Los conceptos iniciales de la prehistoria fueron suyos. Las obras de Lubbock ocuparon un lugar destacado en las conferencias de Tylor y posteriormente en el Museo Pitt Rivers.

Supervivientes

Un término atribuido a Tylor fue su teoría de las "supervivencias". Su definición de supervivencias es

procesos, costumbres, opiniones, etcétera, que se han llevado por la fuerza del hábito a un nuevo estado de sociedad diferente de aquel en el que tenían su hogar original, y quedan así como pruebas y ejemplos de una condición más antigua de cultura a partir de la cual se ha desarrollado una nueva.

-  Tylor

Las "supervivencias" pueden incluir prácticas obsoletas, como la práctica europea del derramamiento de sangre , que duró mucho después de que las teorías médicas en las que se basaba se desvanecieran y fueran reemplazadas por técnicas más modernas. Los críticos argumentaron que identificó el término, pero proporcionó una razón insuficiente de por qué continúan las supervivencias. El concepto de supervivencia similar a un meme de Tylor explica las características de una cultura que están vinculadas a etapas anteriores de la cultura humana.

El estudio de las supervivencias ayuda a los etnógrafos a reconstruir características culturales anteriores y posiblemente a reconstruir la evolución de la cultura.

Evolución de la religión

Tylor argumentó que la gente había usado la religión para explicar cosas que ocurrían en el mundo. Vio que era importante que las religiones tuvieran la capacidad de explicar por qué y por qué ocurrían las cosas en el mundo. Por ejemplo, Dios (o lo divino) nos dio el sol para calentarnos y darnos luz. Tylor argumentó que el animismo es la verdadera religión natural que es la esencia de la religión; responde a las preguntas de qué religión vino primero y qué religión es esencialmente la más básica y fundamental de todas las religiones. Para él, el animismo era la mejor respuesta a estas preguntas, por lo que debe ser el verdadero fundamento de todas las religiones. El animismo se describe como la creencia en los espíritus que habitan y animan a los seres, o almas que existen en las cosas. Para Tylor, el hecho de que los practicantes religiosos modernos siguieran creyendo en los espíritus mostraba que estas personas no eran más avanzadas que las sociedades primitivas. Para él, esto implicaba que los practicantes religiosos modernos no comprenden las formas del universo y cómo funciona realmente la vida porque han excluido la ciencia de su comprensión del mundo. Al excluir la explicación científica en su comprensión de por qué y cómo ocurren las cosas, afirma que los practicantes religiosos modernos son rudimentarios. Tylor percibió la creencia religiosa moderna en Dios como una "supervivencia" de la ignorancia primitiva. Sin embargo, Tylor no creía que el ateísmo fuera el fin lógico del desarrollo cultural y religioso, sino una forma sumamente minimalista de deísmo monoteísta . Tylor postuló así una descripción antropológica de "la eliminación gradual del paganismo" y el desencanto , pero no la secularización .

Obras

Premios y logros

Ver también

Notas

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoChisholm, Hugh, ed. (1911). " Tylor, Edward Burnett ". Encyclopædia Britannica . 27 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 498.
  • Goldenweiser, Alexander A. (1922). "Cuatro fases del pensamiento antropológico: un esquema" . Artículos y actas: Decimosexta reunión anual, American Sociological Society, celebrada en Pittsburgh, Pensilvania, del 27 al 30 de diciembre de 1921 . XVI : 50–69.
  • Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Moore, Jerry D. (1997). "Edward Tylor: la evolución de la cultura". Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos . Walnut Creek, CA: Altamira.
  • Strenski, Ivan (2006). "El impacto del 'salvaje': Edward Burnett Tylor, evolución y espíritus". Pensando en la religión: una introducción histórica a las teorías de la religión . Oxford: Blackwell Publishing.
  • Tylor, Edward (1871). Cultura primitiva: investigación sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y la costumbre . Nueva York: JP Putnam's Sons.
  • Tylor, Edward (1920) [1871]. Cultura primitiva: investigación sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y la costumbre . Londres: John Murray.
  • Tylor, Edward Burnett (1881). Antropología una introducción al estudio del hombre y la civilización . Londres: Macmillan and Co.
  • Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993). "Capítulo 1. Escuela evolutiva". Historia del pensamiento antropológico . Nueva Delhi: Concept Publishing Company.

Otras lecturas

enlaces externos