Xenócrates - Xenocrates

Jenócrates
Xenócrates.jpg
Jenócrates
Nació 396/5 a. C.
Murió 314/3 a. C.
Era Filosofía antigua
Región Filosofía occidental
Colegio platonismo
Intereses principales
Lógica , Física , Metafísica , Epistemología , Matemáticas , Ética
Ideas notables
Desarrolló la filosofía de Platón
Influencias
Influenciado

Xenócrates ( / z ə n ɒ k r ə ˌ t i z / ; Griego : Ξενοκράτης .; C 396/5 - 314/3 BC) de Calcedonia fue un filósofo griego , matemático , y líder ( escolarca ) de la Academia platónica del 339/8 al 314/3 a.C. Sus enseñanzas siguieron las de Platón , que intentó definir más de cerca, a menudo con elementos matemáticos. También fue un ávido estudiante del consejo de los treinta y tres. Distinguió tres formas de ser: la sensible, la inteligible y una tercera compuesta de las dos, a las que corresponden respectivamente el sentido , el intelecto y la opinión . Consideraba que la unidad y la dualidad eran dioses que gobiernan el universo y que el alma es un número que se mueve a sí mismo . Dios impregna todas las cosas, y hay poderes demoníacos , intermedios entre lo divino y lo mortal , que consisten en las condiciones del alma. Sostuvo que los objetos matemáticos y las ideas platónicas son idénticos, a diferencia de Platón, que los distinguió. En ética , enseñó que la virtud produce felicidad , pero los bienes externos pueden ministrarla y permitirle realizar su propósito.

Vida

Jenócrates era nativo de Calcedonia . Según el cálculo más probable, nació en el 396/5 a. C. y murió en el 314/3 a. C. a la edad de 82 años. Su padre se llamaba Agatón (en griego antiguo : Ἀγάθωνος ) o Agathanor (en griego antiguo : Ἀγαθάνορος ).

Tras trasladarse a Atenas en su temprana juventud, se convirtió en alumno de Esquines Socraticus , pero posteriormente se unió a Platón , a quien acompañó a Sicilia en 361. Tras la muerte de su maestro, visitó con Aristóteles a Hermias de Atarneo . En 339/8 a. C., Jenócrates sucedió a Speusippus en la presidencia de la escuela, derrotando a sus competidores Menedemus de Pyrrha y Heraclides Ponticus por unos pocos votos. En tres ocasiones fue miembro de una legación ateniense, una a Felipe , dos a Antípatro .

A Jenócrates le molestaba la influencia macedonia que entonces dominaba en Atenas. Poco después de la muerte de Demóstenes (c. 322 a. C.), rechazó la ciudadanía que se le ofreció ante la insistencia de Foción como recompensa por sus servicios en la negociación de la paz con Antípatro tras la fallida rebelión de Atenas. El acuerdo se alcanzó "al precio de un cambio constitucional: miles de atenienses pobres fueron privados de sus derechos", y Jenócrates dijo "que no quería convertirse en ciudadano dentro de una constitución que había luchado por prevenir". Al no poder pagar el impuesto que gravaba a los extranjeros residentes, se dice que fue salvado solo por el coraje del orador Licurgo , o incluso que Demetrius Phalereus lo compró y luego se emancipó. En 314/3, murió golpeándose la cabeza, luego de tropezar con una olla de bronce en su casa.

Jenócrates fue sucedido como escolarca por Polemón , a quien había recuperado de una vida de despilfarro. Además de Polemón, se dice que frecuentaban sus conferencias el estadista Foción, Chaeron (tirano de Pellene ), el académico Crantor , el estoico Zenón y Epicuro .

Queriendo la rapidez de la aprensión y la gracia natural, lo compensó con una laboriosidad perseverante y minuciosa, pura benevolencia, pureza de moral, altruismo y una seriedad moral, que impulsaron la estima y la confianza incluso de los atenienses de su propia época.

Jenócrates se adhirió estrechamente a la doctrina platónica y se le considera el representante típico de la Antigua Academia. En sus escritos, que fueron numerosos, parece haber abarcado casi la totalidad del programa académico; pero la metafísica y la ética eran los temas que ocupaban principalmente sus pensamientos. Se dice que hizo más explícita la división de la filosofía en tres partes: Física , Dialéctica y Ética .

Cuando Alejandro el Grande le envió 30 talentos de oro, lo devolvió diciendo que un rey, no un filósofo, necesita dinero.

Escrituras

Con un trabajo exhaustivo sobre dialéctica (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιβλία ιδ) hubo también tratados separados sobre Conocimiento , En Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α, περὶ ἐπιστημοσύνης α), en las divisiones (διαιρέσεις η), sobre los géneros y especies (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄), On Ideas (περὶ ἰδεῶν), On the Opposite (περὶ τοῦ ἐναντίου), y otros, a los que probablemente también pertenecía el trabajo On Mediate Thought (τῶν περὶ ὴν΄ον). Se mencionan dos obras de Jenócrates de Física (περὶ φύσεως ς - φυσικῆς ἀκροάσεως ς), como también lo son los libros sobre los dioses (περὶ Θεῶν β), Por lo Existente (περὶ τοῦ ὄντος), por un (περὶ τοῦ ἑνός ), En la indefinida (περὶ τοῦ ἀορίστου), sobre el alma (περὶ ψυχῆς), en las emociones (περὶ τῶν παθῶν α) En la memoria (περὶ μνήμης), etc. En la misma manera, con los más generales éticas tratados sobre la felicidad (περὶ εὐδαιμονίας β΄), y Sobre la virtud (περὶ ἀρετῆς) estaban conectados libros separados sobre Virtudes individuales, sobre el Voluntario, etc. Sus cuatro libros sobre Realeza los había dirigido a Alejandro (στοιχεῖα πρὸς Ἀλέξανδρον πι΄είὶ). Además de estos, había escrito tratados sobre el estado (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄), sobre el poder de la ley (περὶ δυνάμεως νόμου α΄), etc., así como sobre geometría , aritmética y astrología . Además de los tratados filosóficos, escribió poesía ( epē ) y paraenesis .

Filosofía

Epistemología

Jenócrates hizo una división más definida entre los tres departamentos de la filosofía que Speusippus , pero al mismo tiempo abandonó el método heurístico de Platón de conducir a través de dudas ( aporiai ) y adoptó en cambio un modo de presentar sus doctrinas en el que se desarrollaron dogmáticamente.

Jenócrates reconoció tres grados de cognición, cada uno apropiado para una región propia: conocimiento, sensación y opinión. Refirió conocimiento ( episteme ) a esa esencia que es el objeto del pensamiento puro y no está incluida en el mundo fenoménico; sensación ( aístesis ) a lo que pasa al mundo de los fenómenos; opinión ( doxa ) a esa esencia que es a la vez objeto de la percepción sensorial y, matemáticamente, de la razón pura: la esencia del cielo o de las estrellas ; de modo que concibió la doxa en un sentido superior y se esforzó, más definitivamente que Platón, en exhibir las matemáticas como mediadoras entre el conocimiento y la percepción sensorial. Los tres modos de aprehensión participan de la verdad; pero , lamentablemente, no aprendemos de qué manera lo hizo la percepción científica ( aisthesis epistemonike ). Incluso aquí aparece la preferencia de Jenócrates por los modos simbólicos de sensualizar o denotar: conectó las tres etapas de conocimiento anteriores con las tres Parcas : Atropos , Cloto y Lachesis . No sabemos nada más sobre el modo en que Jenócrates llevó a cabo su dialéctica , ya que es probable que lo propio de la lógica aristotélica no pasara desapercibido en ella, pues difícilmente se puede dudar que la división de lo existente en absolutamente existente, y lo relativamente existente, atribuido a Jenócrates, se oponía a la tabla de categorías aristotélica .

Metafísica

Sabemos por Plutarco que Jenócrates, si bien no explicó la construcción platónica del alma-mundo como lo hizo Crantor después de él, se basó sin embargo en gran medida en el Timeo ; y además, estaba a la cabeza de aquellos que, considerando el universo como no originario e imperecedero, consideraban la sucesión cronológica en la teoría platónica como una forma para denotar las relaciones de sucesión conceptual. Plutarco, lamentablemente, no nos da más detalles y se contentó con describir la conocida suposición de Jenócrates de que el alma es un número que se mueve a sí mismo. Probablemente deberíamos conectar con esto la afirmación que Jenócrates llamó deidades de unidad y dualidad ( monas y duas ), y caracterizó a la primera como la primera existencia masculina, reinando en el cielo, como padre y Zeus , como número impar y espíritu; la última como mujer, como la madre de los dioses, y como el alma del universo que reina sobre el mundo mutable bajo el cielo, o, como otros dicen, que nombró al Zeus que siempre permanece como él, gobernando en la esfera de lo inmutable, lo más alto; el que gobierna sobre el mutable mundo sublunar, el último o el más externo.

Si, como otros platónicos, designó el principio material como dualidad indefinida, probablemente describió el alma-mundo como la primera dualidad definida, el principio condicionante o definitorio de cada definición separada en la esfera de lo material y cambiante, pero no extendiéndose más allá de ella. Parece haberlo llamado en el sentido más elevado el alma individual, en un sentido derivado un número que se mueve por sí mismo, es decir, el primer número dotado de movimiento. A este alma del mundo, Zeus, o el espíritu del mundo, le ha confiado, en qué grado y en qué medida, no aprendemos, el dominio sobre lo que está sujeto a movimiento y cambio. El poder divino del alma del mundo se representa nuevamente, en las diferentes esferas del universo, como infundiendo alma en los planetas, el Sol y la Luna, en una forma más pura, en la forma de los dioses olímpicos . Como poder demoníaco sublunar (como Hera , Poseidón , Deméter ), habita en los elementos, y estas naturalezas demoníacas, a medio camino entre los dioses y los hombres, se relacionan con ellos como el triángulo isósceles con el equilátero y el escaleno . El alma-mundo divina que reina sobre todo el dominio de los cambios sublunares parece haber designado como el último Zeus, la última actividad divina.

No es hasta que llegamos a la esfera de los poderes demoníacos separados de la naturaleza que comienza la oposición entre el bien y el mal , y el poder demoníaco se aplaca por medio de una terquedad que le resulta agradable; el buen poder demoníaco alegra a quienes tiene su morada, el mal los arruina; porque eudaimonia es la morada de un buen demonio, lo opuesto a la morada de uno malo.

Cómo Xenócrates trató de establecer y conectar científicamente estos supuestos, que parecen haber sido tomados principalmente de sus libros sobre la naturaleza de los dioses, no aprendemos, y solo podemos descubrir la idea fundamental en la base de ellos, que todos los grados de la existencia son penetrados por el poder divino, y este se vuelve cada vez menos enérgico a medida que desciende hacia lo perecedero y lo individual. Por lo tanto, también parece haber sostenido que, en la medida en que se extiende la conciencia, también se extiende la intuición de ese poder divino que todo lo gobierna, del que representó incluso a los animales irracionales como participantes. Pero ni el grueso ni el delgado, a las diferentes combinaciones de las que parece haber tratado de referir los diversos grados de existencia material, eran considerados por él como parte en sí mismos del alma; sin duda porque los remitió inmediatamente a la actividad divina, y estuvo lejos de intentar reconciliar la dualidad de los principia , o resolverlos en una unidad original. De ahí que también estuviera a favor de probar la incorporeidad del alma por el hecho de que no se alimenta como el cuerpo.

Es probable que, siguiendo el ejemplo de Platón , designara al principium divino como único indivisible y permaneciendo como él mismo; lo material, como divisible, partícipe de la multiformidad, y diferente, y que de la unión de los dos, o de la limitación de lo ilimitado por la unidad absoluta, dedujo el número, y por eso lo llamó el alma del universo, como el de los seres individuales, un número que se mueve a sí mismo, que, en virtud de su doble raíz en lo mismo y en lo diferente, comparte igualmente permanencia y movimiento, y alcanza la conciencia por medio de la reconciliación de esta oposición.

Aristóteles , en su Metafísica , reconoció entre los platónicos contemporáneos tres puntos de vista principales sobre los números ideales y su relación con las ideas y los números matemáticos :

  1. los que, como Platón, distinguieron números ideales y matemáticos ;
  2. aquellos que, como Jenócrates, identificaron números ideales con números matemáticos
  3. aquellos que, como Speusippus, postulaban números matemáticos sólo

Aristóteles tiene mucho que decir en contra de la interpretación xenócrata de la teoría y, en particular, señala que, si los números ideales se componen de unidades aritméticas, no solo dejan de ser principios, sino que también quedan sujetos a operaciones aritméticas.

En la derivación de las cosas según la serie de los números, parece haber ido más lejos que cualquiera de sus predecesores. Se aproximó a los pitagóricos en esto, que (como se desprende de su explicación del alma) consideraba el número como el principio condicionante de la conciencia y, en consecuencia, también del conocimiento; Sin embargo, pensó que era necesario suplir lo que faltaba en la suposición pitagórica mediante la definición más precisa, tomada de Platón, que es sólo en la medida en que el número reconcilie la oposición entre lo mismo y lo diferente, y se haya elevado a sí mismo. movimiento, que es alma. Encontramos un intento similar de complementar la doctrina platónica en la suposición de Jenócrates de las líneas indivisibles. En ellos creyó haber descubierto lo que, según Platón, sólo Dios sabe, y él entre los hombres a quien ama, a saber, los elementos o principia de los triángulos platónicos. Parece haberlos descrito como primeras líneas originales y, en un sentido similar, haber hablado de figuras y cuerpos planos originales, convencido de que los principia de lo existente no deben buscarse en lo material, ni en lo divisible que llega a la realidad. condición de un fenómeno, sino simplemente en la definición ideal de forma. Es muy posible que, de acuerdo con esto, haya considerado el punto como una presuposición meramente subjetivamente admisible, y tal vez debería remitirse a él un pasaje de Aristóteles respecto de esta suposición.

Ética

La información sobre su Ética es escasa. Intentó complementar la doctrina platónica en varios puntos y, al mismo tiempo, darle una aplicabilidad más directa a la vida. Distinguió de lo bueno y lo malo algo que no es ni bueno ni malo. Siguiendo las ideas de sus predecesores académicos, veía el bien como aquello por lo que se debe luchar por sí mismo, es decir, lo que tiene valor en sí mismo, mientras que lo malo es lo contrario de esto. En consecuencia, lo que no es ni bueno ni malo es lo que en sí mismo no debe perseguirse ni evitarse, sino que obtiene valor o lo contrario según sirve como medio para lo que es bueno o malo, o mejor dicho, es utilizado por nosotros. para ese propósito.

Xenócrates, representado como un erudito medieval en la Crónica de Nuremberg

Sin embargo, aunque Jenócrates (y con él Speusippus y los demás filósofos de la Academia más antigua) no aceptaba que estas cosas intermedias, como la salud , la belleza , la fama , la buena fortuna , etc. fueran valiosas en sí mismas, no aceptaba que eran absolutamente inútiles o indiferentes. De acuerdo, por lo tanto, como lo que pertenece a la región intermedia se adapta para producir o dificultar el bien, Jenócrates parece haberlo designado como bueno o malo, probablemente con la condición de que por mal uso lo bueno puede convertirse en malo, y viceversa. al revés, para que en virtud lo malo se convierta en bueno.

Sin embargo, mantuvo que la virtud por sí sola es valiosa en sí misma, y ​​que el valor de todo lo demás es condicional. De acuerdo con esto, la felicidad debe coincidir con la conciencia de la virtud, aunque su referencia a las relaciones de la vida humana requiere la condición adicional de que sólo en el goce de las cosas buenas y las circunstancias originalmente diseñadas para ella por la naturaleza se alcanza. terminación; a estas cosas buenas, sin embargo, no pertenece la gratificación sensual. En este sentido, por un lado, denota la felicidad (perfecta) como la posesión de la virtud personal, y las capacidades adaptadas a ella, y por lo tanto contabiliza entre sus elementos constitutivos, además de las condiciones y facilidades de las acciones morales, aquellos movimientos y relaciones también sin los cuales los externos. las cosas buenas no se pueden alcanzar y, por otro lado, no permitió que la sabiduría, entendida como la ciencia de las causas primeras o la esencia inteligible, o como la comprensión teórica, sea en sí misma la verdadera sabiduría que debe ser perseguida por las personas, y por lo tanto parece haber considerado esta sabiduría humana como ejercida al mismo tiempo en investigar, definir y aplicar. Cuán decididamente insistió no sólo en el reconocimiento de la naturaleza incondicional de la excelencia moral, sino también en la moralidad del pensamiento, lo demuestra su declaración, que se trata de lo mismo si uno echa ojos anhelantes o pone los pies en la propiedad de otros. Su seriedad moral también se expresa en la advertencia de que los oídos de los niños deben protegerse contra el veneno de los discursos inmorales.

Matemáticas

Se sabe que Jenócrates escribió un libro sobre números y una teoría de los números , además de libros sobre geometría . Plutarco escribe que Jenócrates una vez intentó encontrar el número total de sílabas que se podían formar a partir de las letras del alfabeto. Según Plutarco, el resultado de Jenócrates fue 1.002.000.000.000 (una " miríada -y veinte veces una miríada-miríada"). Esto posiblemente representa la primera instancia en la que se intentó un problema combinatorio que involucra permutaciones . Jenócrates también apoyó la idea de "líneas indivisibles" (y magnitudes) para contrarrestar las paradojas de Zenón .

Ver también

Notas

Referencias

  • Dorandi, Tiziano (1999). "Capítulo 2: Cronología". En Algra, Keimpe; et al. (eds.). La historia de Cambridge de la filosofía helenística . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 50. ISBN 9780521250283.
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  • Wikisource-logo.svg Laercio, Diógenes (1925). "Los académicos: Xenócrates"  . Vidas de los eminentes filósofos . 1: 4 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
  • Habicht, Christian (1988). "Atenas helenística y sus filósofos". Conferencia de David Magie, Programa de la Universidad de Princeton en Historia, Arqueología y Religiones del Mundo Antiguo . pag. 14.
    • Plutarco (1902). "Phoc § 29.6" . Academicorum philosophorum index Herculanensis . Apud Weidmannos. pag. 42.
    • Whitehead (1981). "Xenócrates el Metic". Museo Rheinisches . 124 : 238–241.

Atribución

enlaces externos