Walatta Petros - Walatta Petros
Walatta Petros | |
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 Retrato de Walatta Petros pintado en 1721
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| Abadesa | |
| Nació |
C. 1592 Imperio etíope |
| Murió | 23 de noviembre de 1642 (49 a 50 años) |
| Venerado en | |
| Mecenazgo | Etíopes |
| Influenciado | Ehete Krestos |
Walatta Petros ( Ge'ez : ወለተ ጴጥሮስ ; 1592 - 23 de noviembre de 1642) fue una santa etíope. Su hagiografía , Las luchas por la vida de Walatta Petros ( Gadla Walatta Petros ) fue escrita en 1672. Es conocida por resistir la conversión al catolicismo romano , formar muchas comunidades religiosas y realizar milagros para quienes buscan asilo de los reyes.
Nombres
El nombre de Walatta Petros en el guión de Ge'ez está escrito como ወለተ ጴጥሮስ. Se translitera al alfabeto latino de muchas maneras en línea y mediante estudios académicos, incluida la ortografía de la Biblioteca del Congreso como Walata Péṭros y Walatta Pēṭros. Su nombre es un nombre compuesto, que significa "Hija de [San] Pedro", y nunca se puede abreviar de "Walatta Petros" a "Petros". Otras grafías son Walata Petros, Wallatta Petros, Wallata Petros, Waleta Petros, Waletta Petros, Walete Petros, Walleta Petros, Welete Petros, Wolata Petros más Walatta Pétros, Walatta Pietros, Walatta Petrus y Wälätä P'ét'ros.
Vida
Vida temprana
Walatta Petros nació en 1592 en el seno de una familia noble con derechos hereditarios sobre las tierras del sur del Imperio etíope . Su padre y sus hermanos eran funcionarios de la corte . Walatta Petros se casó a una edad temprana con un hombre llamado Malka Krestos, uno de los consejeros de Susenyos . Dio a luz a tres hijos que murieron todos en la infancia y decidió hacerse monja .
Convertirse en monja
Después de que los misioneros jesuitas convirtieran en privado al emperador Susenyos de la ortodoxia etíope al catolicismo romano en 1612, pidió al esposo de Walatta Petros que reprimiera la rebelión anticatólica que comenzó en 1617. Cuando Malka Krestos se fue para luchar contra la rebelión, lideró a los obispos de los monasterios etíopes en el lago. Ṭana ayudó a Walatta Petros a dejar a su esposo y unirse a ellos. Después de llegar a un monasterio en el lago Ṭana, hizo voto de celibato y se afeitó la cabeza para convertirse en monja en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, negándose a convertirse al catolicismo romano. Sin embargo, los funcionarios de la iglesia y la corte la instaron a que regresara con su esposo, porque estaba destruyendo el pueblo donde ella se escondía. Regresó a casa, pero cuando se enteró de que su esposo había apoyado el asesinato del patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo, lo dejó por última vez y se convirtió en monja a la edad de 25 años en 1617.
Resistencia al catolicismo romano y al emperador Susenyos I
En 1621, el emperador Susenyos I prohibió la enseñanza de la iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo y Walatta Petros comenzó a protestar por el abandono del emperador de la fe nativa para abrazar creencias y rituales extranjeros. Fue llamada ante la corte en 1622 por estas protestas, y el emperador quiso matarla, pero su familia pudo disuadirlo. Luego se mudó a las regiones del norte de Waldibba y Sallamt y comenzó a predicar que la gente debería rechazar la fe de los extranjeros y nunca mencionar el nombre del emperador durante la liturgia . Fue llamada nuevamente ante la corte en 1625 por esta traición , y esta vez su esposo disuadió al emperador de matarla, instándolo a enviar al líder de los sacerdotes jesuitas , Afonso Mendes , para intentar convertirla. Cuando Mendes no tuvo éxito, el rey la envió al exilio en Sudán durante tres años.
Este fue el comienzo de su liderazgo de las comunidades religiosas que se formaron a su alrededor de aquellos que buscaban escapar del catolicismo romano. Durante su vida, estableció siete comunidades religiosas: la primera en Sudán, llamada Zabay (ca. 1627), y seis alrededor del lago Tana: Canqua (ca. 1630), Meselle (ca. 1630), Zage (ca. 1632). , Damboza (ca. 1637), Afar Faras (ca. 1638) y Zabol / Zambol (ca. 1641).
Mientras tanto, en 1632, el emperador Susenyos dejó de intentar convertir el país al catolicismo romano. Su hijo Fasilides se convirtió en rey y Fasilides trabajó para erradicar el catolicismo romano del país.
Vida posterior
Walatta Petros continuó como abadesa de su comunidad religiosa móvil, liderándola con su amiga Ehete Kristos y sin liderazgo masculino. Después de una enfermedad de tres meses, Walatta Petros murió el 23 de noviembre de 1642 ( Hedar 17), a la edad de 50 años, veintiséis años después de convertirse en monja. Su amiga Ehete Krestos la sucedió como abadesa de su comunidad religiosa, hasta su muerte en 1649.
En 1650, Fasilides cedió un terreno para un monasterio en el lago Tana, Qwarata, que se dedicaría a Walatta Petros. Desde el siglo XVII, ha servido como lugar de asilo para quienes buscan escapar del castigo del rey.
Hagiografía
Walatta Petros es una de las 21 santas etíopes, seis de las cuales tienen hagiografías. La hagiografía del santo, Gädlä Wälättä P̣eṭros, fue escrita en 1672, treinta años después de la muerte del santo. El autor fue un monje llamado Gälawdewos. Lo escribió recopilando múltiples historias orales de la comunidad del santo, además de agregar sus propios pensamientos. Tiene tres partes: la biografía , los milagros que les sucedieron a quienes invocaron su nombre después de su muerte y dos himnos (Mälkəˀa Wälättä Peṭros y Sälamta Wälättä Peṭros). Más tarde, en 1769, otros agregaron más milagros, incluidos los de los siguientes reyes: Bäkaffa , Iyasu II , Iyoˀas I , Ras Mikaˀel Səḥul, Yoḥannəs II , Täklä Giyorgis I y Tewodros II .
En Etiopía se hicieron más de una docena de copias manuscritas. La primera edición impresa se publicó en 1912, basada en un manuscrito. La primera traducción a otro idioma, el italiano, se publicó en 1970.En 2015, se publicó la primera traducción al inglés, que incluía láminas en color del manuscrito en pergamino iluminaciones de su vida, y en 2018 se publicó una breve edición para estudiantes.
Beca
Poco se publicó sobre Walatta Petros en la erudición occidental antes del siglo XXI. Escrito antes de que se publicara la edición completa corregida basada en 12 manuscritos en 2015, aparece información incorrecta sobre ella (es decir, fechas de nacimiento y muerte, hijos, viajes y hagiografía) en estos sitios web, entradas de enciclopedia, historias y artículos de revistas: uno publicado en 1902 en ruso y otro en 1943 en italiano.
Se ha publicado más en el siglo XXI, casi en su totalidad en inglés. El primero fue escrito por la historiadora de arte francesa Claire Bosc-Tiessé, quien realizó una investigación de campo en los monasterios del lago Ṭana sobre la creación de un manuscrito real iluminado de Gädlä Wälättä P̣eṭros. El historiador ruso Sevir Chernetsov publicó un artículo argumentando que Walatta Petros era un santo que no se ajustaba al género. La erudita literaria estadounidense Wendy Laura Belcher argumentó que Walatta Petros fue una de las nobles mujeres etíopes responsables de la derrota del catolicismo romano en Etiopía en el siglo XVII. También se ha publicado algo de periodismo sobre el santo.
La controversia ha estado presente en la traducción al inglés del Gädlä Wälättä P̣eṭros, a partir de octubre de 2014 después de que uno de los co-traductores, Belcher, comenzara a dar charlas sobre la relación del santo con Eheta Kristos y debido a la cobertura de noticias de la traducción. Los miembros de la Iglesia Ortodoxa Etíope Täwaḥədo han declarado en línea que “este libro afirma que Walatta Petros es lesbiana” y han escrito muchos comentarios sobre la sexualidad en un artículo de The Guardian sobre la traducción. Belcher ha publicado una refutación en su sitio web y ha publicado un artículo académico sobre el tema de la sexualidad entre personas del mismo sexo en la hagiografía.
En un artículo académico de septiembre de 2020, el Dr. Yirga Gelaw Woldeyes argumentó que Belcher y Kleiner carecían de comprensión del idioma ge'ez y propusieron una narrativa orientalista y racista de una mujer africana violenta, queer, impulsada por el sexo en su traducción. En octubre de 2020, académicos y miembros de la Iglesia Ortodoxa Etíope enviaron una carta abierta a la Universidad de Princeton, a la Prensa de la Universidad de Princeton y al presidente de la Universidad de Princeton, Christopher L.Eisgruber, protestando por el tratamiento de sus textos religiosos e instando a la universidad a dejar de apoyar esta traducción y próximas obras del profesor Belcher. Princeton University Press y el presidente de la Universidad de Princeton respondieron con declaraciones de que apoyaban inequívocamente el "trabajo premiado" de Belcher y Kleiner. Kleiner escribió un artículo de respuesta filológica, refutando las acusaciones de malentendido y mala traducción de Ge'ez, socavando así la base de las acusaciones de racismo planteadas por Yirga. Kleiner argumentó que las traducciones en disputa, una docena de palabras de decenas de miles de palabras, fueron el resultado de elegir el mejor término contextualmente entre los léxicamente legítimos, aunque admite que todas las traducciones tendrán algunos errores. Añadió que los miembros de la iglesia etíope decididos a desexualizar el texto ignoraron la larga historia de ይትማርዓ ( yətmarrəˁa, ellos [femeninos] estaban siendo lujuriosos entre sí) siendo usados específicamente para describir el deseo del mismo sexo. Yirga admite que el significado manifiesto es sexual, pero insiste en que la palabra debe entenderse metafóricamente.
Notas
- 1. ^ Este es un retrato de Walatta Petros que aparece en el manuscrito creado entre 1716-1721 (y catalogado en diferentes fuentes como EMML MS No. 8438, Tanasee 179, EMIP 0284 y MS D en la traducción de Belcher-Kleiner) y se encontró anteriormente en el monasterio del santo Qʷäraṭa en el lago Tana en Etiopía.