Sueño de la Cruz -Dream of the Rood

El manuscrito medieval de El sueño de la cruz

The Dream of the Rood es uno de los poemas cristianos del corpus de la literatura inglesa antigua y un ejemplo del género de la poesía onírica. Como la mayoría de la poesía del inglés antiguo, está escrita en verso aliterado . Rood proviene de la palabra en inglés antiguo rōd 'pole', o más específicamente ' crucifijo '. Conservado en el Libro Vercelli del siglo X, el poema puede ser tan antiguo como la Cruz de Ruthwell del siglo VIII y se considera una de las obras más antiguas de la literatura inglesa antigua.

Sinopsis

El poema está creado con el narrador teniendo un sueño. En este sueño o visión, le está hablando a la Cruz en la que Jesús fue crucificado. El poema en sí está dividido en tres secciones separadas: la primera parte (ll. 1-27), la segunda parte (ll. 28-121) y la tercera parte (ll. 122-156). En la primera sección, el narrador tiene una visión de la Cruz. Inicialmente, cuando el soñador ve la Cruz, nota cómo está cubierta de gemas. Es consciente de lo miserable que es comparado con lo glorioso que es el árbol. Sin embargo, llega a ver que entre las hermosas piedras está manchado de sangre. En la sección dos, la Cruz comparte su relato de la muerte de Jesús. La historia de la Crucifixión se cuenta desde la perspectiva de la Cruz. Comienza con el enemigo que viene a cortar el árbol y se lo lleva. El árbol aprende que no debe ser portador de un criminal, sino Cristo crucificado. El Señor y la Cruz se vuelven uno, y permanecen juntos como vencedores, negándose a caer, asumiendo un dolor insuperable por el bien de la humanidad. No es solo Cristo, sino también la Cruz la que está atravesada por los clavos. Adelhied LJ Thieme comenta: "La cruz en sí se presenta como el criado de su señor, cuya característica más destacada es la lealtad inquebrantable ". La Cruz y Cristo son uno en el retrato de la Pasión: ambos son traspasados ​​con clavos, burlados y torturados. Luego, al igual que con Cristo, la Cruz resucita y se adorna con oro y plata. Es más honrado que todos los árboles, como Jesús es más honrado que todos los hombres. La Cruz entonces encarga al vidente que comparta todo lo que ha visto con los demás. En la sección tres, el autor da sus reflexiones sobre esta visión. La visión termina y el hombre se queda con sus pensamientos. Alaba a Dios por lo que ha visto y está lleno de esperanza por la vida eterna y su deseo de estar una vez más cerca de la gloriosa Cruz.

Estructura

Hay varias lecturas alternativas de la estructura del poema, dados los muchos componentes del poema y la falta de divisiones claras. Eruditos como Faith H. Patten dividen el poema en tres partes, basándose en quién habla: Sección introductoria (líneas 1–26), Discurso de la cruz (líneas 28–121) y Sección final (líneas 122–156). Aunque es la forma más obvia de dividir el poema, no tiene en cuenta la unidad temática ni las diferencias de tono. Constance B. Hieatt distingue entre porciones del discurso de la Cruz según el hablante, el tema y los paralelos verbales, lo que resulta en: Prólogo (líneas 1 a 27), Visión I (líneas 28 a 77): historia de la Cruz, Visión II (líneas 78-94): explicación de la gloria de la Cruz, Visión III (líneas 95-121): el mensaje de la Cruz a la humanidad y Epílogo (líneas 122-156). MI Del Mastro sugiere la imagen de círculos concéntricos, similares a un quiasmo , repetitivos y que reflejan la importancia creciente en el centro: el círculo del narrador-soñador (líneas 1-27), el círculo de la cruz (líneas 28-38), el círculo de Cristo (líneas 39-73a), el círculo de la cruz (líneas 73b-121) y el círculo del narrador-soñador (líneas 122-156).

Manuscrito

El Sueño de la Cruz sobrevive en el Libro de Vercelli , llamado así porque el manuscrito se encuentra ahora en la ciudad italiana de Vercelli . El Libro de Vercelli, que puede fecharse en el siglo X, incluye veintitrés homilías intercaladas con seis poemas religiosos: El sueño de la cruz , Andreas , Los destinos de los apóstoles , Alma y cuerpo , Elene y un fragmento poético y homilético.

Fuentes y análogos

La cruz de Ruthwell

Una parte de The Dream of the Rood se puede encontrar en la Cruz de Ruthwell del siglo VIII , que es una cruz anglosajona independiente de 18 pies (5,5 m) que quizás fue pensada como una 'herramienta de conversión'. A cada lado de la tracería de la vid hay runas talladas . Hay un extracto de la cruz que fue escrito en runas junto con escenas de los Evangelios, vidas de santos, imágenes de Jesús sanando a los ciegos, la Anunciación y la historia de Egipto, así como antífonas latinas y trabajos decorativos de pergaminos. Aunque fue demolido después de la Reforma escocesa , fue posible reconstruirlo principalmente en el siglo XIX. El pensamiento académico reciente sobre la cruz tiende a ver las runas como una adición posterior a un monumento existente con imágenes.

Una representación similar de la Cruz también está presente en Riddle 9 por el escritor anglosajón Tatwine del siglo VIII . El acertijo de Tatwine dice:

Ahora parezco iridiscente; mi forma está brillando ahora. Una vez, debido a la ley, fui un terror espectral para todos los esclavos; pero ahora toda la tierra me adora y adorna con alegría. El que disfruta de mi fruto se sentirá bien de inmediato, porque a mí se me dio el poder de traer salud a los enfermos. Así, un sabio elige mantenerme en su frente.

Posible autoría

Se desconoce el autor de The Dream of the Rood . Además, es posible que el poema tal como está sea obra de varios autores. La fecha aproximada del siglo VIII de la Cruz de Ruthwell indica la fecha más temprana probable y la circulación en el norte de alguna versión de El sueño de la cruz .

Los eruditos del siglo XIX intentaron atribuir el poema a los pocos poetas ingleses antiguos nombrados. Daniel H. Haigh argumentó que la inscripción de la Cruz Ruthwell debe ser fragmentos de un poema perdido por Cædmon , retratado en Bede 's Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés como el primer poeta cristiano Inglés, declarando "En este monumento, erigido hacia el año 665 , tenemos fragmentos de un poema religioso de muy alto carácter, y que solo había un hombre viviendo en Inglaterra en ese momento digno de ser nombrado poeta religioso, y ese era Caedmon ". Asimismo, George Stephens sostuvo que el lenguaje y la estructura de The Dream of the Rood indicaban una fecha del siglo VII. Suponiendo que el único poeta cristiano antes de Beda fuera Cædmon, Stephens argumentó que Cædmon debió haber compuesto El sueño de la cruz . Además, afirmó que la Cruz de Ruthwell incluye una inscripción rúnica que puede interpretarse como diciendo "Caedmon me hizo". Los estudiosos ya no aceptan estas ideas.

Asimismo, algunos eruditos han tratado de atribuir El sueño de la cruz a Cynewulf , un poeta inglés antiguo nombrado que vivió alrededor del siglo IX. Dos de los poemas firmados de Cynewulf se encuentran en el Libro de Vercelli, el manuscrito que contiene El sueño de la cruz , entre ellos Elene , que trata sobre el supuesto descubrimiento de Santa Elena de la cruz en la que Jesús fue crucificado. Así, Franz Dietrich argumentó que las similitudes entre Elene de Cynewulf y The Dream of the Rood revelan que los dos deben haber sido escritos por el mismo individuo. Una vez más, sin embargo, esta atribución no es ampliamente aceptada.

En una serie de artículos, Leonard Neidorf ha aducido pruebas métricas, léxicas y sintácticas en apoyo de una teoría de la autoría compuesta para El sueño de la cruz . Sostiene que el poema contiene contribuciones de al menos dos poetas diferentes, que tenían estilos de composición distintos.

Paganismo y cristianismo

Como muchos poemas del período anglosajón, El sueño de la cruz exhibe muchas imágenes cristianas y precristianas, pero al final es una pieza cristiana. Examinar el poema como una pieza precristiana (o pagana ) es difícil, ya que los escribas que lo escribieron fueron monjes cristianos que vivieron en una época en la que el cristianismo estaba firmemente establecido (al menos entre la aristocracia) en la Inglaterra anglosajona. La influencia anglosajona se puede identificar mediante el uso de una estructura compleja y resonante, alusiones, repetición, paralelos verbales, la ambigüedad y el juego de palabras de los Acertijos , y el lenguaje de la poesía heroica y la elegía . Algunos eruditos han argumentado que hay un predominio de elementos paganos dentro del poema, afirmando que la idea de un árbol parlante es animista . Se ha argumentado que la creencia en la naturaleza espiritual de los objetos naturales reconoce al árbol como un objeto de adoración. En Dioses paganos en la literatura inglesa antigua , Richard North enfatiza la importancia del sacrificio del árbol de acuerdo con las virtudes paganas. Afirma que "la imagen de la muerte de Cristo se construyó en este poema con referencia a una ideología anglo en el árbol del mundo". North sugiere que el autor de El sueño de la cruz "usa el lenguaje de este mito de Ingui para presentar la Pasión a sus compatriotas recién cristianizados como una historia de su tradición nativa". Además, el triunfo del árbol sobre la muerte se celebra adornando la cruz con oro y joyas. La obra de la época es notable por su empleo sintético de imágenes 'paganas' y 'cristianas', como se puede ver en el Franks Cofre o en el eje de la cruz de Kirkby Stephen, que parece fusionar la imagen de Cristo crucificado con la de Woden / Odin encuadernada. el arbol de la Vida. Otros han leído la mezcla del poema de temas cristianos con las convenciones heroicas como un abrazo anglosajón y una reimaginación, en lugar de una conquista, del cristianismo.

El poema también puede verse como cristiano y precristiano. Bruce Mitchell señala que El sueño de la cruz es "el documento literario central para comprender [la] resolución de culturas en competencia que era la preocupación principal de los anglosajones cristianos". Dentro de la cultura única de los anglosajones se encuentra la tradición heroica germánica en conflicto y la doctrina cristiana del perdón y el autosacrificio, cuyas influencias se ven fácilmente en la poesía de la época. Así, por ejemplo, en El sueño de la cruz , Cristo es presentado como un "guerrero heroico, saltando con entusiasmo sobre la Cruz para luchar contra la muerte; la Cruz es un leal criado que se ve forzado dolorosa y paradójicamente a participar en la ejecución de su Señor. ". Cristo también puede ser visto como "un señor guerrero anglosajón, que es servido por sus thanes, especialmente en la cruz y que los recompensa en la fiesta de la gloria en el cielo". Por lo tanto, la crucifixión de Cristo es una victoria, porque Cristo pudo haber luchado contra sus enemigos, pero eligió morir. John Canuteson cree que el poema "muestra la voluntad de Cristo, de hecho, su entusiasmo, de abrazar su destino, [y] también revela los detalles físicos de lo que le sucede a un hombre, en lugar de a un dios, en la cruz". Esta imagen de Cristo como un 'señor heroico' o un 'guerrero heroico' se ve con frecuencia en la literatura anglosajona (y germánica) y sigue la línea del tema de la comprensión del cristianismo a través de la tradición germánica precristiana. De esta manera, "el poema resuelve no solo las tensiones pagano-cristianas dentro de la cultura anglosajona, sino también las discusiones doctrinales actuales sobre la naturaleza de Cristo, que era tanto Dios como hombre, tanto humano como divino".

Otras interpretaciones

JA Burrow nota una paradoja interesante dentro del poema en cómo la Cruz está configurada para ser el camino a la Salvación: la Cruz dice que no puede caer y debe mantenerse fuerte para cumplir la voluntad de Dios. Sin embargo, para cumplir esta gracia de Dios, la Cruz tiene que ser un componente crítico en la muerte de Jesús. Esto arroja una luz completamente nueva sobre las acciones de Jesús durante la crucifixión. Ni a Jesús ni a la Cruz se le da el papel de víctima indefensa en el poema, sino que ambos se mantienen firmes. La Cruz dice, Jesús es representado como el conquistador fuerte y se le hace parecer un "señor alemán heroico, uno que muere para salvar a sus tropas". En lugar de aceptar la crucifixión, 'abraza' la Cruz y toma todos los pecados de la humanidad.

Rebecca Hinton identifica la semejanza del poema con la penitencia sacramental irlandesa medieval temprana , con los paralelismos entre el concepto de pecado, el objeto de la confesión y el papel del confesor. Ella rastrea el establecimiento de la práctica de la Penitencia en Inglaterra desde Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury desde 668 hasta 690, derivado de la filosofía de la confesión irlandesa. Dentro del poema, Hinton lee el sueño como una especie de confesión, que termina con el narrador vigorizado, su "espíritu anhelando comenzar".

Faith Patten identificó "imágenes sexuales" en el poema entre la Cruz y la figura de Cristo, señalando en particular los versos 39-42, cuando Cristo abraza la Cruz después de "desvestirse" y saltar sobre ella. Esta interpretación fue ampliada por John Canuteson, quien argumentó que este abrazo es una "extensión lógica de las implicaciones del matrimonio de Cristo y la Iglesia", y que se convierte en "una especie de consumación del matrimonio" en el poema. Mary Dockray-Miller argumentó además que esta imaginería sexual funciona para "feminizar" la Cruz a fin de que refleje la masculinidad elevada del Cristo guerrero en el poema.

Ediciones, traducciones y grabaciones

Ediciones

  • El sueño de la cruz , ed. por Michael Swanton, rev. edn (Exeter: Universidad de Exeter, 1987).
  • El sueño de la cruz , ed. por Bruce Dickins y Alan SC Ross, 4ª ed. (Londres: Methuen, 1954).
  • 'Dream of the Rood', en The Vercelli Book , ed. por George Philip Krapp, The Anglos-Saxon Poetic Records: A Collective Edition , 2 (Nueva York: Columbia University Press, 1936), págs. 61-65.

Traducciones

  • 'La Visión de la Cruz', trad. por Ciaran Carson, en The Word Exchange: Anglo-Saxon Poems in Translation , ed. por Greg Delanty y Michael Matto (Nueva York y Londres: Norton, 2011), págs. 366-77.
  • ' El sueño de la cruz ', trad. por RM Liuzza, en The Broadview Anthology of British Literature, Volumen 1: The Medieval Period , ed. por Joseph Black y otros (Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2006), págs. 23-25.
  • ' The Dream of the Rood ', en inglés antiguo y medio c. 890-c. 1400: An Anthology , ed. y trans. por Elaine Treharne, 2a ed. (Oxford: Blackwell, 2004), págs. 108-15
  • ' El sueño de la cruz ', en A Choice of Anglos-Saxon Verse , ed. y trans. por Richard Hamer (Londres: Faber, 1970, ISBN  0571087647)
  • El sueño de la cruz , trad. por Jonathan A. Glenn (1982)

Grabaciones

Ver también

Notas

Otras lecturas

enlaces externos