William Lane Craig - William Lane Craig

William Lane Craig
William Lane Craig.jpg
Nació ( 23 de agosto de 1949 )23 de agosto de 1949 (72 años)
Peoria , Illinois , Estados Unidos
Educación Wheaton College ( BA )
Trinity Evangelical Divinity School
( MA )
Universidad de Birmingham ( Ph.D. )
Universidad de Munich ( D. Theol. )
Trabajo notable
Fe razonable (1994)
Esposos)
Jan Craig
( M.  1972)
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Colegio Filosofía analítica
Molinismo
neo-apolinarianismo
Instituciones
Asesor de doctorado
Otros asesores académicos Norman Geisler
Intereses principales
Ideas notables
Argumento cosmológico de Kalam
Sitio web www .reasonablefaith .org

William Lane Craig (nacido el 23 de agosto 1949) es un americano filósofo analítico y teólogo cristiano , apologista cristiano , y el autor. Es profesor de filosofía en la Universidad Bautista de Houston y profesor de investigación de filosofía en la Escuela de Teología de Talbot ( Universidad de Biola ). Craig ha actualizado y defendido el argumento cosmológico de Kalam para la existencia de Dios . También ha publicado trabajos en los que argumenta a favor de la plausibilidad histórica de la resurrección de Jesús . Su estudio de la aseidad divina y el platonismo culminó con su libro Dios sobre todo . Es un teólogo wesleyano que defiende la visión del molinismo y el neo-apolinarianismo .

Temprana edad y educación

Craig nació el 23 de agosto de 1949 en Peoria , Illinois , hijo de Mallory y Doris Craig. Mientras estudiaba en East Peoria Community High School (1963-1967), Craig compitió en debates y ganó el campeonato estatal de oratoria. En septiembre de 1965, su tercer año, se convirtió al cristianismo y, después de graduarse de la escuela secundaria, asistió a Wheaton College , con especialización en comunicaciones. Craig se graduó en 1971 y al año siguiente se casó con su esposa Jan, a quien conoció en el personal de Campus Crusade for Christ . Tienen dos hijos adultos y residen en los suburbios de Atlanta, Georgia. En 2014, fue nombrado alumno del año por Wheaton.

En 1973 Craig ingresó al programa de filosofía de la religión en la Trinity Evangelical Divinity School al norte de Chicago , donde estudió con Norman Geisler . En 1975 Craig comenzó sus estudios de doctorado en filosofía en la Universidad de Birmingham , Inglaterra , escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de John Hick . Se le concedió un doctorado en 1977. De este estudio surgió su primer libro, The Kalam Cosmological Argument (1979), una defensa del argumento que encontró por primera vez en la obra de Hackett. Craig recibió una beca postdoctoral en 1978 de la Fundación Alexander von Humboldt para realizar una investigación sobre la historicidad de la resurrección de Jesús bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la Ludwig-Maximillians-Universität München en Alemania . Sus estudios en Munich bajo la dirección de Pannenberg le llevaron a obtener un segundo doctorado, éste en teología, otorgado en 1984 con la publicación de su tesis doctoral, El argumento histórico de la resurrección de Jesús durante la controversia deísta (1985).

Carrera profesional

Craig se unió a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School en 1980, donde enseñó filosofía de la religión hasta 1986. En 1982 recibió una invitación para debatir con Kai Nielsen en la Universidad de Calgary , Canadá, sobre la cuestión de la existencia de Dios . Animado por la recepción, Craig ha debatido formalmente la existencia de Dios (y temas relacionados como la historicidad de la resurrección de Jesús ) con muchas figuras prominentes, entre ellas: Sam Harris , Christopher Hitchens , Lawrence M. Krauss , Lewis Wolpert , Antony Flew. , Sean Carroll , Sir Roger Penrose , Peter Atkins , Bart Ehrman , Walter Sinnott-Armstrong , Paul Draper , Gerd Lüdemann y AC Grayling . También debatió con el académico islámico canadiense Shabir Ally .

Después de un año en Westmont College en las afueras de Santa Bárbara , Craig se mudó en 1987 con su esposa y dos hijos pequeños a Europa, donde fue profesor invitado en la Katholieke Universiteit Leuven ( Lovaina ) en Bélgica hasta 1994. En ese momento, Craig se unió al Departamento de Filosofía y Ética de la Escuela de Teología Talbot en los suburbios de Los Ángeles como profesor investigador de filosofía, un puesto que ocupa actualmente, y se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad Bautista de Houston en 2014. En 2016, Craig fue nombrado Alumno del Año por Trinity Evangelical Divinity School . En 2017, Biola creó un puesto de profesor permanente y una cátedra dotada, la Cátedra de Filosofía William Lane Craig Endowed, en honor a las contribuciones académicas de Craig.

Craig se desempeñó como presidente de la Sociedad de Filosofía del Tiempo de 1999 a 2006. Ayudó a revitalizar la Sociedad Filosófica Evangélica y se desempeñó como su presidente de 1996 a 2005.

A mediados de la década de 2000, Craig estableció el ministerio de apologética cristiana en línea ReasonableFaith.org.

Con respecto a su trabajo escrito, Craig ha escrito o editado más de cuarenta libros y más de doscientos artículos publicados en revistas profesionales de filosofía y teología, incluidas las siguientes revistas altamente calificadas: The Journal of Philosophy , British Journal for the Philosophy of Science , Philosophy y Investigación fenomenológica , estudios filosóficos , Australasian Journal of Philosophy , Faith and Philosophy , Erkenntnis y American Philosophical Quarterly .

Puntos de vista filosóficos y teológicos

Argumento cosmológico de Kalam

Craig ha escrito y hablado en defensa de una versión del argumento cosmológico llamado argumento cosmológico Kalam . Si bien el Kalam se originó en la filosofía islámica medieval , Craig agregó apelaciones a las ideas científicas y filosóficas en la defensa del argumento. El trabajo de Craig ha dado lugar a un interés contemporáneo en el argumento y en los argumentos cosmológicos en general.

Craig formula su versión del argumento de la siguiente manera:

  1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia.
  2. El universo empezó a existir.
  3. Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia ".

La defensa de Craig del argumento se centra principalmente en la segunda premisa, y ofrece varios argumentos para apoyarla. Por ejemplo, Craig recurre al ejemplo de Hilbert de un hotel infinito para argumentar que en realidad las colecciones infinitas son imposibles y, por lo tanto, el pasado es finito y tiene un comienzo. Y, en otro argumento, Craig dice que la serie de eventos en el tiempo está formada por un proceso en el que cada momento se suma a la historia en sucesión. Según Craig, este proceso nunca puede producir una colección realmente infinita de eventos, pero en el mejor de los casos puede producir una potencialmente infinita. Sobre esta base, sostiene que el pasado es finito y tiene un comienzo.

Craig también apela a varias teorías físicas para respaldar la segunda premisa del argumento, como el modelo estándar del Big Bang de los orígenes cósmicos y ciertas implicaciones de la segunda ley de la termodinámica .

El argumento de Kalam concluye que el universo tuvo una causa, pero Craig sostiene además que la causa debe ser una persona. Primero, la única forma de explicar el origen de un efecto temporal con un comienzo de una causa eternamente existente es si esa causa es un agente personal dotado de libertad de voluntad. En segundo lugar, los únicos candidatos para un ser inmaterial, atemporal y sin espacio son un objeto abstracto como un número o una mente incorpórea; pero los objetos abstractos son causalmente debilitados. En tercer lugar, se puede dar una explicación causal en términos de condiciones iniciales y leyes de la naturaleza o de un agente personal y sus voliciones; pero un primer estado físico del universo no se puede explicar en términos de condiciones iniciales y leyes naturales.

Los argumentos de Craig para apoyar el argumento de Kalam han sido discutidos y debatidos por una variedad de comentaristas, incluidos los filósofos Adolf Grünbaum , Quentin Smith , Wes Morriston, Graham Oppy , Andrew Loke , Robert C. Koons y Alexander Pruss . Muchos de estos artículos están contenidos en la antología de dos volúmenes The Kalām Cosmological Argument (2017), el volumen 1 que cubre los argumentos filosóficos de la finitud del pasado y el volumen 2 la evidencia científica del comienzo del universo.

Omnisciencia divina

Craig es un defensor del molinismo , una idea formulada por primera vez por el teólogo jesuita Luis de Molina según la cual Dios posee un conocimiento previo de qué acciones libres realizaría cada persona en todas las circunstancias posibles, un tipo de conocimiento que a veces se denomina "conocimiento medio". El molinismo protestante, como el de Craig, entró por primera vez en la teología protestante a través de dos pensadores anti-calvinistas: Jacobus Arminius y Conrad Vorstius . Molinistas como Craig apelan a esta idea para reconciliar el conflicto percibido entre la providencia de Dios y la presciencia con el libre albedrío humano. La idea es que, al confiar en el conocimiento medio, Dios no interfiere con el libre albedrío de nadie, sino que elige qué circunstancias actualizar si se tiene una comprensión completa de cómo las personas elegirían libremente actuar en respuesta. Craig también apela al molinismo en sus discusiones sobre la inspiración de las escrituras , el exclusivismo cristiano , la perseverancia de los santos y el evangelismo misionero .

La resurrección de Jesús

Craig ha escrito dos volúmenes defendiendo la historicidad de la resurrección de Jesús , The Historical Argument for the Resurrection of Jesus (1985) y Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus (3a ed., 2002). En el primer volumen, Craig describe la historia de la discusión, incluidos los argumentos de David Hume contra la identificación de milagros . El último volumen es un estudio exegético del material del Nuevo Testamento pertinente a la resurrección .

Craig estructura sus argumentos a favor de la historicidad de la resurrección bajo tres títulos:

  1. La tumba de Jesús fue encontrada vacía por un grupo de sus seguidoras el domingo después de su crucifixión .
  2. Varias personas y grupos experimentaron las apariciones de Jesús vivo después de su muerte.
  3. Los primeros discípulos llegaron a creer que Dios había resucitado a Jesús de entre los muertos a pesar de fuertes predisposiciones en contrario.

Craig sostiene que la mejor explicación de estos tres eventos es una resurrección literal. Aplica un marco evaluativo desarrollado por el filósofo de la historia C. Behan McCullagh para examinar varias explicaciones teóricas propuestas para estos eventos. Desde ese marco, rechaza teorías alternativas como la hipótesis de la alucinación de Gerd Lüdemann , la hipótesis de la conspiración y la hipótesis de la muerte aparente de Heinrich Paulus o Friedrich Schleiermacher por carecer de alcance explicativo, poder explicativo y suficiente plausibilidad histórica.

Filosofía del tiempo

Craig defiende una versión presentista de la teoría A del tiempo. Según esta teoría, el presente existe, pero el pasado y el futuro no. Además, sostiene que hay hechos tensos, como ahora es la hora del almuerzo , que no pueden reducirse ni identificarse con hechos tensos de la forma es la hora del almuerzo al mediodía del 10 de febrero de 2020. Según esta teoría, la presencia es una realidad. aspecto del tiempo, y no meramente una proyección de nuestro pensamiento y habla sobre el tiempo. Plantea varias defensas de esta teoría, dos de las cuales son especialmente notables. En primer lugar, critica JME McTaggart argumento 's que la A-teoría es incoherente, lo que sugiere que el argumento de McTaggart plantea la pregunta al presuponer de forma encubierta el B-teoría . En segundo lugar, defiende la teoría A de los desafíos empíricos que surgen de la interpretación estándar de la Teoría de la relatividad especial (SR) de Einstein . Responde a este desafío defendiendo una interpretación neo-Lorentziana de la RS que es empíricamente equivalente a la interpretación estándar, y que es consistente con la teoría A y con simultaneidad absoluta. Craig critica la interpretación estándar de la RS con el argumento de que se basa en una epistemología positivista desacreditada. Además, afirma que la suposición del positivismo invalida la apelación a la RS hecha por los oponentes de la teoría A.

Eternidad divina

Craig sostiene que Dios existió en un estado atemporal causalmente antes de la creación, pero que ha existido en un estado temporal comenzando con la creación, en virtud de su conocimiento de los hechos tensos y sus interacciones con los eventos. Él da dos argumentos en apoyo de ese punto de vista. Primero, dice que, dada su visión tensa del tiempo, Dios no puede ser atemporal una vez que ha creado un universo temporal, ya que, a partir de ese momento, se relaciona con el tiempo a través de sus interacciones y provocando eventos en el tiempo. En segundo lugar, Craig dice que como una característica de su omnisciencia, Dios debe conocer la verdad relacionada con hechos tensos sobre el mundo, como si la declaración "Hoy es 15 de enero" es verdadera o no o lo que está sucediendo ahora mismo .

Aseidad divina

Craig ha publicado sobre el desafío que plantea el platonismo a la aseidad divina o la autoexistencia. Craig rechaza tanto la opinión de que Dios crea objetos abstractos como de que existen independientemente de Dios. Más bien, defiende una perspectiva nominalista de que los objetos abstractos no son objetos ontológicamente reales. Al afirmar que el argumento de la indispensabilidad de Quine-Putnam es el principal soporte del platonismo, Craig critica el criterio neoquinino del compromiso ontológico, según el cual el cuantificador existencial de la lógica de primer orden y los términos singulares son dispositivos de compromiso ontológico.

Craig favorece una interpretación neutral de los cuantificadores de la lógica de primer orden , de modo que un enunciado pueda ser verdadero, incluso si no hay un objeto sobre el que se esté cuantificando. Además, defiende una teoría deflacionaria de la referencia basada en la intencionalidad de los agentes, para que una persona pueda referirse con éxito a algo incluso en ausencia de algo extra-mental. Craig da el ejemplo de la declaración "el precio del boleto es de diez dólares", que, según él, puede ser una declaración verdadera incluso si no hay un objeto real llamado "precio". Él define estas referencias como un acto de habla en lugar de una relación palabra-mundo, de modo que los términos singulares pueden usarse en oraciones verdaderas sin comprometerse con los objetos correspondientes en el mundo. Craig también ha argumentado que incluso si se admitiera que estas referencias se estaban utilizando como en una relación palabra-mundo, el ficcionalismo es una explicación viable de su uso; en particular, la teoría de la simulación, según la cual las afirmaciones sobre objetos abstractos son expresiones de fantasía, imaginadas como verdaderas, aunque sean literalmente falsas.

La expiación

En preparación para escribir una teología filosófica sistemática, Craig emprendió un estudio de la doctrina de la expiación que resultó en dos libros The Atonement (2019) y Atonement and the Death of Christ (2020). Craig ofrece una formulación y defensa bíblica, histórica y filosófica de una teoría multifacética de la muerte expiatoria de Cristo con la sustitución penal como faceta central. La defensa filosófica de Craig de la coherencia y plausibilidad de la sustitución penal es notable por su uso creativo y extenso de la filosofía del derecho y la teoría jurídica.

Adán histórico

También como un estudio preliminar para su teología filosófica sistemática, Craig exploró el compromiso bíblico y la credibilidad científica de una pareja humana original que fueron los progenitores universales de la humanidad. Siguiendo al asiriólogo Thorkild Jacobsen, Craig argumenta sobre la base de varias semejanzas familiares que Génesis 1-11 pertenece plausiblemente al género de la mitohistoria, que apunta a relatar personas y eventos históricos en el lenguaje figurativo y, a menudo, fantástico del mito. Esta clasificación de género permite a Craig recurrir a la evidencia de la paleoantropología para determinar cuándo aparecieron los seres humanos por primera vez en este planeta. Sobre la base de evidencia paleontológica y arqueológica, Craig sostiene que Adam e Even podrían haber pertenecido a la especie Homo heidelbergensis en algún lugar> 750 kya. Una fecha tan antigua es consistente con la evidencia de la genética de poblaciones, que permite un par humano original ancestral a toda la humanidad en cualquier momento> 500 kya.

Más recientemente, Craig ha comenzado a escribir una teología filosófica sistemática proyectada en varios volúmenes. La combinación de los métodos de la filosofía analítica con los temas principales de la teología sistemática protestante dará, si se completa, una contribución única a la teología sistemática y filosófica de nuestros días.

otras vistas

Craig es un crítico del naturalismo metafísico , el nuevo ateísmo y la teología de la prosperidad , así como un defensor de la epistemología reformada . También afirma que un cristiano confeso no debe participar en actos homosexuales y ha expresado su apoyo a la revocación de Roe v. Wade . Craig sostiene que la teoría de la evolución es compatible con el cristianismo. Craig no está convencido de que "el paradigma evolutivo actual sea del todo adecuado" para explicar el surgimiento de la complejidad biológica, y se inclina a pensar que Dios tuvo que intervenir periódicamente para producir este efecto. Él es un compañero del Discovery Institute 's Centro para la Ciencia y la Cultura , y fue miembro de la Sociedad Internacional para la Complejidad, la Información y Diseño . En su debate con Paul Helm, Craig explica que se llamaría a sí mismo un " arminiano " "en el sentido correcto". Además, se ha explicado a sí mismo como wesleyano o wesleyano-arminiano .

Como teórico no voluntarista del mandato divino , Craig cree que Dios tenía el derecho moral de ordenar la matanza de los cananeos si se negaban a abandonar su tierra, como se describe en el Libro de Deuteronomio . Esto ha dado lugar a cierta controversia, como se ve en una crítica de Wes Morriston. Craig también ha propuesto una cristología neo-apolinariana en la que el logos divino representa el alma humana de Cristo y completa su naturaleza humana.

El prominente pensador ateo Richard Dawkins se ha negado repetidamente a debatir sobre Craig, y ha dado lo que él llama la defensa del genocidio de Craig como una de sus razones para hacerlo. Mientras tanto, el filósofo ateo Daniel Came acusó a Dawkins de cobardía por negarse a debatir con Craig sobre la existencia de Dios sin una razón adecuada.

Recepción

Según Nathan Schneider , "[muchos] filósofos profesionales conocen de él sólo vagamente, pero en el campo de la filosofía de la religión, los libros y artículos [de Craig] se encuentran entre los más citados". Su compañero filósofo Quentin Smith escribe que "William Lane Craig es uno [de] los principales filósofos de la religión y uno de los principales filósofos de la época".

En 2016, The Best Schools nombró a William Lane Craig entre los 50 filósofos vivos más influyentes. En 2021, Academic Influence clasificó a Craig como el decimotercer filósofo más influyente del mundo durante las tres décadas anteriores (1990-2020) y el quinto teólogo más influyente del mundo durante el mismo período.

Con respecto a sus habilidades de debate, Sam Harris describió una vez a Craig como "el único cristiano apologista que parece haber puesto el temor de Dios en muchos de mis compañeros ateos".

El gobernador y la legislatura del estado de Georgia le otorgaron a Craig un elogio en 2021 por su influyente trabajo en filosofía.

Publicaciones Seleccionadas

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos