El engaño de Dios -The God Delusion

Para ver la película documental, consulte The Root of All Evil?

la desilusión de Dios
El engaño de Dios UK.jpg
Portada de la primera edición del Reino Unido
Autor Richard Dawkins
País Reino Unido
Idioma inglés
Asignaturas
Editor Libros Bantam
Fecha de publicación
 2 de octubre de 2006
Tipo de medio Impresión ( tapa dura y rústica )
Paginas 464
ISBN 978-0-618-68000-9
211 / .8 22
Clase LC BL2775.3 .D39 2006

The God Delusion es un libro de 2006 del biólogo evolutivo británico, etólogo Richard Dawkins , miembro del New College de Oxford y, en el momento de la publicación, de la Cátedra Charles Simonyi para la Comprensión Pública de la Ciencia de la Universidad de Oxford .

En The God Delusion , Dawkins sostiene que un creador sobrenatural , Dios , casi con certeza no existe, y que la creencia en un dios personal califica como un engaño , que él define como una falsa creencia persistente sostenida frente a fuertes pruebas contradictorias . Simpatiza con la afirmación de Robert Pirsig en Lila (1991) de que "cuando una persona sufre un delirio, se llama locura. Cuando muchas personas sufren un delirio, se llama religión". Con muchos ejemplos, explica que no se necesita que la religión sea moral y que las raíces de la religión y de la moral se pueden explicar en términos no religiosos.

A principios de diciembre de 2006, alcanzó el número cuatro en la lista de libros más vendidos de no ficción de tapa dura del New York Times después de nueve semanas en la lista. Se vendieron más de tres millones de copias. Según Dawkins en una entrevista de 2016 con Matt Dillahunty , una traducción al árabe no autorizada de este libro se ha descargado 3 millones de veces en Arabia Saudita . El libro ha atraído comentarios generalizados, con muchos libros escritos en respuesta.

Fondo

Dawkins se ha opuesto a las explicaciones creacionistas de la vida en sus trabajos anteriores sobre la evolución . El tema de The Blind Watchmaker , publicado en 1986, es que la evolución puede explicar el aparente diseño en la naturaleza. En The God Delusion se centra directamente en una gama más amplia de argumentos utilizados a favor y en contra de la creencia en la existencia de un dios (o dioses).

Dawkins se identifica repetidamente como ateo , al tiempo que también señala que, en cierto sentido, también es agnóstico , aunque "sólo en la medida en que yo soy agnóstico sobre las hadas en el fondo del jardín".

Dawkins había querido durante mucho tiempo escribir un libro que criticara abiertamente la religión , pero su editor lo desaconsejó. En 2006, su editor se había animado a la idea. Dawkins atribuye este cambio de opinión a "cuatro años de Bush " (quien "literalmente dijo que Dios le había dicho que invadiera Irak"). En ese momento, varios autores, incluidos Sam Harris y Christopher Hitchens , quienes junto con Dawkins fueron etiquetados como "La Trinidad impía" por Robert Weitzel, ya habían escrito libros que atacaban abiertamente la religión. Según el minorista de Amazon.co.uk en agosto de 2007, el libro fue el más vendido en sus ventas de libros sobre religión y espiritualidad, con God is Not Great: How Religion Poisons Everything de Hitchens en segundo lugar. Esto llevó a un crecimiento del 50% en esa categoría durante los tres años hasta esa fecha.

Sinopsis

Dawkins dedica el libro a Douglas Adams y cita al novelista: "¿No es suficiente ver que un jardín es hermoso sin tener que creer que también hay hadas en el fondo?" El libro contiene diez capítulos. Los primeros capítulos argumentan que es casi seguro que Dios no existe, mientras que el resto discute religión y moralidad.

Dawkins escribe que The God Delusion contiene cuatro mensajes de "concienciación":

  1. Los ateos pueden ser felices, equilibrados, morales e intelectualmente realizados.
  2. La selección natural y teorías científicas similares son superiores a una "hipótesis de Dios" —la ilusión del diseño inteligente— para explicar el mundo viviente y el cosmos.
  3. Los niños no deben ser etiquetados por la religión de sus padres. Términos como "niño católico" o "niño musulmán" deberían hacer temblar a la gente.
  4. Los ateos deberían estar orgullosos, no disculparse, porque el ateísmo es evidencia de una mente sana e independiente.

"Hipótesis de Dios"

El capítulo uno, "Un no creyente profundamente religioso", busca aclarar la diferencia entre lo que Dawkins denomina "religión de Einstein" y "religión sobrenatural". Señala que el primero incluye referencias cuasimísticas y panteístas a Dios en el trabajo de físicos como Albert Einstein y Stephen Hawking , y describe ese panteísmo como "ateísmo sexuado". En cambio, Dawkins discrepa del teísmo presente en religiones como el cristianismo, el islam y el hinduismo. La existencia propuesta de este Dios intervencionista, que Dawkins llama la "Hipótesis de Dios", se convierte en un tema importante en el libro. Sostiene que la existencia o no existencia de Dios es un hecho científico sobre el universo, que se puede descubrir en principio, si no en la práctica.

Dawkins resume los principales argumentos filosóficos sobre la existencia de Dios , destacando el argumento del diseño para una consideración más prolongada. Dawkins concluye que la evolución por selección natural puede explicar el aparente diseño de la naturaleza.

Escribe que uno de los mayores desafíos para el intelecto humano ha sido explicar "cómo surge el diseño complejo e improbable en el universo", y sugiere que hay dos explicaciones en competencia:

  1. Una hipótesis que involucra a un diseñador, es decir, un ser complejo para dar cuenta de la complejidad que vemos.
  2. Una hipótesis, con teorías de apoyo, que explica cómo, de orígenes y principios simples, puede surgir algo más complejo.

Esta es la configuración básica de su argumento en contra de la existencia de Dios, la táctica definitiva del Boeing 747 , donde sostiene que el primer intento se refuta a sí mismo y el segundo enfoque es el camino a seguir.

Al final del capítulo 4 ("Por qué es casi seguro que no hay Dios"), Dawkins resume su argumento y afirma: "La tentación [de atribuir la apariencia del diseño al diseño real en sí] es falsa, porque la hipótesis del diseñador De inmediato surge el problema mayor de quién diseñó al diseñador. Todo el problema con el que comenzamos fue el problema de explicar la improbabilidad estadística. Obviamente, no es una solución postular algo aún más improbable ". Además, el capítulo 4 afirma que la alternativa a la hipótesis del diseñador no es el azar , sino la selección natural .

Dawkins no pretende refutar a Dios con absoluta certeza. En cambio, sugiere como principio general que las explicaciones más simples son preferibles (ver la navaja de Occam ) y que un Dios omnisciente u omnipotente debe ser extremadamente complejo (Dawkins sostiene que es lógicamente imposible que un Dios sea simultáneamente omnisciente y omnipotente). Como tal, sostiene que la teoría de un universo sin un Dios es preferible a la teoría de un universo con un Dios.

Religión y moralidad

La segunda mitad del libro comienza explorando las raíces de la religión y buscando una explicación de su ubicuidad en las culturas humanas. Dawkins defiende la "teoría de la religión como un subproducto accidental, un error de algo útil" como, por ejemplo, el empleo de la mente de una postura intencional . Dawkins sugiere que la teoría de los memes , y la susceptibilidad humana a los memes religiosos en particular, puede explicar cómo las religiones podrían propagarse como "virus mentales" a través de las sociedades.

Luego pasa al tema de la moralidad , sosteniendo que no necesitamos la religión para ser buenos. En cambio, nuestra moral tiene una explicación darwiniana : los genes altruistas , seleccionados a través del proceso de evolución, dan a las personas una empatía natural. Él pregunta, "¿cometerías asesinato, violación o robo si supieras que no existe Dios?" Argumenta que muy pocas personas responderían "sí", socavando la afirmación de que la religión es necesaria para hacer que nos comportemos moralmente. En apoyo de este punto de vista, examina la historia de la moralidad, argumentando que hay un Zeitgeist moral que evoluciona continuamente en la sociedad, generalmente progresando hacia el liberalismo . A medida que avanza, este consenso moral influye en cómo los líderes religiosos interpretan sus sagrados escritos. Por lo tanto, afirma Dawkins, la moralidad no se origina en la Biblia, sino que nuestro progreso moral informa qué partes de la Biblia aceptan los cristianos y qué rechazan ahora.

Otros temas

El engaño de Dios no es solo una defensa del ateísmo, sino que también va a la ofensiva contra la religión. Dawkins considera que la religión subvierte la ciencia, fomenta el fanatismo , fomenta la intolerancia contra los homosexuales e influye en la sociedad de otras formas negativas. Dawkins considera la religión como una "fuerza divisoria" y como una " etiqueta para la enemistad y venganza dentro / fuera del grupo".

Está sumamente indignado por la enseñanza de la religión en las escuelas, que considera un proceso de adoctrinamiento . Él equipara la enseñanza religiosa de los niños por parte de padres y maestros en las escuelas religiosas con una forma de abuso mental. Dawkins considera que las etiquetas "niño musulmán" y "niño católico" se aplican igualmente mal como las descripciones " niño marxista " y " niño conservador ", ya que se pregunta cómo un niño pequeño puede considerarse lo suficientemente desarrollado como para tener puntos de vista tan independientes sobre el cosmos y la humanidad. lugar dentro de él.

El libro concluye con la pregunta de si la religión, a pesar de sus supuestos problemas, llena un "vacío muy necesario", dando consuelo e inspiración a las personas que lo necesitan. Según Dawkins, estas necesidades se satisfacen mucho mejor con medios no religiosos como la filosofía y la ciencia. Sugiere que una cosmovisión atea afirma la vida de una manera que la religión, con sus "respuestas" insatisfactorias a los misterios de la vida, nunca podría serlo. Un apéndice da direcciones para aquellos que "necesitan apoyo para escapar de la religión".

Recepción de la crítica

El libro provocó una respuesta inmediata, tanto positiva como negativa, y fue publicado con el respaldo de científicos, como el premio Nobel y co-descubridor de la estructura del ADN James D. Watson , el psicólogo de Harvard Steven Pinker , así como los populares escritores de ficción e ilusionistas Penn y Teller . Metacritic informó que el libro tenía un puntaje promedio ponderado de 59 sobre 100. El libro fue nominado como Mejor Libro en los British Book Awards , donde Richard Dawkins fue nombrado Autor del Año. Sin embargo, el libro recibió críticas mixtas de críticos, incluidos comentaristas religiosos y ateos. En la London Review of Books , Terry Eagleton acusó a Richard Dawkins de no hacer una investigación adecuada sobre el tema de su trabajo, la religión, y además estuvo de acuerdo con los críticos que acusaron a Dawkins de cometer falacias de hombre de paja contra los teístas (algo que Dawkins refuta).

El teólogo de Oxford Alister McGrath (autor de The Dawkins Delusion? Y Dawkins 'God ) sostiene que Dawkins ignora la teología cristiana y, por lo tanto, es incapaz de comprometerse con la religión y la fe de manera inteligente. En respuesta, Dawkins pregunta: "¿Tienes que leer sobre leprechología antes de no creer en los duendes ?" Y, en la edición de bolsillo de The God Delusion , se refiere al biólogo estadounidense PZ Myers , quien ha satirizado esta línea de argumentación como " Respuesta del cortesano ". Dawkins mantuvo un extenso debate con McGrath en el Sunday Times Literary Festival 2007 .

El teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart dice que Dawkins "dedicó varias páginas de El engaño de Dios a una discusión de los ' Cinco caminos ' de Tomás de Aquino, pero nunca pensó en valerse de los servicios de algún erudito del pensamiento antiguo y medieval que pudiera haber explicado a él ... Como resultado, no solo confundió las Cinco Maneras con la declaración completa de Thomas sobre por qué deberíamos creer en Dios, que definitivamente no lo son, sino que terminó tergiversando por completo la lógica de cada una de ellas, y en los niveles más básicos ".

El filósofo cristiano Keith Ward , en su libro de 2006 Is Religion Dangerous? , argumenta en contra de la opinión de Dawkins y otros de que la religión es socialmente peligrosa.

La especialista en ética Margaret Somerville sugirió que Dawkins "exagera el caso contra la religión", particularmente su papel en el conflicto humano.

Muchos de los defensores de Dawkins afirman que los críticos generalmente malinterpretan su verdadero punto. Durante un debate en Radio 3 Hong Kong , David Nicholls, escritor y presidente de la Fundación Ateo de Australia , reiteró los sentimientos de Dawkins de que la religión es un aspecto "innecesario" de los problemas globales. Dawkins sostiene que "la existencia de Dios es una hipótesis científica como cualquier otra". No está de acuerdo con el principio de los magisterios no superpuestos (NOMA) de Stephen Jay Gould . En una entrevista con la revista Time , Dawkins dijo:

Creo que los compartimentos separados de Gould fueron una estratagema puramente política para ganar a las personas religiosas intermedias para el campo de la ciencia. Pero es una idea muy vacía. Hay muchos lugares donde la religión no se mantiene fuera del terreno científico. Cualquier creencia en los milagros es completamente contradictoria no solo con los hechos de la ciencia sino con el espíritu de la ciencia.

El astrofísico Martin Rees ha sugerido que el ataque de Dawkins a la religión dominante es inútil. Con respecto a la afirmación de Rees en su libro Our Cosmic Habitat de que "tales preguntas están más allá de la ciencia; sin embargo, son competencia de filósofos y teólogos", Dawkins pregunta "¿qué experiencia pueden aportar los teólogos a las cuestiones cosmológicas profundas que los científicos no pueden?" En otra parte, Dawkins ha escrito que "existe toda la diferencia en el mundo entre una creencia que uno está preparado para defender citando evidencia y lógica, y una creencia que está respaldada nada más que por tradición, autoridad o revelación".

Debate

El 3 de octubre de 2007, John Lennox , profesor de matemáticas en la Universidad de Oxford, debatió públicamente con Richard Dawkins en la Universidad de Alabama en Birmingham sobre los puntos de vista de Dawkins expresados ​​en The God Delusion , y su validez frente a la fe cristiana. "El Debate de la ilusión de Dios" marcó la primera visita de Dawkins al Viejo Sur y la primera discusión significativa sobre este tema en el " Cinturón de la Biblia ". El evento se agotó y el Wall Street Journal lo calificó como "una revelación: en Alabama, un debate civil sobre la existencia de Dios". Dawkins debatió sobre Lennox por segunda vez en el Museo de Historia Natural de la Universidad de Oxford en octubre de 2008. El debate se tituló "¿La ciencia ha enterrado a Dios?", En el que Dawkins dijo que, aunque no lo aceptaría, un caso razonablemente respetable podría ser hecho para "un dios deísta, una especie de dios del físico, un dios de alguien como Paul Davies , que ideó las leyes de la física, dios el matemático, dios que armó el cosmos en primer lugar y luego se sentó y observó todo sucede "pero no para un dios teísta.

Reseñas y respuestas

Ventas

En enero de 2010, la versión en inglés de The God Delusion había vendido más de 2 millones de copias. En septiembre de 2014, aumentó a 3 millones de copias. Ocupó el segundo lugar en la lista de los más vendidos de Amazon.com en noviembre de 2006. Permaneció en la lista durante 51 semanas hasta el 30 de septiembre de 2007. La versión alemana, titulada Der Gotteswahn , había vendido más de 260.000 copias hasta el 28 de enero de 2010. The God Delusion ha sido traducido a 35 idiomas.

Premios

Por The God Delusion , Dawkins fue nombrado Autor del Año en los British Book Awards 2007 . La Fundación Giordano Bruno otorgó el Premio Deschner 2007 a Dawkins por la "destacada contribución para fortalecer el pensamiento secular, científico y humanista" en su libro.

Responder libros

Se han escrito muchos libros en respuesta a The God Delusion . Por ejemplo:

Repercusiones legales en Turquía

En Turquía , donde el libro había vendido al menos 6.000 copias, un fiscal inició una investigación sobre si El engaño de Dios era "un ataque a los valores sagrados", tras una denuncia en noviembre de 2007. Si es declarado culpable, el editor y traductor turco, Erol Karaaslan , habría enfrentado una sentencia de prisión por incitar al odio religioso e insultar los valores religiosos. En abril de 2008, el tribunal absolvió al acusado. Al descartar la necesidad de confiscar ejemplares del libro, el juez presidente afirmó que prohibirlo "limitaría fundamentalmente la libertad de pensamiento".

El sitio web de Dawkins, richarddawkins.net, fue prohibido en Turquía ese mismo año después de las quejas del creacionista islámico Adnan Oktar (Harun Yahya) por supuesta difamación. En julio de 2011, se había levantado la prohibición.

Ediciones

inglés

Lista de ediciones en inglés:

  • (en inglés) The God Delusion , edición de tapa dura , Bantam Press, 2006.
    • The God Delusion , edición de bolsillo (con nuevo prefacio de Richard Dawkins), Black Swan, 2007.
    • The God Delusion , edición del décimo aniversario (con nueva introducción de Richard Dawkins y epílogo de Daniel Dennett ), Black Swan, 2016.

Traducciones

El libro ha sido traducido oficialmente a muchos idiomas diferentes, como español, alemán, italiano y turco. Dawkins también ha promovido traducciones no oficiales del libro en idiomas como el árabe y el bengalí. También hay traducciones del libro al telugu y al tamil . La Fundación Richard Dawkins ofrece traducciones gratuitas en árabe , urdu , farsi e indonesio .

Lista no exhaustiva de ediciones internacionales:

  • (en griego) Η περί Θεού αυταπάτη , traducido por Maria Giatroudaki, Panagiotis Delivorias, Alekos Mamalis, Nikos Ntaikos, Kostas Simos, Vasilis Sakellariou, 2007 ( ISBN  978-960-6717-07-9 ).
  • (Portugués brasileño) Deus, um Delírio , traducido por Fernanda Ravagnani, São Paulo: Companhia das Letras, 2007 ( ISBN  9788535910704 ).
  • (Portugués europeo) A desilusão de Deus , traducido por Lígia Rodrigues y Maria João Camilo, Lisboa: Casa das Letras, 2007 ( ISBN  978-972-46-1758-9 ).
  • (en sueco) Illusionen om Gud , traducido por Margareta Eklöf, Estocolmo: Leopard, 2007 ( ISBN  9789173431767 ).
  • (en finlandés) Jumalharha , traducido por Kimmo Pietiläinen, Helsinki: Terra Cognita, 2007 ( ISBN  9789525697001 ).
  • (en turco) Tanri Yanilgisi , traducido por Tnc Bilgin, Kuzey Yayinlari, 2007 ( ISBN  9944315117 ).
  • (en croata) Iluzija o Bogu , traducido por Žarko Vodinelić, Zagreb: Izvori, 2007 ( ISBN  0-618-68000-4 ).
  • (en alemán) Der Gotteswahn , traducido por Sebastian Vogel, Ullstein Taschenbuch, 2008 ( ISBN  3548372325 ).
  • (en francés) Pour en finir avec Dieu , traducido por Marie-France Desjeux-Lefort, 2008 ( ISBN  9782221108932 ).
  • (en italiano) L'illusione di Dio , traducido por Laura Serra, Milán: Arnoldo Mondadori Editore, 2008 ( ISBN  8804581646 ).
  • (en noruego) Gud - en vrangforestilling traducido por Finn B. Larsen e Ingrid Sande Larsen, 2007 ( ISBN  9788292769027 ).
  • (en ruso) Бог как иллюзия , 2008 ( ISBN  978-5-389-00334-7 ).
  • (en tamil) கடவுள் ஒரு பொய் நம்பிக்கை, traducido por GVK Aasaan, Cen̲n̲ai, 2009 ( ISBN  9788189788056 ).
  • (en español) El espejismo de Dios , traducido por Natalia Pérez-Galdós, Madrid: Espasa, 2013 ( ISBN  8467031972 ).
  • (en letón) Dieva delūzija , traducido por Aldis Lauzis, Riga: Jumava, 2014 ( ISBN  9789934115202 ).
  • (en eslovaco) Boží blud , traducido por Jana Lenzová, Bratislava: Citadella, 2016 ( ISBN  9788089628667 ).
  • (en esloveno) Bog kot zabloda , traducido por Maja Novak, Ljubljana: Modrijan, 2016 ( ISBN  9789612419646 ).
  • (en checo) Boží blud , traducido por Zuzana Gabajová, Praga: Citadella, 2016 ( ISBN  9788081820465 ).

Entrevistas

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Orden cronológico de publicación (el más antiguo primero)

enlaces externos