Yoga-kundalini Upanishad -Yoga-kundalini Upanishad
| Yoga-kundalini Upanishad | |
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Yoga-Kundalini Upanishad es un texto de yoga
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| Devanagari | योगकुण्डलिनी |
| Escribe | Yoga |
| Veda vinculado | Krishna Yajurveda |
| Capítulos | 3 |
| Versos | 171 |
El Yoga-kundalini Upanishad ( sánscrito : योगकुण्डलिनी उपनिषत् IAST : Yogakuṇḍalini Upaniṣad ), también llamado Yogakundali Upanishad (sánscrito: योगकुण्डल्युपनिषत्, IAST : Yogakuṇḍalī Upaniṣad), es un Upanishad menor del hinduismo . El texto sánscrito es uno de los 20 Yoga Upanishads, y es uno de los 32 Upanishads adjuntos al Krishna Yajurveda . En el canon de Muktika , narrado por Rama a Hanuman , aparece en el número 86 de la antología de 108 Upanishads .
Es un texto muy significativo relacionado con la exposición del Kundalini Yoga , describe el Hatha y el Lambika yoga, y el último capítulo trata principalmente sobre la búsqueda del autoconocimiento, Atman , Brahman (el Brahman no dual) y la liberación viviente. Es un texto importante en Tantra , para la tradición Shakti del hinduismo, y considerado uno de los textos más importantes sobre Kundalini Yoga.
Según el Yoga-Kundalini Upanishad , "así como el fuego en los troncos de madera no se levanta sin batir, así también sin la práctica del Yoga, la luz del conocimiento no puede encenderse". Chitta , o mente, se explica en el texto como una fuente de Samskaras y Vasanas (tendencias de comportamiento), así como un efecto de Prana . Las técnicas de yoga para tomar conciencia y controlar el Prana se elaboran en el Upanishad. Estas técnicas incluyen Mitahara (nutrición moderada y equilibrada), Asana (ejercicios de postura) y shakti-chalana (despertar la fuerza interior) se afirma que son los medios para despertar el Kundalini de un yogin.
Etimología
Yoga (de la raíz yuj ) significa "agregar", "unir", "unir" o "unir" en su sentido literal más común. Según Dasgupta, el término yoga puede derivarse de dos raíces, yujir yoga ( unir ) o yuj samādhau (concentrarse).
Kundalini , afirma James Lochtefeld, se refiere al "poder espiritual latente que existe en cada persona". Es un concepto fundamental en el tantra y simboliza un aspecto de Shakti que normalmente está dormido en cada persona, y su despertar es una meta en el tantra. La raíz de la palabra es kundala (cuerda enrollada). El título " Yoga-kundalini Upanishad " significa literalmente "la doctrina secreta del Kundalini yoga".
Cronología
El Yoga-Kundalini Upanishad es un texto de época común, compuesto en algún momento después de Yogasutras . Banerjea afirma que el texto Yoga-Kundalini, como muchos Yoga Upanishads tardíos, trata sobre conceptos y métodos yóguicos enseñados por maestros de Siddha Yogi como Gorakhnath , un yogui del siglo XI.
Estructura
El texto está ambientado en verso, estructurado en tres capítulos, con un total de 171 versos. El primer capítulo tiene 87 versos y trata sobre la práctica del yoga. El segundo capítulo con 49 versos analiza el conocimiento de Khecari (sánscrito: खेचरि). El último capítulo consta de 35 versos y trata sobre el alma, Brahman, la meditación y la liberación viviente.
Los contenidos de Yoga-Kundalini Upanishad fueron influenciados por Hatha yoga y Mantra yoga, con los dos primeros capítulos estructurados en versos de Kundalini tantra, el tercer capítulo estructurado en un género de canto (Mantra yoga).
Contenido
Capítulo 1: La práctica
El primer capítulo comienza con la afirmación de que la mente humana está influenciada por los recuerdos y el Prana (respiración vital, fuerza vital interior). En primer lugar, dice el texto, un yogui debe comenzar por dominar el Prana . El verso 1, 2 del Upanishad afirma que esto se puede lograr mediante Mitahara , Asana y "despertar el poder interno (Kundalini)" ( Shakti -chalan).
Mitahara (sánscrito: मिताहार, Mitāhāra) significa moderación en la comida (comida ligera, dulce y nutritiva), y en la tradición del Yoga, es el concepto de conciencia integrada sobre la comida, bebida, dieta equilibrada y hábitos de consumo y su efecto en el cuerpo. y mente. Es uno de los diez Yamas en los textos indios antiguos. Mitahara no está comiendo demasiado ni comiendo muy poca cantidad de comida, y no se limita a comer demasiado o muy poco de ciertas cualidades de comida. Los versículos 1.3 y 1.4 del Yoga-kundalini Upanishad establecen que uno debe comer alimentos nutritivos y sapientes.
El Upanishad de los versículos 1.4 al 1.6 describe las Asanas (posturas) como parte de la práctica del yogui y del yoguini. Asana ( sánscrito : आसन ) significa "sentarse". El texto enumera solo dos asanas en estos versículos: Padmasana (postura de loto) y Vajrasana (postura de diamante o de rodillas).
Los versículos 1.7 al 1.18 del texto resumen la práctica de despertar Kundalini. Los dos pasos incluyen despertar el Saraswati Nadi y control de la respiración ( Pranayama y Kumbhaka ); los Kumbhakas provocan una restricción total del Prana. El texto de los versículos 1.18–1.39 detalla la práctica del control de la respiración de varias maneras, incluyendo Surya-Kumbhaka, Ujjayi-Kumbhaka, Sitali-Kumbhaka y Bhastra-Kumbhaka. Tres tipos de Bandha se resumen en los versículos 1.40 al 1.53: Mula Bandha , Uddiyana bandha y Jalandhara Bandha . El texto afirma que la práctica de Kumbhaka y Bandha despierta varios Nadi (vasos sanguíneos a través de los cuales fluyen las energías sutiles y causales).
- Obstáculos
El Yogakundali Upanishad, en los versículos 1.54 al 1.66 recomienda los pasos de progreso y el número de veces que se debe intentar el yoga, y los obstáculos para el progreso de uno. En los versículos 1.56–1.61, establece que aquellos que están enfermos o heridos no deben hacer este yoga, y aquellos que sufren de obstrucciones excretoras también deben abstenerse. El texto enumera los siguientes obstáculos para el progreso de un yogui: dudas sobre uno mismo, confusión, indiferencia, sueño anormal, hábito de rendirse, delirios, estar atrapado en un drama mundano, incapacidad para comprender las descripciones, sospechas con respecto a la verdad del yoga.
- Chakras
Los versículos 1.65 al 1.76 describen el proceso de progreso y experiencia, con el texto que dice que el Chakra de dieciséis pétalos llamado Anahata se despierta, vinculando simbólicamente los fluidos vitales del cuerpo humano con la luna y el sol, que está despertando la conciencia del frío y el calor. esencia dentro respectivamente. El texto enumera seis chakras ya que Ajna está en la cabeza (entre las dos cejas), Vishuddhi (raíz del cuello), Anahata (corazón), Manipuraka (ombligo), Svadhishthana (cerca del órgano genital) y Muladhara (base de la médula espinal). ). Estos, dice el texto, son centros de Shakti (poder, energía, fuerza sutil).
- Meta
El Yogakundali Upanishad, en los versículos 1.77 al 1.87, describe que el destino del viaje de la práctica de Kundali-yoga es el conocimiento de Brahman (realidad eterna e inmutable), Atman (alma, yo) y la liberación interior. En los versículos 1.77 al 1.81, advierte al yogui que no tenga "nociones absurdas e imposibles" como la serpiente de cuerda, delirios como los hombres y mujeres que esperan "plata en la concha de la ostra perla" a través del yoga. El texto establece que el objetivo es para el yogui como:
पिण्डब्रह्माण्डयोरैक्यं लिङ्गसूत्रात्मनोरपि। स्वापाव्याकृतयोरैक्यं स्वप्रकाशचिदात्मनोः॥
Realice la unidad del Visva-atman (alma cósmica) a través de Turiya (conciencia pura interior) del microcosmos del cuerpo, con el Virad-atman (gran alma) a través del Turiya del macrocosmos. Realice el Linga con el Sutraman , del Sueño con el estado no manifestado, la autoiluminación del Atman manifestada en uno mismo con el Atman de la conciencia.- Yoga-kundalini Upanishad 1.81,
La autoconciencia interna, desde el cuerpo en loto Asana , en una mente absorta en el Kumbhaka , enuncia los últimos versos del primer capítulo, rompe los nudos internos de Brahma, Vishnu y Rudra, luego a través de seis lotos, desatando la Kundalini Shakti en el loto de mil pétalos, deleitándose en la compañía de Shiva. Es entonces, afirma el texto, que el yogui atraviesa el mundo fenoménico de las diferencias y alcanza la unidad, la causa de la manifestación de la bienaventuranza.
Capítulo 2: El Khecari Vidya
El Capítulo 2 comienza con una alabanza y maravillas del conocimiento de Khechari , con la afirmación de que "quien ha dominado esto, está desprovisto de envejecimiento y mortalidad" y libre del sufrimiento de enfermedades. La palabra Khechari significa "atravesar las regiones etéreas", y el texto dedica los primeros 16 versículos del capítulo indicando lo difícil que es, lo maravilloso y milagroso que es, cómo incluso los expertos fallan en él, cuán secreto es este conocimiento, cuán incluso un cien renacimientos son insuficientes para dominar Khechari-Vidya . Pero aquellos que lo hacen, alcanzan el estado de Shiva, reclaman el texto y se liberan de todos los apegos al mundo.
Los versículos 2.17 al 2.20 usan un código críptico para explicar cómo extraer Khechari-Vidya bija (semilla). Estos luego se constituyen en un Khechari-mantra en el verso 2.20, como "Hrīṃ, Bham, Saṃ, Shaṃ, Phaṃ, Saṃ y Kshaṃ". El texto, en los versículos 2.21-2.27 vuelve a alabar el mantra, y luego describe que el murmullo del mantra y una variedad de prácticas austeras de khechari-yoga durante doce años en los versículos 2.28 al 2.49. El éxito se lograría, afirma el texto en los versículos finales del capítulo 2, cuando el yogui ve en su cuerpo, el universo entero.
Capítulo 3: El Jivanmukta
El tercer capítulo del Upanishad analiza el estado de Samadhi y eso es Jivanmukta (liberación viviente). Define Samadhi como ese estado de Atman y conciencia pura en el que "todo se conoce como uno" y la existencia en el néctar de la unidad. Los versículos 3.1 al 3.11 afirman, traduce Ayyangar, que este estado es "asumir la actitud de Yo soy el Brahman y renunciar a eso también", eliminando todas las ataduras de la mente y despertando al Ishvara (dios) interior, a través del Kundalini energizado de uno. y los seis Chakras .
Este estado es el de entrar en la dicha, afirma el Upanishad. Según los versículos 3.14 al 3.16, el Yoga es esencial para que se encienda la luz del conocimiento, y el Atman (alma) es la lámpara dentro del cuerpo. Los preceptos y la guía de un Guru (maestro) son esenciales para dominar el Kundalini Yoga y cruzar el océano de la existencia mundana, afirman los versículos 3.17 al 3.18. El conocimiento correcto conduce a la existencia de un estado tranquilo y sublime, donde no hay ni oscuridad ni resplandor, es indescriptible, afirma el Yogakundali Upanishad.
Un Yogin, engañado por Maya y exhausto, declara el texto en los versículos 3.25 al 3.32, pregunta "¿Quién soy yo? ¿Cómo se ha producido la existencia mundana? ¿A dónde voy cuando duermo? ¿Quién funciona cuando estoy despierto? ¿Quién funciona? cuando sueño en el sueño? " Este es un conocimiento perdido por los renacimientos de uno. La meditación y el Kundalini yoga ayudan a que uno se dé cuenta de las respuestas internas, enciende una luz que brilla en el interior, alcanza el estado santo de Jivanmukta, que permanece solo en el Brahman eterno, afirma el Upanishad.
Ver también
Referencias
Bibliografía
- Deussen, Paul; Bedekar, VM; Palsule, GB (1997). Sesenta Upanishads del Veda, Volumen II . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Ayyangar, TR Srinivasa (1938). Los Yoga Upanishads . La biblioteca de Adyar.
- Warnick, LaTeef Terrell (23 de abril de 2015). Kundalini Yoga: El camino de Shakti hacia el despertar del alma . 1 Editorial ALMA. ISBN 978-1-939199-14-0.