William Paley - William Paley

Este artículo es sobre el filósofo. Para el ejecutivo de radiodifusión, vea William S. Paley . Para el cineasta, vea William C. Paley .

William Paley
William Paley por George Romney.jpg
Retrato de George Romney
Nació Julio 1743
Peterborough , Inglaterra
Murió 25 de mayo de 1805 (61 años) ( 05/26 1805 )
Bishopwearmouth , Reino Unido
Nacionalidad inglés
alma mater Colegio de Cristo, Cambridge
Conocido por Contribuciones a la filosofía moral , la filosofía política , la ética y la filosofía de la religión
Premios Premio de los miembros, Cambridge, 1765
Carrera científica
Los campos Teología natural
Instituciones Escuela secundaria de Giggleswick , Christ's College, Cambridge , Parroquia de Giggleswick , Catedral de Carlisle , Catedral de Lincoln , Catedral de Durham

William Paley (julio de 1743-25 de mayo de 1805) fue un clérigo inglés, apologista cristiano , filósofo y utilitario . Es mejor conocido por su exposición teológica natural del argumento teleológico de la existencia de Dios en su obra Teología natural o Evidencias de la existencia y atributos de la Deidad , que hizo uso de la analogía del relojero .

Vida

Paley nació en Peterborough , Inglaterra, y se educó en la escuela Giggleswick , de la cual su padre, también llamado William, fue director durante medio siglo y, como su padre y su tío abuelo, en Christ's College, Cambridge . Se graduó en 1763 como vaquero senior , se convirtió en becario en 1766 y en 1768 tutor de su colegio. Dio conferencias sobre Samuel Clarke , Joseph Butler y John Locke en su curso sistemático sobre filosofía moral , que posteriormente formó la base de sus Principios de filosofía moral y política ; y en el Nuevo Testamento, cuya propia copia se encuentra en la Biblioteca Británica . La controversia de suscripción estaba entonces agitando a la universidad, y Paley impulsó una defensa anónima de un panfleto en el que el maestro de Peterhouse y obispo de Carlisle Edmund Law había abogado por la reducción y simplificación de los Treinta y nueve Artículos ; sin embargo, no firmó la petición (llamada petición "Feathers Tavern", del lugar donde se acordó) para una flexibilización de los términos de suscripción a los Artículos. También fue un firme partidario de las colonias estadounidenses durante la guerra revolucionaria, en parte porque pensó que conduciría a la destrucción de la esclavitud. Estudió filosofía.

En 1776 Paley fue presentado a la rectoría de Musgrave en Westmorland , que fue intercambiada poco después por Appleby. Posteriormente fue nombrado vicario de Dalston en 1780, cerca del palacio del obispo en Rose Castle . En 1782 se convirtió en el archidiácono de Carlisle . Paley tuvo intimidad con la familia Law durante toda su vida, y el obispo y su hijo John Law (que más tarde fue obispo irlandés) fueron fundamentales durante la década posterior a su salida de Cambridge para presionarlo para que publicara sus conferencias revisadas y para negociar con el editor. . En 1782, Edmund Law, por lo demás el más suave de los hombres, insistió en que Paley añadiera un libro sobre filosofía política a la filosofía moral, que Paley era reacio a escribir. El libro se publicó en 1785 con el título de Los principios de la filosofía moral y política y se incluyó en los exámenes de la Universidad de Cambridge al año siguiente. Pasó por quince ediciones en vida del autor. Paley apoyó enérgicamente la abolición de la trata de esclavos , y su ataque a la esclavitud en el libro fue fundamental para atraer una mayor atención pública a la práctica. En 1789, se publicó un discurso que pronunció sobre el tema en Carlisle.

Los Principios fue seguido en 1790 por su primer ensayo en el campo de la apologética cristiana, Horae Paulinae, o La verdad de la historia de las Escrituras de San Pablo, que comparó las Epístolas de Pablo con los Hechos de los Apóstoles, haciendo uso de "coincidencias no diseñadas" para argumentan que estos documentos respaldan mutuamente la autenticidad del otro. Algunos han dicho que este libro fue el más original de los trabajos de Paley. Le siguió en 1794 la celebrada Visión de las pruebas del cristianismo , que también se añadió a los exámenes de Cambridge y permaneció en el programa de estudios hasta la década de 1920.

Por sus servicios en defensa de la fe, con la publicación de las Evidencias , el obispo de Londres le cedió un puesto en St Paul's ; el obispo de Lincoln lo nombró subdecano de esa catedral, y el obispo de Durham le confirió la rectoría de Bishopwearmouth . Durante el resto de la vida de Paley, su tiempo se dividió entre Bishopwearmouth y Lincoln, tiempo durante el cual escribió Teología natural: o Evidencias de la existencia y los atributos de la Deidad , a pesar de su enfermedad cada vez más debilitante. Murió el 25 de mayo de 1805 y está enterrado en la catedral de Carlisle con sus dos esposas.

Entre sus nietos estaban: el erudito clásico Frederick Apthorp Paley (1815-1888) y su hermano el arquitecto Edward Graham Paley (1823-1895), hijos del Rev. Edmund Paley (1782-1850).

Pensamiento

Los Principios de filosofía moral y política de Paley fue uno de los textos filosóficos más influyentes de la Gran Bretaña tardía. Fue citado en varios debates parlamentarios sobre las leyes del maíz en Gran Bretaña y en debates en el Congreso de los Estados Unidos. El libro siguió siendo un libro de texto establecido en Cambridge hasta bien entrada la era victoriana. A Charles Darwin , como estudiante de teología, se le pidió que lo leyera cuando hizo sus estudios de pregrado en el Christ's College, pero fue Teología natural de Paley lo que más impresionó a Darwin, aunque no era un libro fijo para estudiantes. Los retratos de Paley y Darwin se enfrentan en Christ's College hasta el día de hoy.

Página de título de la teología natural de William Paley o evidencias de la existencia y los atributos de la Deidad , 1802

Paley también es recordado por sus contribuciones a la filosofía de la religión , la ética utilitaria y la apologética cristiana . En 1802, publicó Teología natural; o Evidencias de la existencia y atributos de la Deidad , su último libro. Como afirma en el prefacio, vio el libro como un preámbulo de sus otros libros filosóficos y teológicos; de hecho, sugiere que la teología natural debe leerse primero, a fin de construir una comprensión sistemática de sus argumentos. La idea central de su argumento era que el diseño de Dios de toda la creación podía verse en la felicidad general, o bienestar, que era evidente en el orden físico y social de las cosas. Tal libro se inscribe en la amplia tradición de las obras de teología natural escritas durante la Ilustración; y esto explica por qué Paley basó gran parte de su pensamiento en John Ray (1691), William Derham (1711) y Bernard Nieuwentyt (1750).

El argumento de Paley se basa principalmente en la anatomía y la historia natural. "Por mi parte", dice, "me posiciono en la anatomía humana"; en otra parte insiste en "la necesidad, en cada caso particular, de una mente inteligente diseñadora para la elaboración y determinación de las formas que llevan los cuerpos organizados". Al formular su argumento, Paley empleó una amplia variedad de metáforas y analogías. Quizás el más famoso sea su analogía entre un reloj y el mundo. Historiadores, filósofos y teólogos a menudo llaman a esto la analogía del relojero . Basándose en esta analogía mecánica, Paley presenta ejemplos de la astronomía planetaria y argumenta que los movimientos regulares del sistema solar se asemejan al funcionamiento de un reloj gigante. Para reforzar sus puntos de vista, cita el trabajo de su viejo amigo John Law y el astrónomo de Dublín Royal John Brinkley .

El germen de la idea se encuentra en los escritores antiguos que utilizaron relojes de sol y epiciclos ptolemaicos para ilustrar el orden divino del mundo. Este tipo de ejemplos se pueden ver en la obra del antiguo filósofo Cicerón , especialmente en su De natura deorum , ii. 87 y 97. La analogía del reloj fue ampliamente utilizada en la Ilustración, tanto por deístas como por cristianos. Por lo tanto, el uso del reloj por parte de Paley (y otros objetos mecánicos similares) continuó una larga y fructífera tradición de razonamiento analógico que fue bien recibida por quienes leyeron Teología natural cuando se publicó en 1802.

Legado

Tres clérigos: John Wesley , William Paley y Beilby Porteus . Un grabado póstumo.

Dado que Paley se lee a menudo en cursos universitarios que abordan la filosofía de la religión, el momento de su argumento de diseño a veces ha dejado perplejos a los filósofos modernos. A principios de siglo, David Hume había argumentado en contra de las nociones de diseño con contraejemplos extraídos de la monstruosidad, formas imperfectas de testimonio y probabilidad (ver analogía del relojero ). Los argumentos de Hume, sin embargo, no fueron ampliamente aceptados por la mayoría del público lector y cayeron "muertos" (para usar la propia evaluación de Hume) de la prensa. A pesar de la impopularidad de Hume, las obras publicadas de Paley y en cartas manuscritas muestran que se involucró directamente con Hume desde su época de estudiante hasta sus últimas obras. Las obras de Paley fueron más influyentes que las de Hume desde la década de 1800 hasta la de 1840. Los argumentos de Hume solo fueron aceptados gradualmente por el público lector, y sus obras filosóficas se vendieron mal hasta que agnósticos como Thomas Huxley defendieron la filosofía de Hume a fines del siglo XIX.

Las normas científicas han cambiado mucho desde la época de Paley y se inclinan a hacer menos que justicia sus argumentos y formas de razonar. Pero su estilo es lúcido y estuvo dispuesto a presentar de manera transparente las pruebas en contra de su propio caso. El argumento del diseño también se ha aplicado en otros campos de la investigación científica y filosófica, en particular en lo que respecta al ajuste fino cosmológico antrópico, el ajuste fino para la descubribilidad y el origen de la vida. Su tema fue fundamental para las ansiedades victorianas, lo que podría ser una de las razones por las que la teología natural siguió atrayendo al público lector, convirtiendo su libro en un éxito de ventas durante la mayor parte del siglo XIX, incluso después de la publicación de El origen de las especies de Darwin en 1859. Natural La teología y las evidencias del cristianismo atrajeron a los evangélicos victorianos , aunque no tanto a los seguidores del Movimiento de Oxford , y ambos encontraron objetable su utilitarismo . Los puntos de vista de Paley influyeron (tanto positiva como negativamente) en teólogos, filósofos y científicos, entonces y desde entonces.

Además de Filosofía moral y política y las evidencias , Charles Darwin leyó Teología natural durante sus años de estudiante, y luego declaró en su autobiografía que inicialmente estaba convencido por el argumento. Sus puntos de vista cambiaron con el tiempo. En las décadas de 1820 y 1830, liberales conocidos como Thomas Wakley y otros editores radicales de The Lancet estaban utilizando los ejemplos de envejecimiento de Paley para atacar el control del establecimiento sobre la educación médica y científica en Durham, Londres, Oxford y Cambridge. También inspiró al Conde de Bridgewater a encargar los Tratados de Bridgewater y la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano para publicar reimpresiones baratas para la clase media en ascenso. Pero mientras que la teología natural de Paley fue desmontada o reconstruida por intelectuales como Wakley o los autores de Bridgewater, el núcleo del argumento conservó una popularidad constante entre el público lector y sirvió como base de muchos catecismos y libros de texto que se utilizaron en Gran Bretaña y sus colonias hasta que World Segunda Guerra Mundial cuando, como argumentó Matthew Daniel Eddy , el pantano existencial de la Primera Guerra Mundial socavó la teleología moral que había apuntalado la teología natural desde la Ilustración.

Hoy en día, el nombre de Paley evoca tanto reverencia como repulsión y su trabajo es citado en consecuencia por autores que buscan enmarcar sus propios puntos de vista del diseño. Incluso Richard Dawkins , un oponente del argumento del diseño , se describió a sí mismo como un neopaleyano en The Blind Watchmaker . Hoy, como en su propio tiempo (aunque por diferentes razones), Paley es una figura controvertida, un pararrayos para ambos lados en la discusión contemporánea entre creacionismo y biología evolutiva. Sus escritos reflejan el pensamiento de su tiempo, pero como observó Dawkins, el suyo fue un enfoque sólido y lógico de la evidencia, ya sea humana o natural. Quizás esto explique por qué el teórico constitucional de Oxford AV Dicey hizo que sus alumnos leyeran las Evidencias para enseñarles sobre el razonamiento legal. Es por tales razones que los escritos de Paley, incluida la teología natural , se erigen como un cuerpo de trabajo notable en el canon del pensamiento occidental.

Obras

  • Los principios de la filosofía moral y política ' ', 1785
  • Horae Paulinae, o la verdad de las Escrituras Historia de San Pablo , 1790
  • Vista de las evidencias del cristianismo , 1794
  • Paley, William (1809), Teología natural: o, Evidencias de la existencia y atributos de la Deidad (12a ed.), Londres: J. Faulder

Ver también

Referencias

Fuentes

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Paley, William ". Encyclopædia Britannica . 20 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 628–629.
  • Fyfe, A. 'La publicación y los clásicos: la teología natural de Paley y el canon científico del siglo XIX', Estudios en Historia y Filosofía de la Ciencia , 33 (2002), 729–751.
  • Gascoigne, J., 'Auge y caída de la teología natural newtoniana británica', Science in Context , 2 (1988), 219-256.
  • Gillespie, NC 'Diseño divino y la revolución industrial. La reforma abortiva de la teología natural de William Paley ', Isis, 81 (1990), 214-229.
  • Philipp, W. 'Physicotheology in the Age of Enlightenment: Appearance and History', Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII , 57 (1967), 1233–1267.
  • Topham, JR 'Ciencia, teología natural y evangelicalismo a principios del siglo XIX: Thomas Chalmers y la controversia de la evidencia', en DN Livingstone, DG Hart y MA Knoll, Evangelicals and Science in Historical Perspective (Oxford: 1999), 142-174 .
  • Topham, JR 'Más allá del "contexto común": la producción y lectura de los tratados de Bridgewater, Isis , 89 (1998), 233-262.

Otras lecturas

  • Brown, Colin. Milagros y la mente crítica , Paternoster, Exeter y William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1984.
  • Brooke, John H. Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas , Cambridge University Press, Cambridge, 1991.
  • Clarke, ML, Paley: Evidencias para el hombre , University of Toronto Press, Toronto, 1974.
  • Dodds, GL Paley, Wearside and Natural Theology , Sunderland, 2003.
  • Gilson, E., From Aristotle to Darwin and Back again: A Journey in Final Causality, Species, and Evolution , John Lyon (traducción), Notre Dame University Press, Londres 1984.
  • Caballero, David. Ciencia y espiritualidad: la conexión volátil , Routledge, Londres, 2004.
  • LeMahieu, DL La mente de William Paley , Lincoln, Nebraska, 1976.
  • McAdoo, HR , El espíritu del anglicanismo: una revisión del método teológico anglicano en el siglo XVII , Londres, 1965.
  • McGrath , AE, A Scientific Theology: Volume I, Nature , Continuum, Edimburgo, 2001.
  • Meadley, GW Memoirs of William Paley, al que se añade un apéndice , Londres, 1809.
  • Ospovat, D. El desarrollo de la teoría de Darwin: Historia natural, teología natural y selección natural, 1838–1859 , Cambridge University Press, Cambridge, 1995.
  • Pelikan, J. Cristianismo y cultura clásica: La metamorfosis de la teología natural en el encuentro cristiano con el helenismo , Yale University Press, New Haven, 1993.
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  • St Clair, W.La nación de la lectura en el período romántico , Cambridge University Press, Cambridge, 2004.
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  • Von Sydow, M. 'Charles Darwin: ¿Un cristiano que socava el cristianismo?', En David M. Knight y Matthew D. Eddy, Science and Beliefs: From Natural Philosophy to Natural Science , Ashgate, Aldershot, 2005

enlaces externos