Tratado sobre los principios del conocimiento humano . A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge

Primera edición del libro

Un Tratado sobre los principios del conocimiento humano (comúnmente llamado Tratado ) es una obra de 1710, en inglés, del filósofo empirista irlandés George Berkeley . Este libro busca en gran medida refutar las afirmaciones hechas por el contemporáneo John Locke de Berkeley sobre la naturaleza de la percepción humana. Mientras que, como todos los filósofos empiristas, tanto Locke como Berkeley estuvieron de acuerdo en que estamos teniendo experiencias, independientemente de si existen objetos materiales, Berkeley trató de demostrar que el mundo exterior (el mundo que causa las ideas que uno tiene dentro de la mente) también está compuesto únicamente de ideas. Berkeley hizo esto sugiriendo que "las ideas sólo pueden parecerse a las ideas": las ideas mentales que poseemos sólo pueden parecerse a otras ideas (no a objetos materiales) y, por tanto, el mundo externo no consiste en formas físicas, sino en ideas. Este mundo tiene (o, al menos, recibió) lógica y regularidad por alguna otra fuerza, que Berkeley concluye que es Dios .

Contenido

Introducción

Berkeley declaró que su intención era hacer una indagación sobre los Primeros Principios del Conocimiento Humano para descubrir los principios que han llevado a la duda, la incertidumbre, el absurdo y la contradicción en la filosofía. Para preparar al lector, discutió dos temas que conducen a errores. Primero, afirmó que la mente no puede concebir ideas abstractas. No podemos tener una idea de algo abstracto que sea común a muchas ideas particulares y que, por lo tanto, tenga, al mismo tiempo, muchos predicados diferentes y ningún predicado. En segundo lugar, Berkeley declaró que las palabras, como los nombres, no significan ideas abstractas. Con respecto a las ideas, afirmó que solo podemos pensar en cosas particulares que se han percibido. Los nombres, escribió, significan ideas generales, no ideas abstractas. Las ideas generales representan cualquiera de varias ideas particulares. Berkeley criticó a Locke por decir que las palabras significan ideas generales, pero abstractas. Al final de su Introducción, aconsejó al lector que dejara que sus palabras engendren ideas claras y particulares en lugar de tratar de asociarlas con abstracciones inexistentes.

Parte I

El siguiente es un resumen de la Parte I (la Parte II nunca se publicó).

"Ser" significa "ser percibido"

Berkeley comenzó su tratado afirmando que la existencia es el estado de ser percibido por un perceptor. Las mentes humanas conocen ideas, no objetos. Los tres tipos de ideas son las de sensación, pensamiento e imaginación. Cuando se asocian varias ideas, se piensa que son ideas de una cosa distinta, que luego se indica con un nombre.

Las ideas son conocidas y percibidas por un perceptor conocedor. Este perceptor activo es designado por los nombres mente, espíritu, alma o yo. Las ideas existen en virtud de un perceptor. La existencia de una idea consiste en ser percibida.

¿Qué se entiende por el término "existir" cuando se aplica a algo que se conoce a través de los sentidos? Decir que algo existe es decir que es percibido por un perceptor ( Esse es percipi ). Este es el principio fundamental del conocimiento humano.

Los objetos externos son cosas que se perciben a través de nuestros sentidos. Percibimos solo nuestras propias sensaciones o ideas. Las ideas y sensaciones no pueden existir sin ser percibidas.

Decir que un objeto existe sin ser percibido es intentar abstraer aquello que no se puede abstraer. No podemos separar o abstraer los objetos y sus cualidades de nuestra percepción de ellos.

Si un objeto existe o es percibido, debo ser percibido por mí o algún otro perceptor. Es imposible separar el ser de una cosa sensible de su existencia como percepción de un perceptor.

No puede haber sustancia irreflexiva o sustrato de ideas. Por lo tanto, la mente o el espíritu que percibe es la única sustancia de las ideas. Las ideas son inherentes a un perceptor o pertenecen a él.

¿Hay cosas que existen en una sustancia irreflexiva fuera de la mente del perceptor? ¿Pueden ser los originales que las ideas copian o se parecen? Una idea solo puede ser como una idea, no algo indetectable. Nos es imposible concebir una copia o semejanza a menos que sea entre dos ideas.

Cualidades primarias y secundarias de Locke

Según Locke , las cualidades primarias de una cosa, como su extensión, forma, movimiento, solidez y número, existen sin ser percibidas, aparte de la mente de cualquier perceptor, en una sustancia inerte y sin sentido llamada materia. Berkeley se opuso a la afirmación de Locke. Las cualidades que se llaman primarias son, según Berkeley, ideas que existen en la mente de un perceptor. Estas ideas solo pueden ser como otras ideas. No pueden existir en una sustancia o materia corporal no percibida.

Las cualidades primarias de figura, movimiento, etc., no pueden concebirse como separadas de las cualidades secundarias, que están relacionadas con las sensaciones. Por lo tanto, las cualidades primarias, como las secundarias, existen solo en la mente. Las propiedades de las cualidades primarias son relativas y cambian según la perspectiva del observador. La grandeza y la pequeñez de la figura, la rapidez y la lentitud del movimiento, existen en la mente y dependen del punto de vista o posición.

Número

El número existe solo en la mente. Lo mismo se describe con números diferentes según el punto de vista de la mente. Un objeto puede tener una extensión de uno, tres y treinta y seis, según su medida en yardas, pies y pulgadas. El número es relativo y no existe separado de una mente.

Las cualidades detectadas son mentales

La unidad es simplemente una idea abstracta. Las cualidades primarias, como la figura, la extensión y el movimiento, son relativas, al igual que las secundarias como el rojo, el amargo y la suavidad. Todos dependen del marco de referencia, la posición o el punto de vista del observador. De Berkeley "... método de argumentar no tanto probar que no hay extensión o el color de un objeto externo, como el que no sabemos por sentido , que es la verdadera extensión o el color del objeto." El idealismo, aquí, es epistemológico , no ontológico . Berkeley declaró que es "... imposible que cualquier color o extensión, u otra cualidad sensible, exista en un sujeto irreflexivo sin la mente, o en verdad, que exista algo así como un objeto externo". Cualquier cualidad que dependa de la sensación para su existencia requiere que un órgano sensorial y una mente sean conscientes de ella. Por "sujeto irreflexivo" se refiere a "materia sin mente" o "sustancia, sustrato o soporte que no es una mente pensante". Por "sin la mente", quiere decir "no en la mente".

Significado de sustancia material

La materia es sustancia material. ¿Qué significa esto? "Sustancia material" tiene dos significados: "ser en general" y "soporte de accidentes". (La palabra accidente se utiliza aquí para significar una cualidad no esencial). "Ser en general" es incomprensible porque es extremadamente abstracto. Hablar de accidentes de apoyo como extensión, figura y movimiento es hablar de ser una sustancia, sustrato o soporte de una manera inusual, figurativa y sin sentido. Las cualidades sensibles, como la extensión, la figura o el movimiento, no tienen existencia fuera de la mente.

Conocimiento de objetos externos

Al comparar la ontología con la epistemología , Berkeley preguntó: "Pero, aunque es posible que existan sustancias sólidas, figuradas y móviles sin la mente, correspondientes a las ideas que tenemos de los cuerpos, ¿cómo es posible que sepamos esto?" El conocimiento a través de nuestros sentidos solo nos da conocimiento de nuestros sentidos, no de ninguna cosa no percibida. El conocimiento a través de la razón no garantiza que existan, necesariamente, objetos no percibidos. En sueños y frenesí, tenemos ideas que no corresponden a objetos externos. "... [L] a suposición de cuerpos externos no es necesaria para producir nuestras ideas ...". Los materialistas no saben cómo afectan los cuerpos al espíritu. No podemos suponer que haya materia porque no sabemos cómo ocurren las ideas en nuestra mente. "En resumen, si hubiera cuerpos externos, es imposible que lleguemos a conocerlo ...". Supongamos que hubiera una inteligencia que no fuera afectada por cuerpos externos. Si esa inteligencia tuviera sensaciones e ideas ordenadas y vívidas, ¿qué razón tendría para creer que los cuerpos externos a la mente excitaran esas sensaciones e ideas? Ninguno.

El desafío de Berkeley

A través de la reflexión o la introspección es posible intentar saber si un sonido, una forma, un movimiento o un color pueden existir sin que la mente los perciba. Berkeley declaró que se rendirá y admitirá la existencia no percibida de objetos materiales, aunque esta doctrina es indemostrable e inútil, si "... se puede concebir que sea posible para una sustancia móvil extendida o, en general, para cualquier idea, o algo parecido una idea, existir de otra manera que en una mente que la percibe ... ". En respuesta a la convocatoria de Berkeley, se podría decir que es fácil imaginar objetos que nadie percibe. Pero, preguntó, "... ¿qué es todo esto, te lo suplico, más que enmarcar en tu mente ciertas ideas que llamas libros y árboles, y al mismo tiempo omitir enmarcar la idea de cualquiera que pueda percibirlas? Pero ¿No los percibes tú mismo o no piensas en ellos todo el tiempo? " La mente simplemente se había olvidado de incluirse a sí misma como imaginadora de esos objetos imaginados.

Existencia absoluta

Es imposible comprender lo que se quiere decir con las palabras existencia absoluta de objetos sensibles en sí mismos . Hablar de objetos percibidos que no se perciben es utilizar palabras que no tienen significado o pronunciar una contradicción.

¿Qué causa las ideas?

Las ideas existen solo en una mente y no tienen el poder de causar ningún efecto. Las ideas de extensión, figura y movimiento no pueden causar sensaciones. "Decir, por tanto, que estas [sensaciones] son ​​los efectos de los poderes que resultan de la configuración, número, movimiento y tamaño de los corpúsculos debe ser ciertamente falso". Alguna no-idea debe producir la sucesión de ideas en nuestras mentes. Dado que la causa no puede ser otra idea, debe ser una sustancia. Si no hay sustancias materiales, entonces debe ser una sustancia inmaterial. Tal sustancia activa incorpórea se llama Espíritu. Un Espíritu es lo que actúa. Un espíritu es un ser simple, indiviso y activo. No se puede percibir. Solo se pueden percibir sus efectos. Los dos poderes principales del Espíritu son el entendimiento y la voluntad. La comprensión es un espíritu que percibe ideas. La voluntad es un espíritu que opera o produce ideas. Las palabras voluntad , alma o espíritu designan algo que está activo pero que no puede ser representado por una idea. Berkeley afirmó que la mente activa de una persona puede generar ideas imaginativamente a voluntad. Las ideas que se perciben sensualmente, sin embargo, no dependen de la voluntad del observador. Las ideas que se imprimen en la mente al observar el mundo exterior no son el resultado de la voluntad. "Por tanto, hay otra Voluntad o Espíritu que los produce".

Leyes naturales

Las ideas que se perciben a través de nuestros sentidos son vivas y distintas, a diferencia de las ideas imaginadas. Su conexión ordenada y coherencia refleja la sabiduría y la benevolencia de la mente que los creó. Las ideas de los sentidos ocurren de acuerdo con reglas. A estas conexiones y asociaciones las llamamos leyes de la naturaleza . No descubrimos las conexiones necesarias. Solo observamos las leyes establecidas de la naturaleza y las usamos para administrar nuestros asuntos. De manera errónea, atribuimos poder y agencia a ideas de sentido, que son meras causas secundarias. Las ideas, pensamos, pueden causar otras ideas. Se ignora la causa principal, el "Espíritu Gobernante cuya Voluntad constituye las leyes de la naturaleza".

Ideas fuertes y débiles

Hay ideas fuertes y hay ideas débiles. A las ideas fuertes las llamamos cosas reales . Son regulares, vívidos, constantes, distintos, ordenados y coherentes. Estas fuertes ideas de los sentidos dependen menos del perceptor. Las ideas de la imaginación, sin embargo, son menos vívidas y distintas. Son copias o imágenes de ideas fuertes y son más la creación de un perceptor. Sin embargo, tanto las ideas fuertes como las débiles son ideas y, por lo tanto, existen solo en la mente del perceptor.

13 objeciones

Objeción 1

Objeción: [Todo lo que es real y sustancial por naturaleza es desterrado del mundo, y en su lugar tiene lugar un esquema quimérico de ideas . Respuesta: Las cosas reales y las quimeras son ideas y, por lo tanto, existen en la mente. Las cosas reales afectan más fuertemente, son constantes, ordenadas, distintas e independientes del perceptor que las quimeras imaginarias, pero ambas son ideas. Si por sustancia se entiende aquello que sustenta accidentes o cualidades fuera de la mente , entonces la sustancia no tiene existencia. "Lo único cuya existencia negamos es lo que los Filósofos llaman Materia o sustancia corpórea". Todas nuestras experiencias son de cosas (ideas) que percibimos inmediatamente por nuestros sentidos. Estas cosas, o ideas, existen solo en la mente que las percibe. "Que lo que veo, oigo y siento existe, es decir, lo percibo yo, no dudo más que de mi propio ser".

Objeción 2

Objeción: [E] aquí hay una gran diferencia entre el fuego real, por ejemplo, y la idea de fuego,… si sospecha que es sólo la idea de fuego lo que ve, ponga su mano en él…. Respuesta: El fuego real y el dolor real que causa son ambas ideas. Son conocidos sólo por alguna mente que los percibe.

Objeción 3

Objeción: [Nosotros] "vemos" cosas ... a una distancia de nosotros, y que por lo tanto no existen en la mente ... Respuesta: Las cosas distantes en un sueño están en realidad en la mente. Además, no percibimos directamente la distancia mientras estamos despiertos. Inferimos la distancia a partir de una combinación de sensaciones, como la vista y el tacto. Las ideas distantes son ideas que podríamos percibir a través del tacto si tuviéramos que mover nuestros cuerpos.

Objeción 4

Objeción: De los principios de Berkeley se seguiría que ... las cosas son aniquiladas y creadas de nuevo en todo momento ... Cuando nadie los percibe, los objetos se vuelven nada. Cuando un perceptor abre los ojos, los objetos se crean nuevamente. Respuesta: Berkeley solicita que el lector ... considere si quiere decir algo con la existencia real de una idea distinta de su percepción. "" [E] t es la mente la que enmarca toda esa variedad de cuerpos que componen el mundo visible, cualquiera de lo cual no existe más tiempo de lo que se percibe. ”Sin embargo, si un perceptor cierra los ojos, los objetos que había estado percibiendo aún podrían existir en la mente de otro perceptor.

Objeción 5

Objeción: "[S] i la extensión y la figura existen sólo en la mente, se sigue que la mente está extendida y figurada ...". La extensión sería un atributo que se predica del sujeto, la mente, en la que existe. Respuesta: La extensión y la figura están en la mente porque son ideas que la mente percibe. No están en la mente como atributos que se predican de la mente, que es el sujeto. El color rojo puede ser una idea en la mente, pero eso no significa que la mente sea roja.

Objeción 6

Objeción: "[A] muchas cosas han sido explicadas por la materia y el movimiento ...". La ciencia natural ("Filosofía natural" en el texto) ha progresado mucho al asumir la existencia de materia y movimiento mecánico. Respuesta: Los científicos ("los que intentan explicar las cosas", el término "científico" fue introducido en el siglo XIX por W. Whewell ), no necesitan asumir que la materia y el movimiento existen y que tienen efectos en la mente del observador. . Todo lo que los científicos deben hacer es explicar por qué nos afectan ciertas ideas en determinadas ocasiones.

Objeción 7

Objeción: Es absurdo atribuir todo a los Espíritus en lugar de a causas naturales. Respuesta: Utilizando un lenguaje común, podemos hablar de causas naturales. Hacemos esto para comunicarnos. Sin embargo, en realidad debemos saber que estamos hablando solo de ideas en la mente de un perceptor. Deberíamos "pensar con los sabios y hablar con los vulgares".

Objeción 8

Objeción: Los seres humanos están de acuerdo universalmente en que hay cosas externas y que la materia existe. ¿Están todos equivocados? Respuesta: El asentimiento universal no garantiza la veracidad de una declaración. Mucha gente cree en muchas nociones falsas. Además, los humanos pueden actuar como si la materia fuera la causa de sus sensaciones. Sin embargo, no pueden comprender realmente el significado de las palabras "la materia existe".

Objeción 9

Objeción: Entonces, ¿por qué todos piensan que existen la materia y un mundo externo? Respuesta: Las personas notan que algunas ideas aparecen en sus mentes independientemente de sus deseos o anhelos. Luego concluyen que esas ideas u objetos percibidos existen fuera de la mente. Este juicio, sin embargo, es una contradicción. Algunos filósofos, que saben que las ideas existen solo en la mente, asumen que hay objetos externos que se asemejan a las ideas. Piensan que los objetos externos causan ideas mentales internas. La razón más importante por la que los filósofos no consideran a Dios ("Espíritu Supremo) como la única causa posible de nuestras percepciones, es" porque Sus operaciones son regulares y uniformes ". El orden y la concatenación de las cosas son" un argumento de la mayor sabiduría, poder y bondad en su Creador ".

Objeción 10

Objeción: Los principios de Berkeley no son consistentes con las ciencias y las matemáticas. Se considera que el movimiento de la Tierra es verdadero. Pero, según Berkeley, el movimiento es solo una idea y no existe si no se percibe. Respuesta: Preguntar si la Tierra se mueve es realmente preguntar si podríamos ver el movimiento de la Tierra si estuviéramos en posición de percibir la relación entre la Tierra y el Sol. De acuerdo con nuestro conocimiento de la forma en que las ideas aparecieron en nuestra mente en el pasado, podemos hacer predicciones razonables sobre cómo nos aparecerán las ideas en el futuro.

Objeción 11

Objeción: las ideas aparecen en una secuencia causal. Si las ideas son meras apariencias superficiales sin partes internas, ¿cuál es el propósito de la complicada secuencia causal en la que aparecen? Sería menos esfuerzo que los objetos aparecieran como ideas con superficies exteriores simples, sin tantas conexiones internas. Respuesta: Los científicos no deberían explicar las cosas como si fueran efectos de causas. La conexión de ideas es una relación entre los signos y las cosas significadas. Debemos estudiar nuestras ideas como si fueran signos informativos en un lenguaje de la naturaleza. Si entendemos el lenguaje en el que se usan estas ideas-signos, entonces entendemos cómo podemos producir conexiones de ideas.

Objeción 12.

Objeción: Es posible que la materia exista como una sustancia inerte e irreflexiva u ocasión de ideas. Respuesta: Si la materia es un soporte desconocido para cualidades como la figura, el movimiento y el color, entonces no nos concierne. Tales cualidades son sensaciones o ideas en una mente que percibe.

Objeción 13.

Objeción: La Sagrada Escritura habla de cosas reales como montañas, ciudades y cuerpos humanos. La Sagrada Escritura también describe milagros, como las bodas de Caná, en las que las cosas se transforman en otras cosas. ¿No son más que apariencias o ideas? Respuesta: Las cosas reales son ideas fuertes, distintas y vívidas. Las cosas imaginarias son ideas débiles, indistintas, débiles. Las cosas que las personas pueden ver, oler y saborear son cosas reales.

Consecuencias

Como resultado de estos principios, se siguen las siguientes consecuencias:

Preguntas desterradas

Debido a que las siguientes preguntas dependen del supuesto de la existencia de la materia, estas preguntas ya no pueden hacerse:

  • ¿Puede pensar la sustancia material?
  • ¿Es la materia infinitamente divisible?
  • ¿Cuál es la relación entre materia y espíritu?
Solo podemos conocer ideas y espíritus

"El conocimiento humano puede, naturalmente, reducirse a dos cabezas: la de las IDEAS y la de los ESPÍRITUS".

Ideas o cosas irreflexivas

Es un error pensar que los objetos de los sentidos, o cosas reales, existen de dos formas: en la mente y no en la mente (aparte de la mente). El escepticismo resulta porque no podemos saber si los objetos percibidos son como los objetos no percibidos.

Las ideas percibidas son cosas reales y existentes. No pueden existir sin una mente que perciba. No pueden parecerse a nada que exista aparte de una mente. Esto se debe a que la existencia de una sensación o idea consiste en ser percibida, y una idea no puede ser como nada que no sea una idea. Si las cosas se originan o persisten cuando yo no las percibo es porque otra mente las percibe.

Escépticos, fatalistas, idólatras y ateos creen que la materia existe sin ser percibida.

Otra fuente de errores es el intento de pensar en ideas abstractas. Las ideas particulares se conocen como reales. Las abstracciones, hechas restando toda particularidad a las ideas, conducen a errores y dificultades.

Los escépticos dicen que nunca podremos conocer la verdadera naturaleza de las cosas. No hay forma, dicen, de que podamos comparar las ideas de nuestra mente con las del mundo material externo. Ignoramos la esencia real (cualidades internas y constitución) de cualquier objeto. Dicen que la causa de las propiedades de un objeto es su esencia desconocida, cualidades ocultas o causas mecánicas. Pero el movimiento, el color, el sonido, la figura, la magnitud, etc., son ideas y una idea o cualidad no puede causar otra. Los escépticos se equivocan porque solo un espíritu puede provocar una idea.

El principio mecánico de atracción se utiliza para explicar la tendencia de los cuerpos a moverse unos hacia otros. Pero la atracción es simplemente un nombre general que describe un efecto. No significa la causa del movimiento observado. Todas las causas eficientes son producidas por la voluntad de una mente o espíritu (mente o espíritu es lo que piensa, quiere y percibe). Se dice que la gravitación (atracción mutua) es universal. Sin embargo, no sabemos si la gravitación es necesaria o esencial en todas partes del universo. La gravitación depende únicamente de la voluntad de la mente o el espíritu que gobierna el universo.

Cuatro conclusiones resultan de estas premisas: (1) La mente o espíritu es la causa eficiente en la naturaleza; (2) Debemos investigar las causas o propósitos finales de las cosas; (3) Deberíamos estudiar la historia de la naturaleza y hacer observaciones y experimentos para sacar conclusiones generales útiles; (4) Debemos observar los fenómenos que vemos para descubrir leyes generales de la naturaleza para poder deducir otros fenómenos de ellos. Estas cuatro conclusiones se basan en la sabiduría, la bondad y la bondad de Dios.

Newton afirmó que el tiempo, el espacio y el movimiento se pueden distinguir en absoluto / relativo, verdadero / aparente, matemático / vulgar. Al hacerlo, asumió que el tiempo, el espacio y el movimiento generalmente se consideran relacionados con cosas sensibles. Pero también, asumió, tienen una naturaleza interior que existe aparte de la mente del espectador y no tiene relación con las cosas sensibles. Describió un tiempo, espacio y movimiento absolutos que se distinguen del tiempo, espacio y movimiento relativos o aparentes. Berkeley no estuvo de acuerdo. Para él, todo movimiento es relativo porque la idea que tenía Berkeley del movimiento incluía necesariamente la relación. Por espacio puro, quiero decir que concibo que puedo mover mis brazos y piernas sin que nada se les resista. El espacio es menos puro cuando hay más resistencia por parte de otros cuerpos. El espacio, por tanto, es una idea relativa al cuerpo y al movimiento.

Los errores cometidos por los matemáticos se deben a (1) su dependencia de ideas abstractas generales y (2) su creencia de que un objeto existe como tal sin ser una idea en la mente del espectador. En aritmética, las cosas que pasan por verdades abstractas y teoremas relacionados con los números, en realidad, se refieren a cosas particulares que se pueden contar. En geometría, una fuente de confusión es la suposición de que una extensión finita es infinitamente divisible o contiene un número infinito de partes. Cada línea, superficie o sólido finito particular que posiblemente pueda ser el objeto de nuestro pensamiento es una idea que existe sólo en la mente y, en consecuencia, cada parte de ella debe ser percibida. Cualquier línea, superficie o sólido que percibo es una idea en mi mente. No puedo dividir mi idea en un número infinito de otras ideas. No podemos concebir que una línea de una pulgada de largo se divida en mil partes, mucho menos infinitos de infinitos. No existe un número infinito de partes contenidas en una cantidad finita. Para usar las matemáticas, no es necesario suponer que hay infinitas partes de líneas finitas o cualquier cantidad más pequeña que la más pequeña que se puede sentir.

Espíritus o cosas pensando

Un espíritu o mente es aquello que piensa, quiere o percibe. Se piensa que ignoramos la naturaleza de la mente o el espíritu porque no tenemos idea de ello. Pero en el § 27 se demostró que las ideas existen en espíritus o mentes. Es absurdo esperar que el espíritu o la mente que sustenta una idea sea también una idea. En el § 27 se demostró que el alma es indivisible. Por lo tanto, es naturalmente inmortal. Sé que existen espíritus o mentes distintos a mí mismo porque percibo las ideas que causan. Cuando percibo el orden y la armonía de la naturaleza, sé que Dios, como espíritu o mente infinitamente sabio, es la causa. No podemos ver a Dios porque Él es un espíritu o una mente, no una idea. Lo vemos de la misma manera que vemos a un hombre, cuando en realidad solo estamos viendo las ideas, como el color, el tamaño y el movimiento que el hombre causa. Siguiendo una línea de pensamiento que se remonta a la Teodicea de Agustín , Berkeley sostiene que las imperfecciones de la naturaleza, como inundaciones, plagas, nacimientos monstruosos, etc., son absolutamente necesarias. No son el resultado de la influencia directa de Dios. Son el resultado del funcionamiento del sistema de reglas simples, generales y consistentes que Dios ha establecido en la naturaleza para que los seres vivos puedan sobrevivir. Tales defectos naturales son útiles porque actúan como una variedad agradable y acentúan la belleza del resto de la naturaleza por su contraste. El dolor que existe en el mundo es indispensable para nuestro bienestar. Cuando se ve desde una perspectiva más amplia y superior, se sabe que los males particulares son buenos cuando se comprenden como partes de un sistema completo hermoso y ordenado.

Propósito principal

Berkeley afirmó que el diseño principal de sus esfuerzos al escribir este libro fue promover la "Consideración de DIOS y nuestro DEBER" (énfasis de Berkeley). Si estamos claramente convencidos de la existencia de Dios, entonces llenaremos nuestros corazones de espantosa circunspección y santo temor. Berkeley afirmó que el mundo existe como existe, cuando nadie lo está mirando, porque consta de ideas que son percibidas por la mente de Dios. Si pensamos que los ojos del Señor están en todas partes, contemplando lo malo y lo bueno, conociendo nuestros pensamientos más íntimos, entonces nos daremos cuenta de nuestra total dependencia de Él. De esta forma, tendremos un incentivo para ser virtuosos y evitar el vicio.

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Berkeley, George; Turbayne, Colin Murray (1957). Un tratado sobre los principios del conocimiento humano . Libros olvidados. ISBN   978-1-60506-970-8 .

Otras lecturas

enlaces externos