Censura en México - Censorship in Mexico
La censura en México incluye todo tipo de supresión de la libertad de expresión en México . Esto incluye todos los esfuerzos para destruir u oscurecer la información y el acceso a ella, desde las raíces coloniales españolas de la nación hasta el presente. En 2016, Reporteros sin Fronteras clasificó a México en 149 de 180 en el Índice Mundial de Libertad de Prensa , declarando a México como "el país más peligroso del mundo para los periodistas ". Además, en 2010 el Comité para la Protección de los Periodistas (CPJ) informó que México era "una de las peores naciones en la resolución de crímenes contra periodistas". De acuerdo con la actual Constitución mexicana , tanto la libertad de información como la libertad de expresión deben estar amparadas por la legislación del artículo 6, que establece que "la expresión de ideas no podrá ser objeto de investigación judicial o administrativa alguna, salvo que atente contra las buenas costumbres, atente contra la derechos ajenos, incite al delito o perturbe el orden público ", y el artículo 7 que garantiza que" la libertad de redactar y publicar escritos sobre cualquier tema es inviolable. Ninguna ley o autoridad puede establecer censura, exigir fianzas de autores o impresores, o Restringir la libertad de imprenta, que estará limitada únicamente por el respeto debido a la vida privada, la moral y la paz pública ". México es actualmente signatario del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que le da la responsabilidad de respetar estas leyes establecidas en materia de libertad de expresión.
Ataques y amenazas contra periodistas
Los peligros que representan para los periodistas en México han sido un problema constante desde la Revolución Mexicana , pero en épocas más recientes los crímenes contra periodistas incluyen ataques, secuestros, ser forzados al exilio y asesinatos . En agosto de 2016, Reporteros sin Fronteras escribió que Veracruz era "uno de los estados más peligrosos de México para los periodistas", al tiempo que informó que "176 casos de violencia, intimidación, amenazas, agresión, ciberataques, chantaje, asesinato y desaparición forzada en el que los periodistas fueron víctimas desde 2013 hasta junio de 2016 ".
La Organización de los Estados Americanos (OEA) afirma defender los principios que consideran que “el asesinato, secuestro, intimidación y / o amenazas a comunicadores sociales, así como la destrucción material de los medios de comunicación viola los derechos fundamentales de las personas y restringe fuertemente la libertad de expresión. Es deber del Estado prevenir e investigar estos hechos, sancionar a sus autores y asegurar que las víctimas reciban la debida compensación ”.
En un número de 2010 para el Comité para la Protección de los Periodistas, describen el sistema de justicia penal en México como un fracaso de los periodistas al no poder "procesar con éxito más del 90 por ciento de los delitos relacionados con la prensa durante la última década".
En un artículo de 2015 en Foreign Affairs , Senior Partners in Control Risks 'Geert Abusers' (especializado en Brasil ) y Nick Panes (especializado en Ciudad de México ) afirman que "la prensa mexicana local no es libre", llamando la atención sobre los escándalos de corrupción más recientes que son a menudo se hace público a través de la prensa internacional.
Historia
La historia de la censura en México se remonta a la extensión de las prácticas inquisitoriales de la Inquisición española a los territorios del Nuevo Mundo de España en América del Norte, Central y del Sur. Las prácticas de censura que durante mucho tiempo habían estado bajo el control de la Iglesia Católica ahora estaban bajo la discreción de gobiernos recientemente independientes. Tomaron acciones a través de canales seculares y legales en lugar de la ortodoxia religiosa. La censura en el siglo XIX se produjo en muchas formas diferentes a las anteriores y estuvo dominada por la lucha constante entre periodistas y funcionarios del gobierno sobre qué constituía la libertad de expresión. Los temas de una prensa libre se mantuvieron sobresalientes durante la Revolución Mexicana y el siguiente ascenso posrevolucionario de la expresión comunista en las artes y el periodismo. Si bien existen garantías constitucionales de libertad de expresión, la realidad es el control gubernamental de los medios de comunicación y el continuo silenciamiento de los periodistas a través de la violencia y la autocensura debido a la intimidación.
Censura por la Inquisición
El Santo Oficio de la Inquisición establecido por decreto del rey Felipe II en 1569 creó una institución centralizada en México para garantizar la ortodoxia religiosa. Sus poderes incluían la censura de expresiones contrarias a la doctrina y la práctica católicas. La función del Santo Oficio en la censura continuó desde su creación hasta principios del siglo XIX. Después de que México obtuvo su independencia de España en 1821 y disolvió la Inquisición (formalmente en 1812 pero efectivamente en 1820) la censura cambió en México.
Aunque no hubo una Oficina de la Inquisición separada en Nueva España hasta 1569, muchas prácticas de la Inquisición española llegaron a México con la llegada de frailes que buscaban convertir a las poblaciones indígenas al cristianismo y extirpar las religiones nativas. La censura anterior al establecimiento del Santo Oficio de la Inquisición mexicana fue en muchos aspectos similar a la que siguió. Los líderes de ambos períodos mantuvieron el objetivo de silenciar a las personas que se pronunciaron en contra de la Iglesia católica o sus prácticas e hicieron de su misión la institución de un orden espiritual y social uniforme. Único en este período temprano fueron los esfuerzos de censura que se enfocaron más directamente en contrarrestar el discurso herético de grupos que luego quedarían fuera de la jurisdicción del Santo Oficio tras su codificación en la década de 1570. Dichos grupos incluían a indígenas mexicanos no católicos o recién convertidos que fueron acusados de manera desproporcionada de idolatría y blasfemia.
Antes de la creación de un tribunal formal, los esfuerzos inquisitivos fueron realizados por mendicantes en juicios monásticos (1522-1534) y luego por obispos que sirvieron como jueces eclesiásticos (1535-1571). Estos primeros inquisidores monásticos centraron su atención de manera desproporcionada en los casos indígenas de idolatría y blasfemia y modelaron sus investigaciones y juicios sobre estructuras informales que habían asumido de la tradición medieval. Se preocuparon por investigar las denuncias formuladas contra personas y castigaron a quienes consideraban que defendían valores religiosos y espirituales contrarios a la tradición católica. Aunque esta forma monástica de inquisición fue reemplazada por la forma eclesiástica en el centro de México luego de la llegada de los obispos a Nueva España en 1536, los monásticos en los asentamientos periféricos continuaron ejerciendo una intensa persecución de los nativos que no cumplieron con sus expectativas como católicos convertidos por al menos las siguientes tres décadas. Fray Diego de Landa usó la tortura hasta 1562 en sus procedimientos inquisitoriales contra los indígenas mexicanos en la provincia de Yucatán y quemó infamemente códices mayas (libros de papel de corteza) que contenían escritos jeroglíficos precolombinos en un intento de eliminar el acceso de los indígenas a la espiritualidad no católica. orientación y rituales . Sin embargo, formas de censura muy visibles, como la destrucción pública de los códices indígenas por parte de Landa, ocurrieron de manera inconsistente y representan solo una parte de los muchos incidentes menores de censura que trabajaron para oscurecer sistemáticamente ideas que los españoles creían que eran peligrosas y subversivas para defender la fe católica y el orden social de México colonial. Los casos más pequeños de idolatría que no se encontraron en el centro de las quemas públicas constituyeron la mayor parte de los primeros esfuerzos de censura contra los pueblos indígenas y el celo con el que los españoles examinaban a los ídolos no cristianos se basaba en su preocupación por ejercer el orden social sobre una religión desconocida. ellos entendieron.
El obispo encabezó la Inquisición eclesiástica que siguió a este período monástico temprano y fue igualmente activa en su enjuiciamiento de los pueblos indígenas recién convertidos de México. Aunque estos obispos dirigidos por las Inquisiciones no procesaron a un gran número de indígenas mexicanos ante tribunales formales, a menudo extendieron sus juicios más allá de lo que hubiera preferido la supervisión colonial en España. El primer obispo de México Fray Juan de Zumárraga (1536-1546) juzgó 156 casos ante la Inquisición eclesiástica y, aunque los imputados incluían españoles, personas de castas mixtas y un elevado número de sospechosos de practicar ilegalmente la fe judía, fueron los juicios de Zumárraga. contra los indígenas mexicanos que resultó ser el más controvertido. En su juicio más reconocido, Zumárraga llevó al cacique de Texcoco, don Carlos Chichimecatecolt ante su Inquisición eclesiástica y lo juzgó como "dogmatizador contra la fe". A pesar de que el obispo no pudo solicitar un testimonio de que Don Carlos había practicado explícitamente el delito más grave de idolatría y posesión de ídolos, fue ejecutado por hablar en contra de la Iglesia. Aunque fue reprendido por los inquisidores en España por sus acciones, Zumárraga y los obispos inquisidores de este período impusieron duros castigos a los pueblos indígenas por simplemente hablar en contra de la Iglesia. Tanto los funcionarios españoles como los colonos llegarían a ver esta fuerza intensiva como una deficiencia de la dirección central de la Inquisición del Nuevo Mundo en los años siguientes. De hecho, fue este trato extremo a los pueblos indígenas y a los disidentes de la Iglesia lo que conduciría al establecimiento formal del Santo Oficio en Centroamérica en 1571, después del decreto de Felipe II en 1569. Al final de este período, una fuerte Se sentó un precedente en cuanto a lo que se podía y no se podía decir en el México colonial y los objetos que se podían y no se podían poseer.
Censura de libros 1569-1820
El Santo Oficio de la Inquisición se extendió formalmente a las Américas por decreto en 1569. Sin embargo, aunque la Oficina ahora practicaba la censura bajo pautas específicas, dicha censura no siempre fue consistente en su aplicación o estándares en toda la Inquisición mexicana. Al igual que en el período anterior, los esfuerzos de censura realizados por el Santo Oficio variaron según el lugar, el tiempo y la discreción provincial. En general, el tribunal de la Inquisición mexicana operó bajo las mismas pautas procesales que los juicios penales civiles de la época. Las principales diferencias son el carácter religioso de las investigaciones y el hecho de que el inquisidor, que fungió como juez en el juicio final, también fue quien inicialmente recabaría pruebas en contra del sujeto. Seguía siendo controvertido que la gente hablara en contra de la Iglesia y, como resultado, los herejes sospechosos podían ser llevados ante el tribunal si despertaban la sospecha de sus vecinos, amigos o funcionarios del Santo Oficio. El objetivo de estos juicios era silenciar a los disidentes y eliminar la oposición visible a la Iglesia y la Corona con la última esperanza de volverlos a alinear con la doctrina de la Iglesia. El medio por el cual se logró fue el encarcelamiento, la tortura y finalmente el ridículo público enfrentado en el auto-de-fé (muestra pública de humillación o castigo para los culpables ante el tribunal) de los condenados ante el Santo Oficio.
Una de las formas de censura más explícitas que introdujo el Santo Oficio fue el Índice . El Índice de Libros Prohibidos, que era una lista de materiales de lectura prohibidos entregada a la gente de Nueva España en 1573 y aplicada a través del Santo Oficio, se convirtió en uno de los principales medios a través de los cuales se logró la censura en el México colonial y uno de los más intensivos. medidas tomadas por los inquisidores del Nuevo Mundo para suprimir información. La censura de libros fue uno de los métodos de censura más consistentes y siguió siendo una medida destacada adoptada por la Oficina incluso cuando cambiaron otras prioridades. Aunque la aplicación del Índice por parte del Santo Oficio variaba de un lugar a otro, incluso los tribunales distantes de la Inquisición, como el de la Nueva España, tenían la autoridad para expurgar, prohibir o retirar de la circulación cualquier trabajo que encontrara ofensivo por su propia voluntad. Cualquiera que se encuentre en posesión de materiales prohibidos puede ser investigado por la Inquisición mexicana y sujeto a prisión y posterior juicio. Por ejemplo, en una investigación de 1655 de la biblioteca privada del arquitecto colonial mexicano Melchor Pérez de Soto, el Santo Oficio confiscó 1,592 libros y confiscó permanentemente muchos que ni siquiera aparecían en el Índice porque estaban escritos en flamenco y no podían ser revisados formalmente. por la Inquisición local. En casos como este, la Inquisición mexicana tenía total discreción sobre lo que permitiría y lo que no permitiría bajo su jurisdicción y los límites de su propia censura local le dieron un control bastante completo sobre la vida intelectual de sus súbditos. El Índice también otorgó a la Inquisición la supervisión de todos los envíos hacia y desde el México colonial. Los inquisidores tenían el derecho de registrar todo el cargamento de un barco que llegaba de Europa en un proceso llamado visitación y la autoridad para confiscar cualquier cosa que encontraran ofensiva. Si bien este proceso estaba destinado principalmente a encontrar material impreso prohibido, no se limitó a dichos elementos. Es probable que muchas de estas búsquedas no fueran lo suficientemente exhaustivas para capturar todos los materiales prohibidos y, dependiendo del puerto de entrada, las visitas a veces eran increíblemente laxas.
Aparte de la censura de libros, el Santo Oficio también fue responsable de censurar un sinnúmero de otras formas de materiales escritos y elaborados que resultaron ofensivos para la iglesia. Después de la gran auto-de- fé de 1649, un evento que se encuentra a 109 personas culpables bajo los códigos del tribunal (13 de los cuales fueron puestos a la muerte), el foco de la Inquisición en México pasó de castigos de gafas a una aplicación más mundana de delitos menores . Esto incluyó una mayor vigilancia de los inquisidores sobre los materiales recién impresos, como folletos y obras de teatro. Cualquier cosa, desde guiones dramáticos hasta íconos protestantes que cruzaban el océano y llegaban a puertos mexicanos, era objeto de búsquedas similares a las de libros ilícitos prohibidos en el Índice. El estado de la censura en México tendió de esta manera a lo largo de gran parte del siglo XVII y XVIII, pasando por fases de aplicación más intensa y laxa dependiendo de cuándo y dónde se estaba produciendo la censura, pero centrando en gran medida su atención en delitos menores que en el siglo XVI. y principios del siglo XVII. Al final del período colonial, el Santo Oficio se convirtió cada vez más en una herramienta de fines políticos y los funcionarios o miembros prominentes de la comunidad a menudo usaban el tribunal como un medio para silenciar a los oponentes a través de la amplia gama de crímenes religiosos de los que podían acusar a sus enemigos.
Censura en el México posterior a la independencia del siglo XIX
A principios del siglo XIX, los esfuerzos de censura todavía estaban legalmente vinculados al Santo Oficio y la Inquisición mexicana cumplía con sus deberes de manera muy similar a como lo había hecho a fines del siglo anterior. Sin embargo, en los años posteriores a 1812, los canales a través de los cuales operaba la censura cambiaron con bastante rapidez y cuando México obtuvo su independencia en 1821, la censura había comenzado a redefinirse a través de varios mecanismos seculares, principalmente la prensa. Este proceso de gestión de la censura a través de la prensa comenzó a tomar forma hacia el cambio de la primera década. Fue catalizada por la abolición de las Cortes españolas de sus antiguos códigos de censura a favor del discurso a través del artículo 371 de la Constitución española de Cádiz de 1812 . Los cambios liberales de la Constitución llegaron rápidamente a México, pero inicialmente no fueron influyentes debido a la preocupación actual de los funcionarios coloniales por las insurgencias de Miguel Hidalgo y otros revolucionarios. Como resultado, gran parte de la prensa y el discurso continuaron siendo censurados por los mismos motivos religiosos y morales que lo habían sido en décadas anteriores. A pesar de la apatía de los funcionarios coloniales para considerar una prensa verdaderamente libre y de la derogación de la Constitución española de 1812 en España en 1814, gran parte del lenguaje y el contenido de la Constitución de 1812, incluida su concepción liberal de una prensa libre, se vería trabajado en la década de 1824. Constitución de México y continúan influyendo en la naturaleza de la censura mexicana mucho después de la independencia de la nación en 1821.
Sin embargo, los sentimientos bastante liberales y sin restricciones relacionados con la prensa que se encuentran en la Constitución de 1824 se modificarían poco después de su implementación y no fue hasta la reforma de la Constitución de 1828 que la censura de prensa comenzó a parecerse a la forma que tomaría para el resto de la prensa. el siglo 19. El más fundamental de estos cambios fue el rediseño del jurado de prensa. El jurado de prensa en el México del siglo XIX era un jurado de ciudadanos que se reunía para escuchar las quejas emitidas contra las publicaciones y luego deliberar sobre si eran subversivas, inmorales o calumniosas. Aunque el tamaño del jurado fluctuó a lo largo del tiempo que estuvo en uso el jurado de prensa, su rediseño en 1828 requirió que 9 miembros del jurado de prensa consideraran un trabajo subversivo, inmoral o difamatorio para llevar el caso ante un tribunal penal inferior, creando un amortiguador entre los acusados y enjuiciamiento que no había existido durante la Inquisición mexicana. El jurado de prensa se encontraría en una posición endeble poco después de que sus nuevos códigos entraran en vigencia cuando en 1829 el presidente Vicente Guerrero otorgó al estado el poder de castigar a periodistas sin el uso de un jurado y luego nuevamente en 1831 cuando el subsecuente gobierno conservador de Anastasio Bustamante puso todos los delitos de prensa bajo la discreción directa de los jueces. Además, en 1839 el entonces presidente interino Antonio López de Santa Anna emitió una proclama que permitía a su gobierno perseguir y detener a los autores cuyas obras consideraba salaces, investiéndose con el poder de encarcelar a periodistas sin el uso de un jurado. Aunque esta proclamación fue derogada solo tres semanas después de su emisión, las sanciones impuestas contra los periodistas que se desviaron de temas seguros durante este tiempo a menudo incluyeron un tiempo de prisión significativo. La cultura de represión en torno a decretos como el de Santa Anna fue lo suficientemente generalizada como para evitar que los escritores firmaran su trabajo por temor a ser investigados: un problema que se generalizó tanto que en 1855 el presidente Ignacio Comonfort declaró ilegal la publicación anónima. En última instancia, estas reacciones negativas iniciales no fueron el fin del jurado de prensa que cayó en el favor y en desgracia de los diversos gobiernos de la época; Sin embargo, sí marcan una tendencia de censura ordenada por el gobierno a principios y mediados del siglo XIX que se caracterizó por cambios rápidos y estándares inconsistentes en cuanto a lo que constituía una prensa libre.
La Constitución de 1857 significó un punto de inflexión para la censura de expresión del gobierno y marcó el comienzo de una concepción de la libertad de expresión más liberal que la que había existido en la primera mitad del siglo XIX. Sobre la base de la Constitución de 1824, los artículos 6 y 7 de la nueva Constitución garantizaban la libertad de expresión y la expresión irrestricta de ideas. Sin embargo, no fue hasta después de que terminó la Guerra de Reforma en 1861, y se promulgó la Ley de 2 de febrero de 1861 para regular el artículo 7 de la Constitución, que el funcionamiento de los jurados de prensa se planteó en términos más claros y se reinstituyó como un medios de regulación de la prensa. El uso sistemático de los jurados de prensa se retrasaría hasta que cesara la ocupación francesa de México, y la Ley del 2 de febrero se implementó con éxito mediante un texto idéntico en la modificación de la Constitución de 1868. Esto permitió que la libertad de prensa y los jurados de prensa continuaran operando con relativamente pocas interrupciones hasta 1882. El ascenso de Porfirio Díaz a fines de la década de 1870 y sus siete períodos posteriores como presidente verían censurada la libertad de prensa y expresión principalmente a través de amenazas de violencia. dirigido a periódicos y reporteros. En los últimos años del siglo XIX, la censura se implementó una vez más a través de la prensa y los cambios que hicieron Porfirio y su gobierno continuarían definiendo la libertad de expresión en México en la revolución del siglo XX.
Ver también
Otras lecturas
- Adler, Ilya. "Relaciones Prensa-Gobierno en México: Estudio de la Libertad de Prensa Mexicana y Crítica de Prensa a Instituciones Gubernamentales". Estudios de cultura popular latinoamericana, vol.12 (1993): 1-30.
- Gillingham, Paul. México no revolucionario: el nacimiento de una extraña dictadura . New Haven: Yale University Press 2021. ISBN 978-0-300-25312-2
- Gillingham, Paul, Michael Lettieri y Benjamin T. Smith. Periodismo, sátira y censura en México . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México, 2018.
- Laura I. Serna. “'Como mexicano, siento que es mi deber:" Ciudadanía, censura y la campaña contra las películas despectivas en México, 1922-1930 ". Las Américas , vol. 63, núm. 2, 2006, págs. 225 a 244. JSTOR , JSTOR, www.jstor.org/stable/4491219.
- Reporteros sin fronteras México http://mexico.mom-rsf.org/en/
- Smith, Benjamin T. La prensa mexicana y la sociedad civil, 1940-1976: Historias de la redacción, Historias de la calle . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 2018
enlaces externos
- Comité para la Protección de Periodistas de México https://cpj.org/2013/02/attacks-on-the-press-mexican-self-censorship-takes.php
notas y referencias
Bibliografía
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- "México: Dos periodistas mexicanos asesinados en espacio de tres días | Reporteros sin fronteras". Reporteros sin fronteras. 20 de septiembre de 2016. Consultado el 16 de noviembre de 2016. https://rsf.org/en/news/mexico-two-mexican-journalists-murdered-space-three-days.
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- "Reportero baleado en Veracruz mientras estaba bajo protección estatal | Reporteros sin Fronteras". Reporteros sin Fronteras. 22 de julio de 2016. Consultado el 16 de noviembre de 2016. https://rsf.org/en/news/reporter-gunned-down-veracruz- while-under-state-protection.
- Simón, Joel. "ONE informando al ciudadano global". En The New Censorship: Inside the Global Battle for Media Freedom , 11–31. Prensa de la Universidad de Columbia, 2015.
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