Perspectivismo trascendental - Transcendental perspectivism
El perspectivismo trascendental (también el perspectivismo trascendental ) es una filosofía híbrida desarrollada por el filósofo nacido en Alemania, Werner Krieglstein . Una mezcla de Friedrich Nietzsche 's perspectivismo y los utópicos ideales del trascendentalismo movimiento, perspectivismo trascendental desafía la afirmación de Nietzsche de que no hay verdades absolutas, aceptando plenamente su observación de que toda verdad sólo puede ser conocido en el contexto de la propia percepción de uno mismo. Esto se logra mediante la apreciación de la relación emocional entre dos percepciones (el "perceptor" y el "otro").
Antecedentes
Friedrich Nietzsche argumentó que no puede existir una ciencia puramente objetiva porque no puede existir ninguna ideación o pensamiento fuera de las influencias de una percepción individual. La ideación de una sola percepción está limitada no solo por la física de su existencia, sino también por sus propias suposiciones y creencias que están formadas por la cultura e historia únicas del perceptor. Una conclusión de esta filosofía es que no puede existir una verdad absoluta (o trascendental) porque para ser una verdad trascendental necesitaría trascender los límites de la percepción.
Relación con el otro
Para cualquier verdad dada, quien la percibe debe darse cuenta. En cualquier relación dada, esa verdad se puede compartir con otro perceptor (el otro ). En el sentido tradicional de la realidad objetiva, una verdad trascendental conocida por un perceptor sería igualmente válida para el otro , porque trasciende cada una de sus percepciones únicas. Esta relación es desigual en que la verdad trascendental es correcta y la otra es incorrecta. Los conocedores de una verdad trascendental reciben entonces una autoridad única sobre el otro que no conoce la misma verdad.
En el Perspectivismo, la ausencia de cualquier verdad trascendental deja al perceptor con una verdad que solo es válida desde la propia perspectiva del perceptor. La verdad se vuelve arbitraria y el otro se convierte en un peón en las formulaciones de las verdades autopercibidas del perceptor. Esto llevó a Nietzsche a reflexionar sobre la justificación de cosas como el autoritarismo que entran en conflicto con las posiciones morales de muchos filósofos.
El perspectivismo trascendental sostiene que cada verdad es producto del perceptor; sin embargo, si dos perceptores comparten una verdad, entonces esa verdad trasciende a cada perceptor individual. Esto se logra no cuando un perceptor convence al otro acerca de la validez de una verdad sostenida, sino más bien mediante la unión de dos verdades sostenidas por cada perceptor. La percepción del otro juega un papel igual en el desarrollo de una verdad trascendental. Un artefacto clave del perspectivismo trascendental es que la trascendencia de una verdad no puede lograrse mediante la fuerza. Es decir, si una verdad sostenida por un perceptor se impone al otro , entonces esa verdad no ha trascendido ambas percepciones. La dominación del otro solo ha producido subyugación, y no puede producir la aceptación de una verdad compartida porque la perspectiva del otro no estaba involucrada en el desarrollo de la verdad y por lo tanto la verdad no es verdadera para el otro . Para evitar la dominación y desarrollar verdaderamente una verdad trascendental, el perceptor debe experimentar empatía y compasión por la percepción del otro .
Una fórmula lógica desarrollada por el hijo de Krieglstein para este proceso se lee como tal:
En eso, es un fenómeno dado, es la perspectiva del perceptor de ese fenómeno, es la percepción de una o más personas de ese fenómeno y es un término de error. El resultado es cuál es una verdad sobre el fenómeno dado que es compartida por el perceptor y el otro, pero trasciende la percepción limitada de cualquiera para convertirse en una verdad trascendental. Es importante señalar que no es necesariamente solo la suma total de dos perspectivas, sino más bien una verdad nueva y única que solo se logra compartiendo.
Relevancia actual
El llamado del perspectivismo trascendental a la compasión por el otro se ha ganado una amplia aceptación en el campo de la asociación fundada por Riane Eisler . La perspectiva única de la filosofía sobre el papel que juega la conciencia en el desarrollo de las verdades físicas le ha valido cierto reconocimiento en el campo de la investigación de la conciencia. Para ayudar a enfocar la aceptación práctica del perspectivismo trascendental, Krieglstein escribió un manifiesto que contiene 11 facetas clave de la filosofía.
1. El perspectivismo trascendental reconoce la verdad como experiencial y personal, pero no como objetiva y universal. Por lo tanto, todas las creencias religiosas, incluido el agnosticismo y el ateísmo, se respetan por igual, siempre que no impongan sus valores a los demás.
2. El perspectivismo trascendental prefiere la diversidad y la diferencia a la singularidad. Se supone que estos son más naturales y beneficiosos en términos evolutivos.
3. El perspectivismo trascendental rechaza la dominación en todas sus formas. Rechaza especialmente la dominación de los hombres sobre las mujeres. Por esta razón, el Perspectivismo Trascendental abraza una reevaluación del canon filosófico desde una perspectiva feminista.
4. El perspectivismo trascendental busca la cooperación y la conexión sobre la competencia y la supervivencia del más apto. Esto también se considera más natural y adaptativo.
5. El perspectivismo trascendental asume que existe una perspectiva única, una visión de adentro hacia afuera de todo lo que existe, incluida la Nada. Esto pone la conciencia en el centro.
6. Para el perspectivismo trascendental es fundamental la búsqueda del Otro. Dado que todo es conciencia, podemos comunicarnos con todos. Esto hace que el perspectivismo trascendental sea una filosofía chamánica.
7. El perspectivismo trascendental asume una visión holística del cuerpo humano. La mente y el cuerpo son uno. La curación del cuerpo nunca se puede ver de forma aislada y viceversa, una enfermedad de la mente afecta al cuerpo.
8. Como filosofía chamánica, el perspectivismo trascendental proporciona la base para una reanimación del mundo natural (material o inanimado). Esto no dará lugar a una nueva superstición, sino que se complementará con una estructura matemática y una verificación empírica.
9. El perspectivismo trascendental cierra la brecha entre las ciencias y las humanidades. Reúne los diversos campos de la empresa cognitiva de la humanidad proporcionando una nueva y profunda comprensión del mundo físico en el que se basa todo el conocimiento humano.
10. Al proporcionar una comprensión completa y profunda de la naturaleza física del ser humano, el perspectivismo trascendental inicia un renacimiento del cuerpo. Invita a una celebración física del ser humano dentro de un mundo físico. Esta reevaluación del cuerpo humano conducirá a una tercera iluminación, la Iluminación del Cuerpo.
11. Al reconectar a la humanidad con el resto del mundo físico, el perspectivismo trascendental iniciará una nueva espiritualidad. A esto se le ha llamado un cósmico espiritualmente. Es la conciencia cósmica porque estos nuevos individuos serán plenamente conscientes de ser miembros de un todo más grande, ya que ellos mismos son la sinfonía compuesta de numerosos todos más pequeños.
Publicaciones relevantes
- Krieglstein, Werner (1992). El Dios que juega a los dados . Universidad de Michigan: University Press of America. ISBN 978-0-8191-8092-6 . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
- Krieglstein, Werner (2002). La compasión, una nueva filosofía del otro . Ámsterdam: Rodopi. ISBN 978-90-420-0903-5 . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
- Krieglstein, Werner (2006). Pensamiento compasivo, una introducción a la filosofía . Dubuque, IA .: Kendall Hunt Pub. Co. ISBN 978-0-7575-3141-5 . Archivado desde el original el 7 de marzo de 2008 . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
- Krieglstein, Werner (2007). "Hacia una base naturalista de la comunidad: ¿Cómo la ciencia puede resolver la crisis espiritual?" . En Ott, Michael R. (ed.). El futuro de la religión: hacia una sociedad reconciliada . Leiden, Países Bajos: Koninklijke Brill NV. págs. 343–364. ISBN 978-90-04-16014-9 . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .