La Ley (libro Bastiat) - The Law (Bastiat book)

La Ley
Autor Frédéric Bastiat
Titulo original La Loi
Idioma francés
Fecha de publicación
 1850

The Law ( francés : La Loi ) es un libro de 1850 de Frédéric Bastiat . Fue escrito en Mugron dos años después de la tercera Revolución Francesa y unos meses antes de su muerte de tuberculosis a los 49 años. El ensayo fue influenciado porel Segundo Tratado de John Locke sobre el Gobierno y, a su vez, influyó en la Economía en una Lección de Henry Hazlitt .. Es la obra por la que Bastiat es más famoso, seguida de La petición del fabricante de velas y la Parábola de la ventana rota .

Visión general

En La Ley , Bastiat dice que "cada uno de nosotros tiene un derecho natural - de Dios  - a defender su persona, su libertad y su propiedad". El Estado es una "sustitución de una fuerza común por fuerzas individuales" para defender este derecho. La ley se pervierte cuando se usa para violar los derechos del individuo, cuando castiga el derecho de uno a defenderse de un esfuerzo colectivo de otros para promulgar legislativamente leyes que básicamente tienen el mismo efecto de saqueo .

Mientras que la justicia tiene límites precisos, la filantropía es ilimitada y, por lo tanto, el gobierno puede crecer sin cesar cuando eso se convierta en su función. El estatismo resultante se basa "en esta triple hipótesis: la inercia total de la humanidad, la omnipotencia de la ley y la infalibilidad del legislador". La relación entre el público y el legislador se vuelve "como el barro para el alfarero". Bastiat dice: "No disputo su derecho a inventar combinaciones sociales, a publicitarlas, a defenderlas y a probarlas ellos mismos, a sus expensas y riesgo. Pero sí disputo su derecho a imponernos estos planes mediante ley - por la fuerza - y para obligarnos a pagarlos con nuestros impuestos ".

Contenido

Bastiat argumenta en el trabajo que un gobierno consiste solo en las personas dentro o que lo autorizan, por lo tanto, no tiene poderes legítimos más allá de los que las personas tendrían individualmente:

El socialismo, como las antiguas ideas de las que surge, confunde la distinción entre gobierno y sociedad. Como resultado de esto, cada vez que nos oponemos a que el gobierno haga algo, los socialistas concluyen que nos oponemos en absoluto a que se haga. Desaprobamos la educación estatal. Entonces los socialistas dicen que nos oponemos a cualquier educación. Nos oponemos a una religión estatal. Entonces los socialistas dicen que no queremos religión en absoluto. Nos oponemos a una igualdad impuesta por el estado. Luego dicen que estamos en contra de la igualdad. Y así sucesivamente y así sucesivamente. Es como si los socialistas nos acusaran de no querer que la gente coma porque no queremos que el estado cultive cereales.

Continúa describiendo los derechos que tienen esos individuos, que reconoce como derechos naturales , basados ​​en la ley natural . Él los resume como vida, libertad y propiedad privada, y explica que el único papel legítimo del gobierno es protegerlos:

La vida, la libertad y la propiedad no existen porque los hombres hayan hecho leyes. Por el contrario, fue el hecho de que la vida, la libertad y la propiedad existieran de antemano lo que hizo que los hombres hicieran leyes en primer lugar.

Por lo tanto, el gobierno es simplemente una extensión de estos derechos naturales específicos a una fuerza colectiva, y su propósito principal es la protección de estos derechos. Cualquier gobierno que dé un paso más allá de este papel, actuando de formas en las que un individuo no tendría derecho a actuar, se pone en guerra con su propio propósito:

Pero, lamentablemente, el derecho no se limita en modo alguno a sus funciones propias. Y cuando se ha excedido en sus funciones propias, no lo ha hecho meramente en algunos asuntos intrascendentes y discutibles. La ley ha ido más lejos que esto; ha actuado en oposición directa a su propio propósito. La ley se ha utilizado para destruir su propio objetivo: se ha aplicado para aniquilar la justicia que se suponía que debía mantener; a limitar y destruir derechos que su verdadero propósito era respetar. La ley ha puesto la fuerza colectiva a disposición de los inescrupulosos que desean, sin riesgo, explotar la persona, la libertad y la propiedad ajena. Ha convertido el saqueo en un derecho para proteger el saqueo. Y ha convertido la legítima defensa en delito, para sancionar la legítima defensa.

Así, Bastiat también señala que quienes se resisten al saqueo, como es su derecho natural, se convierten en blanco de la misma ley que se suponía que protegía sus derechos en primer lugar. Se promulgan leyes que dicen que oponerse al saqueo es ilegal, con castigos que se acumularán hasta la muerte, si se resiste constantemente.

Aunque vivía en Francia, este libro se escribió cuando la esclavitud aún era legal en los Estados Unidos y fue muy controvertida allí, así como en el resto de Europa. En los Estados Unidos en ese momento, había una lucha dramática entre los estados agrícolas del sur y los industrializados del norte. Globalmente famosos fueron los dos componentes clave de esto, con los estados del norte imponiendo aranceles paralizantes que empobrecieron al sur y tratando de prohibir la esclavitud. Bastiat describe deliberadamente tanto la esclavitud como los aranceles como formas de "saqueo legal".

No hay país en el mundo donde la ley se mantenga más dentro de su dominio apropiado: la protección de la libertad y propiedad de cada persona. Como consecuencia de esto, no parece haber ningún país en el mundo donde el orden social descanse sobre cimientos más firmes. Pero incluso en los Estados Unidos, hay dos problemas, y solo dos, que siempre han puesto en peligro la paz pública.

¿Cuáles son estos dos problemas? Son esclavitud y aranceles. Estos son los dos únicos temas en los que, contrariamente al espíritu general de la república de los Estados Unidos, la ley ha asumido el carácter de un saqueador.

La esclavitud es una violación, por ley, de la libertad. La tarifa protectora es una violación, por ley, de la propiedad.

Bastiat continúa describiendo otras formas de saqueo, tanto legalizadas por el estado como prohibidas. Luego concluye que el problema debe resolverse de una vez por todas. Dice que hay tres formas de hacerlo:

  1. Los pocos saquean a los muchos.
  2. Todo el mundo saquea a todo el mundo.
  3. Nadie saquea a nadie.

Señala que, dadas estas opciones, lo que obviamente es lo mejor para la sociedad es la última, con todo el saqueo terminado.

Influencia

La Ley ha sido citada por muchos pensadores de una amplia gama de ideologías. Ron Paul lo describe como uno de los principales libros que lo influenció. Ronald Reagan lo citó como una profunda influencia. La Sociedad Federalista lo incluye en su lista de lecturas anteriores a la ley. Milton Friedman lo recomendaba con frecuencia como referencia.

Contemporáneos mencionados en La ley

Notas

enlaces externos