Mujeres de color - Women of color
Mujeres de color (singular: mujer de color , a veces abreviado como WOC ) es una frase que se usa para describir a las mujeres no blancas . El término político "mujeres de color" surgió en el movimiento de violencia contra las mujeres. A finales de los años setenta, unificó a todas las mujeres que experimentaban múltiples niveles de marginación con la raza o la etnia como un problema común.
Historia
Aunque similar al término " persona de color ", la historia del término mujeres de color tiene raíces políticas, como lo explicó la líder de los derechos de las mujeres Loretta Ross . Durante la Conferencia Nacional de Mujeres de 1977 , un grupo de mujeres afroamericanas creó la Agenda de Mujeres Negras para trabajar con la conferencia. Su objetivo era sustituir la propuesta "Tabla de mujeres de minorías", que se incluyó en la documentación de la conferencia. Cuando otras mujeres de minorías quisieron ser incluidas en la agenda, las negociaciones para cambiar el nombre del grupo llevaron a la creación del término "mujeres de color", que abarca a todas las mujeres de minorías. El término "mujeres de color" es un término unificador que también aborda los problemas políticos y sociales.
Movimiento feminista
La primera ola del movimiento feminista, principalmente entre 1960 y 1980, no abordó los problemas que enfrentan las mujeres de color. Esta ola utilizó el término "mujer universal", intentando hablar de la opresión general que enfrentan todas las mujeres. Muchos involucrados en la primera ola de feminismo hablaron desde la perspectiva de la mujer blanca de clase media y concluyeron que el género era el sitio principal de su opresión. Sin embargo, el feminismo comenzó lentamente a abordar las desigualdades culturales, especialmente después de la influencia del movimiento de derechos civiles . Como resultado, observando su variedad de diferencias económicas, sociales y políticas, las mujeres de color buscaron abordar las experiencias únicas de las mujeres no blancas, generalmente excluidas del término " feminismo ". En la década de 1980 se creó el feminismo africano para practicar el afrocentrismo, como en América, mucho se basó en un punto de vista eurocéntrico . A pesar del eurocentrismo del feminismo durante este período de tiempo, muchas mujeres de color todavía se convirtieron en iconos feministas prominentes . El movimiento de mujerismo también surgió durante este tiempo para enfrentar los problemas que enfrentaban las mujeres latinas. El término se deriva de la palabra española mujer , o "mujer"; era un nombre para las mujeres de color oprimidas que encontraron que sus problemas no estaban siendo abordados dentro del movimiento feminista blanco.
Las luchas de las mujeres de color deben ser mejor publicitadas y abordadas, alentando a las mujeres negras a dejar que sus voces sean escuchadas. La interseccionalidad —los efectos de las experiencias basadas principalmente en la edad, el sexo, la raza, el género, la sexualidad y la discapacidad— es una consideración importante en relación con las contribuciones de las mujeres de color al movimiento feminista. También es importante centrarse en cuestiones específicas de las mujeres de color en vista de los problemas particulares que han enfrentado. Las mujeres de color no solo tuvieron que lidiar con los problemas de ser mujer, sino también porque fueron marginadas como personas de color. Por ejemplo, un alto porcentaje de mujeres de color tenían un estatus socioeconómico más bajo como resultado de la discriminación económica. Esto a menudo es ignorado por el movimiento feminista dominante. La escritora feminista Maylei Blackwell analiza este silenciamiento histórico de "otros" aspectos del feminismo en su libro ¡Chicana Power !: Contested Histories of Feminism in the Chicano Movement , expresando la necesidad de lo que ella llama memoria adaptada. frente a lecturas privilegiadas de la historia que permiten reconocer perspectivas marginadas.
Representación mediática
En los Estados Unidos, las mujeres de color con frecuencia han sido tergiversadas por los medios de comunicación durante más de 50 años o más. En 1968, la Comisión Kerner publicó un informe de su investigación sobre los disturbios raciales de 1967. Fue muy crítico con la forma en que los medios de comunicación trataban la raza. A partir de 1971, la Comisión Federal de Comunicaciones requirió que las estaciones de transmisión implementaran programas de EEO , específicamente enfocados en ayudar a las minorías raciales y las mujeres. La Comisión de Derechos Civiles de Estados Unidos encontró que seis años después de comenzar estos programas, las minorías y las mujeres seguían siendo discriminadas por los medios de comunicación. Con el fin de crear una impresión positiva, fueron tratados como un escaparate o ejemplos engañosos.
La forma en que los medios representan a las mujeres de color ha sido un problema a lo largo de la mayor parte de la historia de la televisión y el cine, especialmente por sus mujeres blanqueadoras en televisión y cine. Una y otra vez, los papeles que deberían haberse dado a las mujeres de color se les han dado a los actores y actrices blancos. En películas como Aloha y Breakfast at Tiffany's , los directores han reemplazado los roles asiáticos tradicionales con actores / actrices de ascendencia no asiática. "Yellow Facing" incluso ha estado presente en obras de teatro y musicales como Lovely Ladies, Kind Gentlemen . En este ejemplo, "el papel de un japonés, Sakini, se le dio a un actor blanco llamado Kenneth Nelson , una decisión que se alineó con todos los actores blancos anteriores que habían interpretado el papel, incluido Marlon Brando". Según la investigadora del teatro Esther Kim Lee , "la representación popular de los asiáticos en el teatro convencional es en realidad estereotipada y abiertamente burlona de la cultura asiática; además, la mayoría de los roles asiáticos se asignaron a actores blancos". Estos problemas no solo han provocado protestas y protestas públicas, sino que son frecuentes las representaciones dañinas de las mujeres asiáticas, con el resultado de que las oportunidades futuras para ellas pueden verse empañadas en el proceso. Según la investigadora de medios Lori Kido Lopez , los productores y directores les han dicho a muchos actores y actrices asiático-americanos que no eran "reales" como "orientales" o asiáticos. "Como resultado de décadas en las que la representación asiática fue arrebatada por actores blancos con cara amarilla, la idea de" lo asiático "se había reducido a una imagen de oculares protésicos y acentos fuertes, tanto que ni siquiera se consideraba realista para un asiático real. actor para interpretar ese papel ". Aunque el blanqueo es un tema que se ha dejado de lado a lo largo de los años, afecta gravemente las oportunidades de muchas mujeres de color y dificulta la diversificación de razas en los medios.
Debido a estos muchos estereotipos preexistentes de las mujeres asiáticas de los primeros días de Hollywood, la cultura occidental a menudo las asocia con conceptos como la dama dragón, la mujer fatal o un seductor tortuoso. Según Sharad Rajgopal de Westfield State University , "las culturas orientales han sido representadas en el cine occidental como peligrosas, tortuosas y malvadas; todas características que representan al mítico dragón asiático". Aunque la imagen de la dama dragón fue más popular en el cine y la televisión tempranos, muchos todavía mantienen su creencia en la actualidad. Según Sharad Rajgopal, "La femme fatale también está presente entre las mujeres asiáticas: por ejemplo, en la película de 1931 La hija del dragón, Anna May Wong es retratada como una peligrosa amenaza no por su fuerza, sino por su belleza" mítica ". y seducción ". Esta imagen de la mujer fatal también se puede ver en películas contemporáneas, como el papel de Lucy Liu en la serie Kill Bill de Quentin Tarentino . La asociación constante de las mujeres asiáticas con la peligrosidad debido a su apariencia exótica y seductora es perjudicial para las mujeres asiáticas en todas partes. Añadiendo al estereotipo de seducción, "los asiáticos también han aparecido en escenas con fuertes connotaciones sexuales, o que involucran actos sexuales, como la película Call Girl II: Modern Call Girls ". Con las múltiples representaciones estereotipadas de las mujeres asiáticas que se ven a través del cine y la televisión en todas partes, es posible que continúen enfrentándose a problemas que son difíciles de resolver como resultado de las imágenes preexistentes y dañinas de sí mismas que exponen los medios de comunicación.
Es normal que los programadores se concentren en representar a sus consumidores, y debido a que la mayoría de los que ven televisión son blancos, la mayoría de los medios están blanqueados. En su historia, cuando Fox quiso atraer al público joven, emitió programas sobre jóvenes. Ladies Night en televisión estaba destinado a atraer a una audiencia femenina. Los economistas se refieren a estos patrones como "externalidades". Son causados por el comportamiento racional de búsqueda de ganancias de las organizaciones de medios que enfrentan la competencia por la atención positiva de las audiencias masivas dominadas por los blancos. Cuando los anunciantes quieren mostrar cosas como vacaciones, parejas lindas, escenas lujosas o familiares, la mayoría de las veces piensan automáticamente en blanco. En palabras del especialista afroamericano Theodore Ransaw: "Según el mundo de la publicidad televisiva, los blancos son los que ocupan el reino de la humanidad ideal, de la calidez y la conexión humanas". Debido a esto, los medios de comunicación tienden a difundir mujeres con rasgos eurocéntricos y delgados. Las mujeres de color están subrepresentadas, pero cuando se las incluye, a menudo se las representa con prejuicios raciales. Los análisis han demostrado que las personas de color históricamente han sido retratadas como atletas o en ocupaciones de clase baja como trabajadores de comida rápida y en roles menores que no hablan. Las mujeres negras y latinas a menudo son retratadas como esclavas / sirvientas o como figuras pobres de la clase trabajadora con demasiados hijos. Las mujeres de color son iluminadas por diferentes compañías, despojadas de su herencia y orgullo, o retocadas con Photoshop para parecer más delgadas y más adecuadas para la televisión. Las mujeres de color también se enfrentan a la deshumanización de los medios de comunicación. Las mujeres blancas suelen ser retratadas como angelicales e inocentes. Cuando una mujer de color aparece en un programa de televisión, a menudo se la retrata como muy sexual. Estas mujeres también enfrentan la satisfacción de la parte inferior del cuerpo, porque necesitan ser delgadas o tener curvas. Las mujeres de color se ven obligadas a tratar de vivir a la altura de un estándar establecido por las mujeres blancas, que en la mayoría de los casos es inalcanzable.
Televisión
Las minorías generalmente están subrepresentadas en la televisión a pesar de que representan aproximadamente el 40% de la población de los Estados Unidos en 2014. La primera mujer de color que lideró un programa de televisión fue Teresa Graves, quien protagonizó Get Christie Love! , una serie de 1974 en ABC . Fue la primera mujer afroamericana en protagonizar un drama de una hora. No habría una mujer de color que conduce un programa de televisión hasta 2012, cuando Kerry Washington actuó en Shonda Rimes ' Escándalo en ABC. Debido al trabajo de Washington, para "la segunda temporada de Scandal, Washington fue nominada a un Emmy en los 65th Primetime Emmy Awards y 66th Primetime Emmy Awards, convirtiéndose en la primera mujer afroamericana en ser nominada en la categoría de Mejor Actriz Principal en un Serie de drama en 18 años ".
Estereotipos
Las mujeres afroamericanas típicamente han sido estereotipadas negativamente en la televisión. En su artículo de 2010 de la Revista de Estudios Afroamericanos "¡Pero ella no es negra!" El autor Philip Kretsedemas examinó los estereotipos de las mujeres estadounidenses en la televisión y señaló los tres más comunes: el estereotipo de mamá, el estereotipo de jezabel y el estereotipo de zafiro, también conocido como el estereotipo de mujer negra enojada. El estereotipo de mammy crea una visión de una mujer afroamericana como cuidadora, que es leal y, a menudo, atrevida. El estereotipo de jezebel retrata a las mujeres afroamericanas como seductoras, seductoras, agresivas y abiertamente sexualizadas. El estereotipo del zafiro muestra a las mujeres afroamericanas como atrevidas, groseras, ruidosas y enojadas, pero también cómicas y que escalan de estatus.
Las mujeres asiáticas y asiáticoamericanas también suelen recibir estereotipos específicos en la televisión. Hemant Shah describe dos estereotipos comunes de mujeres asiáticas y asiáticoamericanas en su artículo de 2003 "'Cultura asiática' e identidades asiáticoamericanas en las industrias de la televisión y el cine de Estados Unidos" como el estereotipo Dragon Lady y el estereotipo Lotus Blossom. El estereotipo de la Dama Dragón retrata a las mujeres asiáticas y americanas como astutas, malvadas y maliciosas, pero también promiscuas y seductoras, que trabajan para seducir a los hombres y manipularlos. Otro estereotipo común es el estereotipo Lotus Blossom. Este estereotipo, también conocido como la "muñeca china", retrata a las mujeres asiáticas y asiáticoamericanas como mujeres leales y buenas, pero también sumisas e hipersexualizadas.
Las latinas, o mujeres con raíces en América Latina, también son vistas a través de estereotipos en la televisión. En su artículo "Three Faces of Eva: Perpetuation of The Hot-Latina Stereotype in Desperate Housewives", dentro del Howard Journal of Communications , Debra Hoskins analiza estas representaciones comunes de las latinas. Ella encuentra que dentro de la televisión y el cine anglosajones e hispanos, hay tres estereotipos notables de las latinas. El primer estereotipo enumerado es la Chica Cantina, que se caracteriza por tener una latina que tiene un "gran atractivo sexual" y es representada como un objeto sexual. El siguiente estereotipo descrito es el de "Señorita fiel y abnegada". Este estereotipo incluye a una latina que comienza como un buen personaje, pero luego se vuelve malvada más adelante en el programa / película. Luego hace un sacrificio, a menudo la muerte, para salvar a un hombre y demostrar que se dio cuenta de que estaba equivocada. Por último, está el estereotipo de Vamp, que retrata a las latinas como mujeres que usan tanto el intelecto como el deseo sexual para manipular a un hombre y obtener lo que quieren.
Las mujeres árabes y árabes estadounidenses también son retratadas en la televisión y el cine de una manera estereotipada. Jennifer Bing-Canar y Mary Zerkel exploran estas representaciones en su artículo, "Leer los medios de comunicación y yo mismo: experiencias de alfabetización mediática crítica con mujeres jóvenes árabes estadounidenses". En este artículo, se observa que las mujeres árabes suelen ser vistas como promiscuas, bailarinas del vientre, hipersexualizadas o como mujeres perseguidas que usan el hiyab . En ambas representaciones, las mujeres son objetivadas u oprimidas por los hombres. También hay un estereotipo menos frecuente que retrata a las mujeres árabes como terroristas, aunque esto se ve más comúnmente en los hombres árabes.
Las mujeres nativas americanas no suelen estar incluidas en el cine y la televisión, pero cuando lo están, suelen caer bajo ciertos estereotipos. En el artículo "The YouTube Indian: Representaciones de nativos americanos en un sitio de videos virales", Maria Kopacz y Bessie Lee Lawton examinaron estas representaciones. Una de estas representaciones es el estereotipo negativo de Squaw. El estereotipo de Squaw describe a las mujeres nativas americanas como sirvientas promiscuas y abusadas, que son inferiores a los blancos. El otro estereotipo utilizado para representar a las mujeres nativas americanas es la princesa india. Esto incluye a la hija de un jefe que es hermosa, pero también rebelde, ya que sacrifica su cultura para adoptar la cultura estadounidense y vivir felizmente en relación con un hombre blanco. Según Kopacz y Lawton, un buen ejemplo del estereotipo de la princesa india es el personaje principal y la historia de la película de Disney, Pocahontas .
Interseccionalidad estructural y violación
Las mujeres de color a menudo están aisladas en lo que respecta al estatus económico, social y político. Es menos probable que se atiendan sus necesidades y problemas que las mujeres que son privilegiadas por motivos raciales. Aunque hay muchos centros de violación disponibles para mujeres, las mujeres de color aún sufren discriminación. Por ejemplo, los asesores de víctimas de violación a menudo informan que una gran parte de sus recursos deben gastarse en el manejo de problemas distintos de la violación.
Violencia
La violencia doméstica es un problema recurrente que afecta en gran medida a las mujeres de color en todo el mundo. Los ejemplos para las mujeres de color incluyen violencia física, abuso emocional, victimización, abuso económico, intimidación, opresión y amenazas. La violencia contra las mujeres de color se correlaciona directamente con altas tasas de pobreza, mala educación, recursos laborales limitados, barreras del idioma, miedo a la deportación y falta de conocimiento para encontrar apoyo. Muchas mujeres de color aceptan una vida de abuso porque tienen una identificación sólida, personal y familiar con cierta comunidad. Son sumisos a las creencias religiosas, temen la alienación y el alejamiento de su vida cotidiana, o son escépticos sobre la utilidad de los servicios de intervención. A día de hoy, las mujeres de color son la comunidad de personas más violentamente atacada en el mundo.
Según Thompson Lee, "las mujeres afroamericanas tienen más probabilidades de ser victimizadas, violadas o agredidas por una pareja íntima en sus vidas". Las mujeres negras experimentan tasas más altas de homicidio de parejas íntimas en comparación con el análisis estadístico de la violencia contra las mujeres blancas. El racismo moderno en el mundo es una causa directa de violencia contra las mujeres afroamericanas; una mujer negra sería menos propensa a denunciar su situación o buscar ayuda debido a una discriminación flagrante. Los estereotipos negros a menudo amplifican las circunvoluciones femeninas con respecto a la violencia. "Los mitos de que las mujeres afroamericanas son figuras dominantes que requieren control o son excepcionalmente fuertes bajo estrés aumentan su vulnerabilidad y desalientan a la mayoría de hablar sobre el abuso". No obstante, las mujeres negras a menudo tienen más probabilidades de obtener ayuda de la autoridad que los hombres negros.
Para comprender la violencia contra las mujeres negras, uno debe comprender la historia de violencia que han sufrido las mujeres negras en Estados Unidos. Las mujeres negras fueron traídas a Estados Unidos como esclavas para trabajar en exceso, torturarlas, violarlas y despojarlas de su dignidad. Fueron obligados a entretener a sus dueños y realizar actos sexuales. No tenían derechos sobre sus cuerpos, acciones o alrededores. Incluso después de Ciento cincuenta años después, el trauma que soportaron las mujeres negras se ha trasladado a ellas hoy. Según Kimberlè Crenshaw, las mujeres negras son miembros de dos grupos marginados, ser negra y ser mujer. No solo son estereotipados por su género sino también por su raza. Sus voces no se escuchan. Las mujeres negras continúan siendo "asesinadas, abusadas, estigmatizadas y negándoles los derechos humanos básicos debido a los estereotipos de ser negras y mujeres". Cuando se trata de violencia contra ellos, se cree que son un inconveniente cuando se encuentran con las fuerzas del orden, aunque es más probable que busquen ayuda de la autoridad.
Según los principales académicos, la relación entre las mujeres negras y las fuerzas del orden no ha sido ideal. En lugar de sentirse seguras y protegidas, las mujeres negras tienen miedo y desesperanzas cuando se trata de hacer cumplir la ley. Las desafortunadas circunstancias de los casos en que las mujeres negras han experimentado violencia a manos de las fuerzas del orden son casi inexistentes. La autora Michelle Jacobs afirma: “No existe una base de datos a la que los autores puedan acceder para identificar a las mujeres negras asesinadas o maltratadas por la policía. Los autores se basaron únicamente en las familias de las mujeres asesinadas y en sus propios investigadores para compilar las historias de las mujeres. Lamentablemente, muchos de estos casos han resultado en muerte. Este comportamiento entre las fuerzas del orden y las mujeres negras se ha normalizado dentro de la sociedad estadounidense. Las mujeres negras son estereotipadas como las "mujeres negras enojadas", lo que causa un estigma al tratar con las fuerzas del orden. Los estereotipos están arraigados históricamente en nuestra sociedad, lo que está causando un problema sobre cómo las fuerzas del orden ven, interactúan y tratan a las mujeres negras. Debido a la incertidumbre y la desconfianza en la aplicación de la ley, las mujeres negras que han sido abusadas tienen menos probabilidades de utilizar los servicios o programas sociales en comparación con las mujeres blancas. También es menos probable que vayan a los hospitales para tratar sus lesiones.
Kimberlè Crenshaw afirma que la opresión interseccional que experimentan las mujeres negras debido a su raza y género es la razón por la que las mujeres negras experimentan un tipo de trato diferente al de las fuerzas del orden. Cuando los casos de violencia contra las mujeres negras se llevan a los tribunales, el sistema judicial analiza la raza y el género por separado, lo que le quita la realidad a una mujer negra que vive en su piel y género a diario. Aunque "la esclavitud legal ha terminado, la violación y tortura sexual de mujeres negras y la justificación de esta tortura aún continúa". Al no reconocer tanto su género como su raza, la gente nunca comprenderá realmente la discriminación y la opresión por las que ha pasado la víctima negra. Las mujeres han tenido un gran impacto y han luchado mucho para obtener los derechos que tienen ahora, pero no todas las mujeres pueden celebrar estos derechos libremente. Las mujeres negras todavía luchan por ser vistas como iguales en la sociedad y para hacer cumplir la ley. La perspectiva general de la ley y la aplicación de la ley y la sociedad sobre las mujeres negras es tóxica y limitante.
Las mujeres asiáticas y de las islas del Pacífico también sufren muchas formas de violencia doméstica. "El 41-60 por ciento de las mujeres asiáticas e isleñas del Pacífico han informado haber experimentado violencia doméstica durante su vida en una encuesta realizada por el Asian and Pacific Islander Institute". Las etiquetas colocadas en las comunidades asiáticas y de las islas del Pacífico, como control emocional, respeto autoritario, sumisión y otros rasgos muy valorados, contribuyen a la renuencia de este grupo a expresar o compartir sus abusos.
En una encuesta realizada por la organización Nacional de Violencia contra la Mujer, alrededor del 24 por ciento de las mujeres hispanas y latinas son abusadas en el hogar por una pareja íntima durante sus vidas. En cuanto a la inmigración, "el 48 por ciento de las latinas informó que la violencia de su pareja aumentó desde que emigró a Estados Unidos". La cultura latina e hispana influye significativamente en las acciones que toman las mujeres cuando enfrentan la violencia. "En la cultura latina, las mujeres a menudo son designadas para los roles de esposa y madre. Es socialmente inaceptable divorciarse, casarse varias veces o permanecer soltera y tener hijos fuera del matrimonio. Por estas razones, puede tomar algunos es hora de que las mujeres maltratadas consideren dejar a sus parejas ". De manera similar, las creencias religiosas y la inaccesibilidad a información ingeniosa impiden que muchas mujeres hispanas y latinas busquen ayuda. Las mujeres latinas e hispanas a menudo "se concentran en ocupaciones semi-calificadas y mal remuneradas en contraste con la fuerza laboral en general. Sus finanzas y competencias limitadas crean barreras para las mujeres que intentan escapar del abuso y obtener asistencia legal".
La Ley de Violencia contra la Mujer (VAWA) se implementó para proteger a las mujeres contra la violencia de los hombres. Las comunidades de color a las que se hace referencia como la "tierra tribal" se vieron afectadas de manera desproporcionada por el sistema de justicia penal. Sin embargo, los casos de violencia contra las mujeres indígenas que viven en tierras tribales en los EE. UU. A menudo se ignoraron o pasaron desapercibidos porque la estación de policía federal más cercana estaría lejos y no había suficientes recursos para enviar oficiales. Como resultado, los hombres que eran ciudadanos estadounidenses atacarían específicamente a mujeres y niñas en tierras tribales porque esos hombres sabían que sería casi imposible que fueran enjuiciados. En estas situaciones, VAWA no protegió a las mujeres que vivían en tierras tribales. Sin embargo, en 2013 se aprobó una renovación que abordó estos temas, aunque muchos dicen que es necesario que haya más legislación.
Patriarcado
En Patriarcado, el sistema , Allan G. Johnson define el término "patriarcado" como un conjunto de símbolos e ideas que conforman una cultura encarnada por todo, desde el contenido de la conversación cotidiana hasta la literatura y el cine. Johnson continúa discutiendo cómo el patriarcado regula la forma en que se espera que sea la vida social y de qué se trata: está centrada en el hombre, identificada por el hombre y dominada por el hombre. Las mujeres de color son la mayoría de los oprimidos por este sistema. Johnson señala que todos participamos en el sistema y siempre seremos parte de él. Solo podemos controlar cómo participamos en el patriarcado. La imagen común de alguien con poder es un hombre blanco heterosexual. La estructura del patriarcado existe en las distribuciones desiguales de poder, oportunidades, recursos y recompensas. Esto es lo que hace posible el dominio masculino. Cuando evaluamos las normas sociales que nos rodean, la participación del patriarcado se vuelve clara. Johnson da excelentes ejemplos: los estándares de belleza femenina y dureza masculina, la representación de los medios de comunicación de la vulnerabilidad femenina y la protección masculina, la aceptación de hombres mayores involucrados con mujeres más jóvenes y mujeres mayores solas, una carrera como principal para un esposo, el cuidado de los niños como una prioridad para mujeres y secundaria para los hombres, definiendo a hombres y mujeres como opuestos, la aceptación de la agresión masculina como algo natural pero no para las mujeres, y la devaluación de la feminidad y ser mujer. Aunque todas las mujeres se ven afectadas, las mujeres de color sufren más que nadie dentro de este sistema.
En los negocios
Según numerosos estudios, las mujeres de color encuentran diferentes experiencias en los negocios y la fuerza laboral que las mujeres caucásicas. Un estudio de Boyd sugiere que cuando buscan trabajo, las mujeres de color tienen menos posibilidades de conseguir un trabajo que otros grupos. Además, encontrar un trabajo es aún más difícil para las mujeres de color cuando hay menos trabajos disponibles o cuando la economía no va bien. Por ejemplo, durante la Gran Depresión , una época de inmensa lucha económica en los Estados Unidos, un gran número de mujeres negras fueron despedidas de sus trabajos en una proporción proporcionalmente más alta que las mujeres blancas. Esto, a su vez, afectó a las familias y los medios de vida de las mujeres de color a medida que los ingresos se vuelven más difíciles de obtener. La falta de disponibilidad de trabajos y la discriminación contra estas mujeres las forzó al desempleo en mayor número que los hombres de color. Pero, cuando los recursos y las oportunidades están presentes, las mujeres de color han encontrado consuelo en construir sus propios negocios y convertirse en emprendedoras.
Sin embargo, Loscocco y Robinson afirman que cuando las mujeres de color abren sus pequeños negocios, sus posibilidades de éxito son mucho menores que las de los hombres. Las personas generalmente abren sus propios negocios después de perder sus trabajos o como resultado de molestias con sus puestos profesionales anteriores en los que podrían haber enfrentado discriminación, acoso sexual y otros disturbios. Ha habido un aumento en el número de mujeres que buscan trabajo por cuenta propia dentro de sus propias empresas en las últimas décadas. Pero, aunque tienen motivos similares y muestran conjuntos de habilidades comparables a los de los hombres, las mujeres han tenido menos éxito dentro de sus negocios. Las mujeres también están sujetas a abrir un negocio en un número limitado de campos y, por lo general, no pueden aventurarse en áreas consideradas más masculinas como la construcción o la carpintería, donde corren el riesgo de fracasar. En su estudio de las empresas comerciales de mujeres, Loscocco y Robinson señalan que "si bien la segregación de género explica una gran parte de la desventaja de las mujeres, como era de esperar, encontramos que a las mujeres estadounidenses les va peor incluso cuando operan negocios en las mismas categorías y subcategorías de la industria que los hombres . " En consecuencia, las mujeres de color han tenido una incidencia aún mayor de fracasos dentro de sus negocios. Mora y Dávila encuentran que "las nuevas firmas propiedad de minorías y mujeres tenían un mayor riesgo de cerrar en un año que las de hombres blancos no hispanos; ser una empresaria de color exacerbaba este riesgo". Las mujeres de color enfrentan aún más desafíos porque enfrentan discriminación tanto de género como de raza. Bell encuentra que "el racismo y el sexismo son fuerzas que sirven para aumentar la ansiedad psicológica de las mujeres negras. Debido a las fuerzas socio-psicológicas contemporáneas y al legado histórico de la esclavitud, es extremadamente complicado para las mujeres negras separar las sutilezas del sexismo y el racismo". Por lo tanto, las mujeres de color se enfrentan a las dificultades que les traen su género y su raza y, a menudo, se les cuestiona sus capacidades debido a esos atributos.
En consecuencia, la interseccionalidad de las identidades de las mujeres de color juega un papel importante en su presencia en los negocios y la fuerza laboral. En su estudio, Adia Harvey observa que "la intersección de raza, género y clase a menudo deja a las mujeres de minorías con oportunidades laborales limitadas (Ammott y Matthei 1997; Browne 1999; Browne y Misra 2003; England 1992; Higginbotham y Romero 1997). Minoría Las mujeres, en particular las afroamericanas, se concentran desproporcionadamente en la industria de servicios como cocineras, conserjes y cajeros (Hesse-Biber y Carter 2000). La discriminación institucional, la aceptación generalizada de estereotipos, los techos de cristal y la pobreza son causas estructurales que conducen a la segregación ocupacional de las mujeres negras de clase trabajadora (Browne y Kennelly 1999; Browne 1999). La doble influencia de la raza y el género significa que las mujeres afroamericanas generalmente están detrás de los hombres negros, las mujeres blancas y los hombres blancos en cuanto a ingresos, prestigio y poder en en el lugar de trabajo. Muchos estudios llaman la atención sobre las barreras institucionalizadas basadas en la raza y el género en la fuerza laboral que dan forma a los patrones ocupacionales de las mujeres negras y experiencias. Browne y Kennelly (1999) sostienen que los estereotipos de las mujeres negras como madres solteras irresponsables pueden empañar el trato que los empleadores dan a las trabajadoras negras. De manera similar, St. Jean y Feagin (1998) afirman que, si bien algunos empleadores ven a las mujeres negras como menos amenazantes que los hombres negros, esto no se traduce en una percepción de que las mujeres negras sean trabajadoras competentes, profesionales y adeptas. En cambio, deben demostrar sus capacidades en repetidas ocasiones y son sometidos habitualmente a hostilidades racistas y sexistas, falta de oportunidades de tutoría y trato discriminatorio en el lugar de trabajo. Otros investigadores sostienen que es probable que las trabajadoras negras experimenten sentimientos de marginación, disonancia y alienación en lugares de trabajo predominantemente masculinos blancos (Alfred 1999; Bell y Nokomo 2001; Bonner 2004) ".