Varadaraja V. Raman - Varadaraja V. Raman

Varadaraja V. Raman
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Nació ( 28 de mayo de 1932 )28 de mayo de 1932 (89 años)
Calcuta, India
Ciudadanía India, Estados Unidos
alma mater Universidad de Calcuta , Física Teórica
Universidad de París , PhD, Física Teórica, 1958
Conocido por Diálogos de religión / ciencia, defensor de la ciencia y los valores ilustrados, esfuerzos por tender puentes entre culturas y sentido del humor.
Premios Miembro de Metanexus, Premio Raja Rao, Acharya Vidyasagar, Premio de miembro académico de IRAS, Premio de asociación interreligiosa de Nazareth College, Premio RITirees
Carrera científica
Instituciones Instituto de Tecnología de Rochester

Varadaraja Venkata Raman (más conocido como VV Raman ; nacido el 28 de mayo de 1932 en Calcuta, India ) es profesor emérito de Física y Humanidades en el Instituto de Tecnología de Rochester .

Ha dado conferencias y escrito sobre su herencia y cultura indias y también es autor de libros y artículos sobre la intersección de la ciencia y la religión. Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth .

La recepción académica de su trabajo ha sido mixta, algunos critican sus apologías por las afirmaciones metafísicas del hinduismo y otros elogian sus contribuciones a la conversación sobre estos temas.

Carrera profesional

Texto del Registro del Congreso de los Estados Unidos que cita a Varadaraja V. Raman.

Raman nació en una familia Brahmin Tamil que reside en Bengala. Hizo su trabajo de pregrado en física, con un primer posgrado en matemáticas. Hizo sus estudios de doctorado en física teórica en la Sorbona de París, en francés con el premio Nobel Louis de Broglie . El foco fue el fundamento matemático de la mecánica cuántica. Sirvió a la UNESCO durante varios años, "viviendo en muchas naciones como un experto en educación para las Naciones Unidas". Finalmente, Raman emigró de Calcuta en 1966 y se unió al Instituto de Tecnología de Rochester en Rochester, Nueva York como profesor de Física y Humanidades. Luego pasaría muchos años como presidente del Departamento de Física de RIT.

En 1983, Raman se había convertido en un columnista invitado ocasional del Rochester Democrat and Chronicle . En 1991, Raman formó parte de un panel para "investigar las posibles influencias de la CIA en los programas académicos" y determinar si RIT debería cortar los lazos con la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos . Fue elegido miembro del Instituto Metanexus 2004-2005 sobre ciencia y religión, en cuyo cargo pronunció seis conferencias en el Hillel Hall de la Universidad de Pensilvania sobre visiones índicas en una era de la ciencia. En 2006, Raman recibió el Premio Raja Rao de Literatura , otorgado por "contribuciones sobresalientes a la literatura y la cultura de la diáspora del sur de Asia".

La referencia funciona

Raman contribuyó con artículos u otros trabajos a varias obras de referencia como diccionarios y enciclopedias, incluido el Diccionario de biografía científica de Scribner (1981) y la Enciclopedia Sage de Desarrollo Religioso y Espiritual , 1ª Edición (2005). A mediados de la década de 2000, Raman se desempeñó como autor colaborador y como uno de los cuatro editores ejecutivos de la Enciclopedia del hinduismo de dieciocho volúmenes .

Más cerca de la verdad

Desde 2008, Raman ha sido un invitado frecuente en la serie de televisión de PBS Closer to Truth , apareciendo por primera vez como invitado en el episodio inaugural de la temporada 3 "Does God Make Sense?" Desde entonces ha hecho treinta y dos apariciones adicionales en la serie.

Instituto de religión en la era de la ciencia

De 2011 a 2013, Raman fue presidente del Instituto de Religión en la Era de la Ciencia . Como uno de los pocos adherentes a una religión no abrahámica en ocupar ese cargo, contribuyó a "un impacto significativo en la ampliación del horizonte de IRAS hacia una mayor inclusión". Durante este período del servicio (2012), Raman fue profesor en la Institución Chautauqua .

Otras actividades

Un admirador de Mahatma Gandhi , Raman habló públicamente a favor de la adopción de los métodos de Gandhi en los Estados Unidos. Raman recibió atención por su papel en el duelo público de la comunidad india tras los asesinatos de Indira Gandhi en 1984 y Rajiv Gandhi en 1991. Tras los ataques del 11 de septiembre de 2001, Raman presidió un esfuerzo comunitario interreligioso para fomentar "la paz, la armonía y entendimiento entre países, razas y religiones "; una vez había expresado que "ni en una sola ocasión de interactuar con los estadounidenses me hicieron sentir como un extranjero".

Recepción

Aunque Raman ha escrito en defensa de las religiones que aceptan la verdad de la evolución por selección natural , el filósofo C. Mackenzie Brown ha criticado el enfoque de Raman, señalando que Raman ha escrito que ciertas verdades científicas "también pueden ser aprehendidas a través del modo místico a través de la meditación, la oración, o ejercicios de yoga ", y agrupando a Raman con Subhash Kak y Gopala Rao como" científicos [que] emplean su experiencia para confirmar las enseñanzas de los sadhus y, no pocas veces, para deplorar la teoría naturalista de la evolución darwiniana ". Brown concluye que para Raman, "el impulso de líricar y científicamente la tradición es claramente irresistible". Robert M. Geraci, presidente de estudios religiosos de la Universidad de Manhattan, describe a Raman como "muy conocido en las conversaciones estadounidenses sobre religión y ciencia", y "la voz principal en este enfoque problemático del hinduismo y la ciencia, que sin embargo debe ser elogiado por su trabajo en traer tales conversaciones al primer plano de la investigación académica ", y afirma que Raman" representa la comunidad que busca la armonía entre el hinduismo y la ciencia ". En otra parte, Geraci observa que Raman "mantiene un tenue equilibrio entre credulidad y escepticismo".

Yiftach Fehige, antes de una antología con los escritos de Raman, critica de manera similar el enfoque de Raman a las religiones occidentales, describiendo a Raman como posicionándose "en oposición a los principios fundamentales e ideas que caracterizan el campo de la ciencia y la religión" como se describió anteriormente en el libro. Fehige señala también que Raman descarta la capacidad del cristianismo de haber sido una fuerza detrás del desarrollo de la ciencia moderna. Numen ' revisión de los hallazgos pieza s que Raman 'abarca generalizaciones, intencionadamente soportes (es decir, ignora) contingencias locales y define tanto la ciencia como la religión como fenómenos humanos esenciales', y antiguo 'de 'ciencia "distingue' moderna' en epistemológicos normativa términos, mostrando poco interés en las categorizaciones históricas o incluso en la cronología, "pero que" a pesar de sus muchos defectos, un resultado encomiable del argumento de Raman es su desenredo de la "ciencia" y la conducta científica de las garras de los prejuicios teológicos que la ven como intrínsecamente vinculada a Cristiandad europea ".

Otro texto señaló que Raman respondió a la crítica de Wendy Doniger del Bhagavad Gita como un texto que promueve la guerra implorando a los "académicos librescos" que muestren sensibilidad al carácter sagrado otorgado al texto. Krista Tippett dice: "VV Raman describe ... cómo el interés general del hinduismo por la belleza y las artes ha ayudado a evitar un punto de contrapunto entre las diferentes formas de conocimiento que transmiten la ciencia y la religión".

Publicaciones

Robert M. Geraci identificó a Raman como "el autor más prolífico sobre el hinduismo y la ciencia". Raman ha publicado una gran cantidad de libros y artículos, algunos a través de editoriales tradicionales y otros a través de medios de autoedición.

Libros

  • Verdad y tensión en la ciencia y la religión (Beech River Books, 2009)
  • Visiones índicas en la era de la ciencia (Metanexus, 2011)

Otro

  • Raman, VV; Forman, Paul (1969). "¿Por qué fue Schrödinger quien desarrolló las ideas de De Broglie?". Estudios Históricos en Ciencias Físicas . 1 : 291–314. doi : 10.2307 / 27757299 . ISSN  0073-2672 . JSTOR  27757299 ..
  • "Albert Einstein: El lado humano", con Helen Dukas , American Journal of Physics , Volumen 47, Número 12, p. 1107 (1979).
  • Uno de los numerosos autores que contribuyeron al Diccionario de biografía científica de Scribner (1981).
  • "La tecnología ha mejorado la sociedad", para Tecnología y sociedad: puntos de vista opuestos por Auriana Ojeda, serie Puntos de vista opuestos , Greenhaven Press (2002), p. 23.
  • Uno de los 108 autores que contribuyeron a la Sage Encyclopedia of Religious and Spiritual Development , 1ª edición (2005).
  • Autor colaborador y uno de los cuatro editores ejecutivos de la Encyclopedia of Hinduism producida por la Indian Heritage Research Foundation y publicada por Rupa & Co. (2010).
  • "Science International (Beyond the West): The Ups and Downs of Trans-Cultural Science", en Science and Religion: East and West , editado por Yiftach Fehige, Routledge (2015).
  • "Pensamientos sobre el deísmo y el pandeísmo", en Pandeísmo: una antología de la mente creativa (John Hunt Publishing, 2019) ISBN  1789041031 .

Vida personal

El idioma tamil es la lengua materna de Raman. Una fuente señala que Raman tiene un "interés de larga data en cuestiones de ciencia y religión", y otra que "medita cada mañana sobre los símbolos de los números, la música y la ciencia, describiendo esto como una experiencia estética". En el libro de Ira Flatow , Presente en el futuro , Raman describe que se considera a sí mismo "tanto físico como dedicado a la otra dimensión de la vida humana, principalmente la espiritual". Raman tiene dos hijos, un hijo llamado Dave y una hija llamada Indira. Este último es neurobiólogo y director del Programa de Doctorado en Neurociencias Interdepartamentales (NUIN) de la Universidad Northwestern .

Referencias

enlaces externos