Óðr - Óðr

Óðr vuelve a dejar al afligido Freyja en Odur verläßt abermals die trauernde Gattin (1882), Carl Emil Doepler 'The Elder'.

En la mitología nórdica , Óðr ([ˈOːðz̠] ; Nórdico antiguo para la "Locura Divina, frenética, furiosa, vehemente, ansiosa", como sustantivo "mente, sentimiento" y también "canción, poesía"; Orchard (1997) da "el frenético") u Óð , a veces anglicanizado como Odr u Od , es una figura asociada con la diosa mayor Freyja . La prosa Edda y Heimskringla , escritas en el siglo XIII por Snorri Sturluson , describen a Óðr como el marido de Freyja y padre de su hija Hnoss . Heimskringla agrega que la pareja tuvo otra hija, Gersemi . Se han propuesto varias teorías sobre Óðr, generalmente que es una hipóstasis de la deidad Odin debido a sus similitudes.

Etimología

El teónimo nórdico antiguo Óðr , que significa "mente, ingenio, alma, sentido" pero también "poesía de la canción", proviene del sustantivo protogermánico * wōđaz o * wōđō ("frenesí"). Es afín al wōð del inglés antiguo ('sonido, ruido; voz, canción'), wuot del alto alemán antiguo ('emoción, agitación violenta') y woet del holandés medio ('rage, frenzy'). Óðr también está relacionado etimológicamente con el teónimo del nórdico antiguo Óðinn , que a su vez proviene de la raíz * wōđa- adjunta al sufijo * - naz ('maestro de').

El término proto-germánico * wōđaz proviene en última instancia del pre-germánico * uoh₂-tós y está relacionado con el proto-celta * wātis (de un * ueh₂-tus anterior ), que significa 'vidente, adivino'. Según el lingüista Guus Kroonen, el término latino vātēs ('profeta, vidente') es probablemente un préstamo celta del idioma galo , lo que hace que * uoh₂-tós / * ueh₂-tus sea una isoglosa germánica-celta en lugar de un término de Proto-Indo. -Origen europeo (PIE). En el caso de que se excluya un escenario de préstamo, un etimón PIE * (H) ueh₂-tis ('vidente') también puede postularse como el antepasado común de las formas germánica, celta y latina atestiguadas.

Atestaciones

Óðr está atestiguado en las siguientes fuentes:

Edda poética

Óðr se menciona en la estrofa 25 del poema Poetic Edda Völuspá . El nombre aparece en un kenning para la diosa mayor Freyja ; "La niña de Óð" ( nórdico antiguo Óðs mey gefna ), apuntando a una relación con la diosa.

La estrofa 47 del poema Hyndluljóð contiene la mención de una figura con el nombre de Œdi . Allí, Hyndla se burla de Freyja, afirmando que Freyja había corrido hacia Œdi, "siempre lleno de deseo". La erudita Carolyne Larrington dice que la identidad de Œdi es incierta; se ha teorizado que esto puede ser simplemente Óðr, o que la figura puede ser otro amante de Freyja. El académico John Lindow describe esta referencia como "desconcertante", ya que no se proporciona ninguna otra información sobre la situación a la que se refiere Hyndla. La erudita Britt-Mari Näsström dice que esta referencia probablemente no se refiere a Óðr, sino que es el producto de las enmiendas de Sophus Bugge , y que la línea simplemente apunta a la lujuria de Freyja. Näsström comenta que "quizás los filólogos del siglo XIX fueron engañados por sus intenciones románticas".

Prosa Edda

En el capítulo 35 del libro de Prose Edda Gylfaginning , la figura entronizada de High dice que la diosa Freyja "estaba casada con alguien llamado" Óðr ". Altos detalles de que los dos produjeron una hija, Hnoss, y que esta hija era tan hermosa que el término hnossir (que significa "tesoros") deriva de su nombre y se aplica a todo lo que es "hermoso y precioso". High agrega que Óðr viajaba por períodos prolongados, mientras que Freyja se quedaba detrás llorando lágrimas de oro rojo . Sin embargo, Freyja viajaba "entre pueblos extraños" mientras buscaba a Óðr, por lo que tenía muchos nombres. En el capítulo 36 de Gylfaginning , se cita la estrofa de Völuspá que menciona a Óðr.

En el capítulo 20 del libro de Prose Edda Skáldskaparmál , se enumeran los nombres poéticos de la diosa Freyja, incluida "esposa de Óðr". En el capítulo 36, una narración en prosa señala que un extracto de una obra del escaldo Einarr Skúlason se refiere a Freyja como la esposa de Óðr ("compañera de cama de Óðr"). El mismo extracto aparece en el capítulo 49. En el capítulo 75, Óðr se menciona por última vez en la Prose Edda , donde se cita a Freyja por haber "llorado oro" por Óðr.

Heimskringla

En el capítulo 1 de la saga Ynglinga del libro de Heimskringla , Snorri Sturluson se refiere a los dos en un relato euhemerizado , afirmando que Freyja tenía un esposo llamado Óðr, dos hijas llamadas Hnoss y Gersemi, y que eran tan hermosas que sus nombres se usaron para " nuestras posesiones más preciadas "(ambos nombres significan literalmente" joya ").

Teorías

El nombre Óðr para el esposo de Freyja aparece de manera prominente en Völuspá 25, donde se dice que "Óðs mey" fue dado a los gigantes. Nada más se dice de él con este nombre en los poemas eddic. En Gylfaginning, Snorri afirma brevemente que Óðr viajó a muchas naciones y que Freyja lo buscó en serio, llorando mientras lo hacía. Óðr a menudo se teoriza como conectado de alguna manera a Odin (nórdico antiguo: Óðinn ), el jefe de Óðr Æsir en la mitología nórdica, por medio de similitudes etimológicas entre los dos nombres (Lindow afirma que la relación lingüística es idéntica a la de Ullr y Ullin (A menudo considerados como nombres variantes de un solo dios), y el hecho de que ambos se describen como en viajes largos, aunque Lindow señala que Snorri tiene cuidado de mantenerlos separados. Todas las teorías sobre él deben seguir siendo especulativas, debido a las cuentas limitadas contenidas en las fuentes.

El erudito Viktor Rydberg propuso que el esposo de Freyja, Oðr, es idéntico al héroe Svipdag de los poemas eddic Grougaldr y Fjölsvinsmál. Jacob Grimm y otros han identificado durante mucho tiempo a Menglad ("el amante de los encajes del cuello"), el interés amoroso de Svipdag en ese poema, con Freyja, la dueña de Brísingamen .

La erudita Hilda Ellis Davidson propone que un culto a los Vanir puede haber influido en un culto a los Æsir en los últimos días del paganismo nórdico durante la cristianización de Escandinavia , lo que podría dar como resultado la figura de Óðr en la mitología nórdica, a la que ella se refiere como " extraño doble de Odin ".

El erudito Rudolf Simek dice que dado que Óðr aparece en un kenning empleado por el escaldo del siglo XI Einarr Skúlason (en Skáldskaparmál ) y en los poemas Poetic Edda Völuspá y Hyndluljóð , Óðr no es una invención tardía. Simek dice que "la explicación más obvia es identificar a Óðr con Odin", señalando la similitud entre sus nombres (y coincidiendo con el paralelo Ullr / Ullin), las largas ausencias (comparándolos con el exilio de Odin en Gesta Danorum ) y el matrimonio de Óðr. con Freyja.

Simek agrega que aunque existen estas similitudes, hay cosas que hablan en contra, como que "las lágrimas de Freyja por Odin y su búsqueda no están motivadas", y que "la referencia a Hnoss como su única hija es sorprendente - por qué, por ejemplo, ¿ No se debería mencionar a Baldr ? " Simek señala que estos problemas han dado lugar a veces a explicaciones muy diferentes; Sophus Bugge y Hjalmar Falk vieron un reflejo del dios griego Adonis en Óðr, Rudolf Much vio un reflejo en el dios Attis , y Lee Hollander teoriza un reflejo del cuento popular de Amor y Psyche en el relato de Snorri en prosa Edda sobre Óðr y Freyja.

Simek está de acuerdo en que, si los dos dioses fueran idénticos, Snorri no los habría mantenido tan separados; sin embargo, los nombres Odin y Óðr son tan cercanos que no es posible una falta de conexión entre los dos dioses. Algunos estudiosos han examinado la relación entre los dos en un intento de encontrar capas "mayores" y "más jóvenes" en las figuras de Óðr y Odin, pero Simek dice que este enfoque aún no ha arrojado resultados que sean convincentes debido a la escasez de fuentes que mencionan Óðr.

El erudito Stephan Grundy comenta que si bien es concebible que Óðr pueda haber sido inventado como una figura separada de Odin después de la cristianización, la noción es inverosímil porque una figura separada e independiente con el nombre de Wod sobrevive en el folclore que involucra a la caza salvaje en áreas tan lejanas. al sur de Escandinavia como Suiza . Grundy señala que Óðr parece datar al menos antes de la Era Vikinga . Grundy opina que "como lo señalaron Jan de Vries y otros, hay pocas dudas" de que Óðr y Odin alguna vez fueron la misma figura. Grundy dice que Óðinn es una forma adjetiva de Óðr , y que Óðr puede ser la forma más antigua de las dos.

Grundy teoriza que las diosas Frigg y Freyja no provienen de una sola diosa. Si no lo hicieron, dice Grundy, la cuestión de explicar la relación entre Freyja y Óðr se vuelve central, que ha sido uno de los puntos más fuertes a favor de la descendencia de Frigg y Freyja de una diosa común. Grundy señala que rara vez se menciona que los pueblos germánicos a veces practicaban la poligamia , y cita el capítulo 18 de la obra Germania de Tácito del siglo I d.C. , donde Tácito registra que, si bien la monogamia tiene muy pocas excepciones en la sociedad germánica, hay quienes buscan activamente una poligamia. matrimonio "por el bien de la nobleza". Grundy contrasta esto con los relatos de matrimonios poligínicos entre merovingios y carolingios , señala que el único código de leyes germánico que prohíbe expresamente tales relaciones es el de los visigodos , y señala que, si bien los matrimonios poligínicos rara vez se atestiguan en fuentes escandinavas, Harald I de Noruega estaba casada con siete esposas simultáneamente. Grundy concluye que, como "los dioses tienden a reflejar las normas sociales de sus adoradores", es muy posible que Odin / Óðr originalmente "pudiera haberse regocijado en Frigg y Freyja simultáneamente". Grundy postula que, con el tiempo, los matrimonios poligínicos disminuyeron durante la era vikinga y en la cristianización de los territorios germánicos del norte y, como resultado, tal relación se reflejó con menos facilidad en las deidades de la gente.

Ver también

• Fuerza ódica , también conocida como Od

Notas

Referencias