Debates en la India antigua - Debates in ancient India
Durante un período considerable de tiempo, hubo una tradición de debates formales muy viva y extensamente practicada en la India antigua . Estos debates se llevaron a cabo, a veces con patrocinio real , para examinar diversas cuestiones religiosas, filosóficas , morales y doctrinales . El corpus de conocimientos sobre la conducción de un debate exitoso se denomina vādavidyā y se han elaborado varios manuales que tratan de esta disciplina. Fue a partir de estos debates que se desarrolló y desarrolló la tradición india de la lógica y las investigaciones afines. La antigüedad de esta tradición se remonta incluso al período prebudista . Por ejemplo, Brhadaranyaka Upsanisad , un texto prebudista, tiene referencias al rey Janaka no solo como organizador y patrocinador de debates entre los sabios y sacerdotes, sino también como participante en tales debates. Las mujeres también solían participar en estos debates. Gargi era una mujer erudita que solía participar en los debates en la corte del rey Janaka .
Aunque el debate era popular en la época de los Upanisads , no existía una teoría de los debates durante ese período. Esta teoría evolucionó junto con la difusión de las enseñanzas de Buda , Mahavira y otros ascetas o reformadores religiosos. En los siglos III y II a. C., se requería que los monjes y sacerdotes tuvieran una formación en el arte de llevar a cabo un debate exitoso. Se escribieron varios manuales de debate en diferentes escuelas sectarias. Pero estos primeros manuales escritos en sánscrito se han perdido. Sin embargo, la naturaleza de estos manuales se puede vislumbrar en fuentes chinas budistas , así como en fuentes pali como el Kathavatthu .
Teoría del debate en Charaka Samhitha
Los primeros tratados disponibles en sánscrito en los que se exploran sistemáticamente los principios de los debates son, extrañamente, dos textos sobre Ayurveda , a saber, Charaka Samhita y Sushruta Samhita .
Estos son los dos textos hindúes fundamentales de este campo que han sobrevivido desde la antigua India. Charaka Samhita es una obra voluminosa que contiene 120 capítulos divididos en ocho partes. En la tercera parte, denominada Vimanasthana , junto con otros temas como, formación de un médico, ética de la práctica médica, patología , dieta y nutrición, sabor de las medicinas, etc., también se discute sobre los principios del debate. Las doctrinas relacionadas se tratan en Caraka-samhita bajo tres encabezados, a saber, 1) Karyabhinirvrtti , el conjunto de recursos para la realización de una acción (2) Pariksa , el estándar de examen, y (3) Sambhasha-vidhi , o vada- vidhi , el método de debate. A esto le siguen discusiones detalladas sobre estos tres temas. Por ejemplo, hay una discusión sobre los diversos recursos que deben examinarse para realizar una acción. Estos recursos incluyen Karana (el actor o agente que realiza una acción), Karya (la acción), Karya-phala (el efecto), Desa (el lugar de la acción), Kala (el momento de la acción), Pravrtti ( la actividad o esfuerzo realizado para lograr la acción), etc. El segundo encabezado, Pariksa , se ocupa del estándar de examen. Estos estándares son aptopadesa (afirmación confiable) pratyaksa (percepción), anumana (inferencia), yukti (razonamiento). La discusión bajo el tercer encabezado es mucho más elaborada.
El examen de vada-vidhi comienza dividiendo los debates en dos clases, a saber, anuloma sambhasha (debate pacífico) y vigrihya sambhasha (debate hostil). A continuación, los encuestados se clasifican en superiores, iguales e inferiores. Además, la asamblea que presencia el debate se clasifica como erudita e ignorante. Cada uno de estos se clasifica luego como amistoso, indiferente u hostil. Hay sugerencias sobre cómo manejar el debate dependiendo de la naturaleza de los encuestados y de la asamblea. A continuación, el tratado proporciona una lista de 44 elementos cuyo conocimiento profundo es esencial para la conducción exitosa de un debate.
Teoría del debate en Nyayasutras
Los Nyayasutras contienen una versión más sistemática y mejorada de la teoría del debate que la presentada en Charaka Samhitha . El término katha (que significa discurso o discurso), es el término preferido para denotar debate filosófico en la literatura Nyaya . Los Nyayasutras mencionan tres tipos de debate, a saber, vada , jalpa y vitanda . La primera variedad es entre un proponente y su maestro o alguien con un estatus similar. Los otros dos están entre los que quieren la victoria. El objetivo del primero es el establecimiento de la verdad o una doctrina aceptada, el de los otros dos es la victoria. El primero corresponde al debate amistoso o agradable de Caraka, y los otros dos a su debate hostil.
Vada, el debate honesto
Vada, el debate bueno o honesto, está constituido por las siguientes características:
- El establecimiento (de la tesis) y la refutación (de la contra-tesis) deben basarse en pruebas o medios adecuados para el conocimiento (pramana), así como en el razonamiento (adecuado) hipotético o indirecto (tarka).
- La conclusión no debe entrañar contradicción con ningún principio o doctrina aceptada (siddhanta).
- Cada lado debe utilizar los cinco pasos conocidos de la demostración de un argumento de forma explícita.
- Deben reconocer claramente una tesis a defender y una contra tesis a refutar.
Jalpa, el mal debate
Jalpa se define en Nyayasutra como un debate donde, entre las características declaradas del primer tipo de debate, sólo serían aplicables aquellas características que parezcan apropiadas. Además, el polemista puede utilizar, para el establecimiento de su propia posición y para la refutación de la tesis del oponente, medios como sutilezas , réplicas ilegítimas y cualquier tipo de conclusión. Se enumeran tres tipos de objeciones, veinticuatro tipos de réplicas ilegítimas y veintidós tipos de remaches.
Vitanda, el debate reñido
El tercer debate mencionado en el Nyayasutra se llama vitanda, que a veces se ha traducido como disputa . Se define como un debate donde no se establece ninguna contra tesis. En otras palabras, el polemista aquí intenta asegurar la victoria simplemente refutando la tesis presentada por la otra parte. A veces se dice que es un tipo de mal debate, porque el único objetivo es la victoria, como en el segundo tipo, y se permite el uso de trucos como sutilezas y réplicas ilegítimas.
Debate sobre el budismo tibetano
Las tradiciones de debate de la antigua India todavía se practican en los tiempos modernos por los budistas tibetanos . Los monjes debaten entre sí para agudizar la mente y derrotar los conceptos erróneos. Pueden pasar años en la universidad estudiando el debate como parte de su educación y aprendiendo a ser precisos y lógicos con sus argumentos.
Los debates entre monjes son enérgicos y performativos, con roles y expresiones formales. El defensor se sienta y ofrece respuestas formuladas, mientras que el retador se pone de pie y hace preguntas, que son puntuadas con un aplauso al final.