Feminismo africano - African feminism
El feminismo africano es un tipo de feminismo innovado por las mujeres africanas que aborda específicamente las condiciones y necesidades de las mujeres africanas continentales (mujeres africanas que residen en el continente africano ). El feminismo africano incluye muchas cepas propias, incluido el maternalismo, el femalismo, el feminismo con sentido del caracol, el feminismo / charlatanería de mujeres, negociafeminismo y el feminismo africano. Debido a que África no es un monolito, estos feminismos no son todos un reflejo de las experiencias que tienen las mujeres africanas. Algunos de los feminismos son más específicos de ciertos grupos de mujeres africanas. El feminismo africano a veces está alineado con, en diálogo o en conflicto con, el feminismo negro o el feminismo africano (que se percibe como por y para las mujeres africanas en la diáspora, en lugar de las mujeres africanas en o recientemente del continente), así como con otros feminismos y movimientos feministas , incluidos los de base nacional, como el feminismo en Suecia , el feminismo en India , el feminismo en México , el feminismo en Japón , el feminismo en Alemania , el feminismo en Sudáfrica , etc.
Necesidad del feminismo africano
Algunos argumentan que las mujeres africanas son las primeras feministas, que ya participaron profundamente en la Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1985 y llevan mucho tiempo reconociendo las contribuciones de las demás. Otros sienten que el feminismo africano se hizo necesario en parte debido a la exclusión del feminismo occidental blanco de las experiencias de la mujer negra y la mujer africana continental. Los feminismos blancos occidentales no tienen en cuenta los problemas particulares que enfrentan las mujeres negras en la intersección de su negritud y su feminidad. Actualmente, el feminismo blanco a menudo clasifica a las mujeres africanas como "mujeres de color", lo que agrupa y, por lo tanto, reprime la trayectoria histórica y la experiencia específica de la mujer africana. Hazel Carby en "¡Las mujeres blancas escuchan! El feminismo negro y los límites de la hermandad" señala por qué el feminismo blanco se considera la experiencia normativa de todas las mujeres. Ella escribe: "La historia ha construido nuestra sexualidad y nuestra feminidad como una desviación de aquellas cualidades con las que las mujeres blancas, como premio del mundo occidental, han sido dotadas". Sin embargo, el feminismo blanco no puede seguir borrando a África o las mujeres africanas de la teoría feminista o la defensa feminista, porque como Madre Continente de la humanidad, las narrativas y experiencias de las mujeres africanas siempre serán relevantes.
El feminismo africano no fue totalmente una reacción a haber sido excluidas de la visión del feminismo de las feministas blancas, sino también de su propio ingenio y deseo de crear un feminismo que abrazara sus antecedentes y experiencias. El feminismo africano expresa las realidades de las mujeres en diversos países africanos. Las necesidades, la realidad, la opresión y el empoderamiento de las mujeres se abordan mejor si se tiene una comprensión inclusiva y complaciente de los problemas genéricos y más generales, así como de las peculiaridades y la actitud grupal hacia la autodefinición como mujeres. Naomi Nkealah escribe que el feminismo africano "se esfuerza por crear una mujer africana nueva, liberal, productiva y autosuficiente dentro de las culturas heterogéneas de África. Los feminismos en África, en última instancia, apuntan a modificar la cultura ya que afecta a las mujeres en diferentes sociedades".
Al mismo tiempo, África no es un monolito y por eso algunos han criticado cualquier idea del "feminismo africano". Existen diferencias regionales, étnicas, políticas y religiosas, que influyen en la forma en que las mujeres conceptualizan el feminismo y la libertad para ellas. Si bien las mujeres africanas de, por ejemplo, Egipto, Kenia, Sudáfrica y Senegal tendrán algunos puntos en común, habrá variaciones en la forma en que entienden el género y las luchas de género. Por lo tanto, estas diversas culturas alteran la forma en que estas mujeres africanas experimentan el mundo. Por lo tanto, no se puede simplemente fusionar a todas las mujeres bajo una expectativa poco realista de hermandad, sino reconocer y respetar las diferencias que existen como resultado de estas diversidades. Hay algo en común entre las luchas que enfrentan las mujeres en todo el mundo, ya que el factor común es el privilegio masculino. La mujer africana moderna es fuerte, inteligente y resistente y se ha dado cuenta de las opciones que tiene. Ya no está satisfecha con las opciones que se le crearon, sino que busca crear nuevas opciones y elecciones para la generación de otras mujeres africanas que vendrán después de ella. Las feministas de Ghana , por ejemplo, contribuyen a esto mediante el uso de las redes sociales para cambiar el discurso público sobre el feminismo.
Las raíces coloniales de la desigualdad de género en África sugieren que la esclavitud y el colonialismo fueron el origen de la desigualdad entre hombres y mujeres en África. En la zona precolonial, las mujeres ocupaban puestos de relevancia, contribuyendo social y económicamente a la sociedad en una sociedad patrilineal gestionando a los miembros más jóvenes de la familia y participando en el comercio internacional. Según Ada Uzoamaka Azodo , "existía una complementariedad de los roles masculinos y femeninos en las sociedades africanas precoloniales y es durante y después de la colonización cuando ocurrió la caída de la mujer africana de una posición de poder y auto-soberanía a convertirse en ayudante del hombre". " En las culturas Edo y Yoruba , las reinas madres eran un título que recibiría la madre de un rey o una mujer libre con un estatus notable. Ellos oficiarían reuniones y tendrían titulares subordinados que la ayudarían. Las leyendas yoruba y hausa afirman que las mujeres incluso podían ostentar el título de rey. Sin embargo, esto cambió en el siglo XX cuando el patriarcado y el colonialismo cambiaron la posición de la mujer en la sociedad. Las jefas perdieron su poder cuando los jefes masculinos comenzaron a negociar con las potencias coloniales. Las ideas occidentales sobre el patriarcado que promovían la dependencia femenina de los hombres se superpusieron a los sectores educativos, políticos y económicos de las comunidades colonizadas en África.
Algunos académicos han pedido más atención en la teoría feminista africana al trabajo sexual, el complejo del salvador blanco y la violencia contra las mujeres africanas, las mujeres en el ejército, el trabajo de campo con mujeres africanas, las intimidades entre personas del mismo sexo, la contemporaneidad y el pensamiento de los activistas.
El feminismo africano se ha dividido en torno a cuestiones de sexualidad: "Las feministas africanas están muy divididas, y la mayoría se resiste a desafiar el heterosexismo y la homofobia en su praxis contra el patriarcado ... Solo unas pocas feministas africanas radicales abordan la heteronormatividad, mientras que un corpus más pequeño de feministas africanas queer individuales incorpora comprensiones fluidas y dinámicas no esencialistas del género que divagan de la oposición binaria fija de hombres y mujeres, hombres y mujeres ".
Principios del feminismo africano
Los feminismos africanos abordan cuestiones culturales que sienten que pertenecen a las complejas experiencias que enfrentan todas las mujeres de todas las culturas en el continente africano. En lo que respecta a la teorización feminista, muchos de los autores de tales teorías proceden de África Occidental y Nigeria en particular. [1]
En su artículo, "Feminismos de África Occidental y sus desafíos", Naomi Nkealah analiza las diversas formas de feminismos africanos. En primer lugar, señala el feminismo , que, según ella, no es parte del feminismo africano, ya que se refiere a las mujeres africanas de la diáspora y no a las africanas continentales. En segundo lugar, analiza el estiwanismo , que, por el contrario, coloca a las mujeres africanas en el centro del discurso porque el estiwanismo está profundamente arraigado en las experiencias y realidades que enfrentan las mujeres africanas. En tercer lugar, analiza el maternalismo , una forma maternal de feminismo que considera que las mujeres rurales realizan la tarea necesaria de nutrir a la sociedad. En cuarto lugar, analiza el femalismo , que coloca el cuerpo de la mujer en el centro de las conversaciones feministas. Finalmente, analiza el nego-feminismo y el feminismo con sentido de caracol , que instan a la inclusión de los hombres en las discusiones y la defensa del feminismo y ambos argumentan que la inclusión de los hombres es necesaria para la libertad de las mujeres.
Estos modos de feminismos comparten varios puntos en común. Primero, todas desafían el término "feminismo", tanto su término occidental como sus raíces, porque ponen en primer plano las experiencias de la mujer africana. En segundo lugar, debido a que dependen de los planos indígenas, toman de las historias y culturas de los pueblos africanos a fin de crear las herramientas necesarias para envalentonar a las mujeres y educar a los hombres. En tercer lugar, incorporan "inclusión, colaboración y acomodación de género para garantizar que tanto mujeres como hombres contribuyan (aunque no por igual) a mejorar las condiciones materiales de las mujeres".
Ramas del feminismo africano
La variedad de feminismos muestra el compromiso activo de la mujer africana con las relaciones de género.
Mujerismo
En su artículo, "Feminismos de África Occidental y sus desafíos", Naomi Nkealah afirma que el feminismo no es parte del feminismo africano, ya que se refiere a las mujeres africanas de la diáspora y no a las mujeres africanas continentales. Resultó de las críticas al feminismo liberal por excluir las narrativas y experiencias de las mujeres de color, especialmente las mujeres negras.
Otros ven al feminismo como algo que surge de las variantes afroamericana y africana. El Womanism africano aborda el feminismo desde (1) una perspectiva africana; (2) una ubicación geopolítica africana; (3) y un punto de vista ideológico africano. El mujerismo es importante porque ubica la visión feminista dentro de las experiencias de las mujeres negras con la cultura, el colonialismo y muchas otras formas de dominación y subyugación que impactan la vida de las mujeres africanas. El mujerismo "apunta a identificar los problemas relacionados con el dominio masculino en la sociedad mientras busca soluciones a la marginación de las mujeres mirando hacia adentro y hacia afuera".
Una variante del Womanism propuesto por Clenora Hudson-Weems es el Womanism Africana , terminología que ella acuñó a mediados de la década de 1980. Su uso del término "africana" indica que el activismo centrado en las mujeres debe incluir a las mujeres del continente africano y las mujeres de la diáspora africana . Ella argumenta una ruptura total con el feminismo blanco, un movimiento que fue creado por y para mujeres blancas sin ninguna incorporación de la experiencia africana. También sostiene que los hombres y las mujeres africanas tienen más en común que las mujeres africanas con las mujeres blancas, una razón más para desarrollar un nuevo tipo de activismo.
Stiwanismo
Fundado por Omolara Ogundipe-Leslie , Stiwanism se enfoca más en las estructuras que oprimen a las mujeres y la forma en que las mujeres reaccionan a estas estructuras institucionalizadas. Ogundipe-Leslie sostiene que la lucha por las mujeres africanas es el resultado de una estructura colonial y neocolonial que a menudo coloca a los hombres africanos en la cúspide de la estratificación social. Además, la lucha que enfrentan las mujeres africanas también se transmite a la forma en que han interiorizado el patriarcado y han llegado a respaldar el sistema por sí mismas.
Nego-feminismo
La feminista, escritora y académica africana Obioma Nnaemeka analiza y define el término "Nego-feminismo" en su artículo Nego-Feminismo: Teorización, práctica y poda de África ". Escribe:" Nego-feminismo es el feminismo de la negociación; En segundo lugar, nego-feminismo significa feminismo 'sin ego' y está estructurado por imperativos culturales y modulado por exigencias locales y globales cambiantes. "La mayoría de las culturas africanas tienen una cultura de negociación y compromiso cuando se trata de llegar a acuerdos. En Nego-feminismo, Las negociaciones juegan el papel de dar y recibir. Para el feminismo africano, para ganar desafíos, las feministas deben negociar y, a veces, comprometerse lo suficiente para obtener libertades. Nnaemeka escribe que el feminismo africano funciona sabiendo "cuándo, dónde y cómo detonar y rodear las minas terrestres patriarcales. ”Esto significa que el nego-feminismo sabe cómo utilizar la cultura de la negociación para deconstruir el patriarcado en beneficio de la mujer.
El maternidad
En su libro, Motherism: The Afrocentric Alternative to Feminism , Catherine Obianuju Acholonu escribe que la alternativa de África al feminismo occidental es el Motherism, y el Motherism se compone de maternidad, naturaleza y crianza. Cuando se define, el maternalismo es una teoría multidimensional que involucra la "dinámica de ordenar, reordenar, crear estructuras, construir y reconstruir en cooperación con la madre naturaleza en todos los niveles del esfuerzo humano". Un maternal es alguien que está comprometido con la supervivencia y el mantenimiento de la Madre Tierra y alguien que abraza la lucha humana. Acholonu deja en claro, sin embargo, que un maternal puede ser una mujer o un hombre. El maternidad no tiene barreras sexuales porque en el núcleo del maternidad está la asociación, la cooperación, la tolerancia, el amor, la comprensión y la paciencia. Para que el maternidad funcione, debe existir una complementariedad entre hombres y mujeres que asegure la integridad de la existencia humana en un ecosistema equilibrado.
Femalismo
El modelo feminista fue desarrollado por Chioma Opara . Opara describe el femalismo como "Un matiz del feminismo africano, es un tono más suave que el feminismo liberal y muy polarizado del feminismo radical". En esencia, el femalismo es africano y acentúa el cuerpo de la mujer africana.
Feminismo del sentido del caracol
El feminismo del sentido del caracol es una teoría propuesta por Akachi Adimora-Ezeigbo . Este feminismo anima a la mujer nigeriana a trabajar lentamente como el movimiento de un caracol en su trato con los hombres en la "dura y muy difícil sociedad patriarcal [nigeriana] en la que viven". Ezeigbo propone que las mujeres "deben aprender estrategias de supervivencia para poder superar los impedimentos que se le presentan y vivir una buena vida".
Feminismo misovirismo
El misovirismo es una teoría inventada por el pensador camerunés Werewere Lking .
Feminismo cultural
El feminismo cultural es una teoría inventada por la autora nigeriana Buchi Emecheta , a la que llamó "feminismo con f minúscula".
Ejemplos de feminismo africano
Movimientos feministas nigerianos
Aunque han surgido notables movimientos feministas en todo el continente africano, el movimiento feminista en Nigeria es un excelente ejemplo del feminismo africano. Tras la conferencia nacional de 1982, la inauguración de la organización Women in Nigeria (WIN) presentó el feminismo en su forma actual: coherente, organizado, con objetivos e ideología claros. A pesar de unos inicios difíciles, muchos académicos rinden homenaje a WIN por actuar como campo de entrenamiento para el surgimiento de luchas feministas organizadas en Nigeria.
Durante sus primeros diez años, WIN facilitó el desarrollo de muchas de las feministas autoidentificadas en Nigeria hoy. WIN adoptó una política de membresía abierta de "vengan uno, vengan todos", en la que cualquier persona, hombre o mujer, era aceptada siempre que aceptara las disposiciones de la Constitución de WIN. La política de membresía abierta de WIN permitió la entrada de muchas personas que no tenían ni idea de los valores fundamentales del feminismo y los principios de la justicia de género.
Desde sus inicios, Women in Nigeria patrocinó proyectos de investigación mientras participaba en la promoción de políticas y el activismo que apuntaba de manera integral a mejorar las condiciones socioeconómicas en las que vivían muchas mujeres en Nigeria. Además, la singularidad de WIN se deriva de su conciencia tanto de clase como de género en relación con la lucha por la emancipación de las mujeres nigerianas. Por lo tanto, WIN reconoció la experiencia de la mujer nigeriana como esencialmente un "doble peligro", donde la explotación y la opresión de las mujeres se marcaron como formas duales de injusticia, tanto como miembros de la clase subordinada como como mujeres.
En enero de 2008, el movimiento feminista nigeriano inauguró el Foro Feminista de Nigeria (NFF), que estableció una coalición más grande y coherente que WIN. A principios de la década de 2000, la NFF se creó después de un período de incubación que comenzó con el lanzamiento del Foro Feminista Africano (AFF) en Accra, Ghana. La AFF publicó la Carta de los Principios Feministas que sirve como una guía informativa para las feministas africanas que establece claramente cómo las feministas africanas se definen a sí mismas, ofrece la comprensión del feminismo y el patriarcado y amplifica la identidad, la ética y el conocimiento adecuado del liderazgo feminista en todo el mundo. continente de África.
Después de mucho éxito a nivel de base, la NFF se expandió y reemplazó efectivamente a Women in Nigeria (WIN) como el Movimiento Feminista Nigeriano oficial. Además, estos movimientos feministas nigerianos de reciente evolución formaron parte del movimiento feminista continental (panafricano), donde miles de activistas feministas de toda la región se reunieron para luchar contra el Patriarcado.
Feministas africanas destacadas
Algunas feministas africanas prominentes son Frances Abigail Olufunmilayo Ransome-Kuti y Lady Kofoworola Aina Ademola, Chimamanda Ngozi Adichie, Mona Eltahawy, Nawal El Saadawi, Maria Sarungi, Fatma Karume, Meaza Ashenafi, Zara Kay, Pumla Dineo Gqola, Esther Mary Kolawole, Modu , Oyeronke Oyewumi, Nkiru Uwachia Nzegwu, Ifi Amadiume, Chinyere Ukpokolo, Molara Leslie-Ogundipe, Bolanle Awe, etc.
Papel de los hombres en el feminismo africano
El objetivo del feminismo es empoderar a las mujeres para garantizar la igualdad a los hombres. Para algunas personas, el término feminismo llegó a significar incorrectamente un movimiento que era anti-masculino, anti-cultural y anti-religión. A los fines de la inclusión, algunas mujeres prefieren involucrarse en la teoría y el activismo de género al incluir a los hombres en la discusión porque promueve la idea de que el feminismo se trata de igualdad entre todos los géneros y es importante tener en cuenta que también enfrentan dificultades como hombres. Debido a que la mayoría de los responsables de la formulación de políticas en muchos países africanos son hombres, algunos creen que la inclusión es importante para que las mujeres ganen terreno en los cambios de políticas que las afecten. La importancia que muchas mujeres le dan al comunalismo y la familia resulta en su deseo de trabajar con los hombres para desarrollar un enfoque inclusivo para resolver los problemas de género. Para erradicar la opresión que enfrentan las mujeres debido a su género, trabajar con hombres se ha convertido en una necesidad. El papel de los hombres africanos en el feminismo está matizado y depende de la ubicación, el entorno y la ideología personal.