El Libro de la Ley -The Book of the Law

El Libro de la Ley,
o
Liber AL vel Legis
Liber AL Vel Legis.png
Autor Aiwass
País Egipto
Idioma inglés
Género Thelema
Fecha de publicación
1909

Liber AL vel Legis ( latín clásico:  [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] ), comúnmente conocido como El Libro de la Ley , es el texto sagrado central de Thelema . Aleister Crowley afirmó que le fue dictado por un ser sobrenatural (por ejemplo, extraordinario ) que se hacía llamar Aiwass . Rose Edith Kelly , la esposa de Crowley, escribió dos frases en el manuscrito. Los tres capítulos del libro los hablan las deidades Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit .

A través de la recepción del Libro , Crowley proclamó la llegada de una nueva etapa en la evolución espiritual de la humanidad, que se conocería como el " Eón de Horus ". El precepto principal de este nuevo eón es el encargo de " Haz lo que quieras, será toda la ley ".

El libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales supuestamente se escribió en una hora, comenzando al mediodía, el 8 de abril, el 9 de abril y el 10 de abril en El Cairo , Egipto , en el año 1904. Crowley dice que el autor era un entidad llamada Aiwass, a quien más tarde se refirió como su Santo Ángel Guardián personal . El biógrafo Lawrence Sutin cita diarios privados que se ajustan a esta historia y escribe que "si alguna vez Crowley expresó la verdad de su relación con el Libro ", su relato público describe con precisión lo que recordaba sobre este punto.

El propio Crowley escribió: "Han surgido algunas cuestiones muy serias con respecto al método mediante el cual se obtuvo este Libro. No me refiero a esas dudas, reales o fingidas, que engendra la hostilidad, pues todas ellas se disipan con el estudio del texto; falsificador podría haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales [...] "

A menudo se hace referencia al libro simplemente como Liber AL , Liber Legis o simplemente AL , aunque técnicamente los dos últimos se refieren solo al manuscrito .

Creación

La estela de la revelación (Bulaq 666): Nuit , Hadit como el disco solar alado, Ra Hoor Khuit sentado en su trono y el propietario de la estela, Ankh-af-na-khonsu

Citación

Según Crowley, la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando trató de "mostrar las sílfides " mediante el uso del Ritual sin Nacimiento a su esposa, Rose Edith Kelly , mientras pasaba la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide de Giza . Aunque no pudo ver nada, pareció entrar en un trance ligero y repetidamente dijo: "¡Te están esperando!" Como Rose no tenía ningún interés en la magia o el misticismo, se interesó poco. Sin embargo, el día 18, después de que él invocó a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como el que lo esperaba. Crowley, todavía escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, a las que ella respondió con precisión sin haber tenido ningún estudio previo sobre el tema:

  1. Fuerza y ​​fuego (le pedí que describiera sus cualidades morales).
  2. Luz azul profundo. (Le pedí que describiera las condiciones causadas por él. Esta luz es bastante inconfundible y única; pero, por supuesto, sus palabras, aunque una descripción justa de ella, podrían aplicarse igualmente a alguna otra).
  3. Horus. (Le pedí que eligiera su nombre de una lista de diez tirados al azar).
  4. Reconoció su figura cuando se muestra. (Esto se refiere a la sorprendente escena en el Museo Boulak, que se tratará en detalle).
  5. Conocía mis relaciones pasadas con Dios. (Esto significa, creo, que ella sabía que yo había tomado su lugar en el templo (Ver Equinoccio Vol. I, No. II, el Ritual del Neófito de la GD), etc., y que nunca lo había invocado).
  6. Conocía a su enemigo. (Le pregunté: "¿Quién es su enemigo?". Responda: "Fuerzas de las aguas, del Nilo". Ella no conocía egiptología ni nada más.)
  7. Conoció su figura lineal y su color. (Una probabilidad de 1/84).
  8. Conocía su lugar en el templo. (Una probabilidad de 1/4, al menos).
  9. Conocía su arma (de una lista de 6.)
  10. Conocía su naturaleza planetaria (de una lista de 7 planetas).
  11. Sabía su número (de una lista de 10 unidades).
  12. Lo escogí entre (a) Cinco, (b) Tres indiferentes, es decir, símbolos arbitrarios. (Esto significa que establecí en mi propia mente que decir D de A, B, C, D y E deberían representarlo y que ella luego dijo D.)

No podemos insistir demasiado en el carácter extraordinario de esta identificación.
¡Calcula las probabilidades ! No podemos encontrar una expresión matemática para las pruebas 1, 2, 4, 5 o 6, pero las otras 7 pruebas nos dan: 1/10 x 1/84 x 1/4 x 1/6 x 1/7 x 1/10 x 1/15 = 1 / 21,168,000

¡Veintiún millones contra uno en contra de que ella supere la mitad de la prueba!

Crowley también da una cronología diferente, en la que una invocación de Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin dice que este ritual describió a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su esposo.

Como parte de su 'prueba' para Rose, Crowley afirmó que visitaron el Museo Bulaq donde Crowley le pidió que le señalara una imagen de Horus. Para la diversión inicial de Crowley, pasó junto a varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la habitación, Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu , luego alojada bajo el número de inventario 666 (desde que se mudó al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). Posteriormente, la estela sería conocida por los thelemitas (seguidores de Thelema) como la "Estela de la Revelación".

El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley hizo traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el propio Horus, sino su mensajero, Aiwass.

Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio a Crowley sus instrucciones: durante tres días debía entrar al "templo" y escribir lo que oía entre el mediodía y la 1:00 p.m.

Escribiendo

Crowley dijo que escribió El libro de la ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre el mediodía y la 1:00 p. M., En el piso donde él y su nueva esposa se alojaban durante su luna de miel, que describió como cerca. el Museo Boulak en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilado por la firma Congdon & Co. El apartamento estaba en la planta baja y el "templo" era el salón.

Crowley describió el encuentro en detalle en El equinoccio de los dioses , diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass llegó por encima de su hombro izquierdo en la esquina más alejada de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y era "de timbre profundo, musical y expresivo, sus tonos solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se adaptara a los estados de ánimo del mensaje. No bajo, tal vez un rico tenor o barítono. " Además, la voz carecía de "acento nativo o extranjero".

Crowley también tuvo una "fuerte impresión" de la apariencia general del orador. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de "materia fina", que tenía una transparencia similar a una gasa. Además, "parecía ser un hombre alto, moreno, de unos treinta años, bien formado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veían. El vestido no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente ".

A pesar de que inicialmente escribió que era un "excelente ejemplo de escritura automática ", Crowley insistió más tarde en que no era solo escritura automática (aunque la escritura incluía aspectos de esto, ya que cuando Crowley intentó dejar de escribir, se vio obligado a continuar. La escritura también registró los propios pensamientos de Crowley). Más bien dijo que la experiencia fue exactamente como una voz real hablándole. Esto resultó en algunos errores de transcripción, sobre los cuales el escriba tuvo que preguntar más tarde.

Tenga en cuenta, además, con qué vanidad codiciosa pretendo ser la autoría incluso de todos los otros libros A∴A∴ de la clase A, aunque los escribí inspirados más allá de todo lo que sé que soy. Sin embargo, en estos libros, Aleister Crowley, el maestro del inglés tanto en prosa como en verso, participa en la medida en que él era Eso. ¡Compare esos libros con el libro de la ley! El estilo [del primero] es simple y sublime; las imágenes son hermosas e impecables; el ritmo es sutil y embriagador; el tema se interpreta en una sinfonía impecable. No hay errores gramaticales, ni infortunios de frase. Cada libro es perfecto en su tipo.

Yo, atreviéndome a arrebatar el mérito de estos [...] no me atreví a afirmar haber tocado el Libro de la Ley, no con la yema más pequeña de mi dedo.

También admite la posibilidad de que Aiwass pueda identificarse con su propio subconsciente, aunque pensó que esto era poco probable:

Por supuesto que los escribí, tinta sobre papel, en el sentido material; pero no son Mis palabras, a menos que se considere que Aiwaz no es más que mi yo subconsciente, o una parte de él: en ese caso, mi yo consciente es ignorante de la Verdad en el Libro y hostil a la mayor parte de la ética y la filosofía. del Libro, Aiwaz es una parte de mí severamente reprimida. Tal teoría implicaría además que, sin que yo lo sepa, poseo todo tipo de conocimiento y poder preternaturales.

El exsecretario de Crowley, Israel Regardie , por otro lado, consideró que esta declaración de Crowley no era una objeción real a que Aiwass fuera parte de la mente inconsciente de Crowley, afirmando que:

Se puede decir con seguridad que la teoría psicológica actual estaría de acuerdo en que cualquier persona posee todo tipo de conocimiento y poder de los que es totalmente inconsciente ... Tanto la teoría freudiana como la junguiana están del lado de tal suposición ...

En su introducción a su edición de La ley es para todos , Israel Regardie declaró:

Realmente hay poca diferencia a largo plazo si El Libro de la Ley fue dictado a [Crowley] por una inteligencia preterhumana llamada Aiwass o si surgió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. El libro fue escrito. Y se convirtió en el portavoz del Zeitgeist, expresando con precisión la naturaleza intrínseca de nuestro tiempo como nadie más lo ha hecho hasta la fecha.

El propio Crowley se opuso inicialmente al libro y su mensaje. "Estaba tratando de olvidar todo el asunto".

El quid de la cuestión era que estaba resentido con El Libro de la Ley con toda mi alma. Por un lado, golpeó mi budismo completamente en la cabeza. ... Me opuse amargamente a los principios del Libro en casi todos los puntos de la moralidad. El tercer capítulo me pareció gratuitamente atroz.

Poco después de hacer algunas copias para que las evaluaran amigos cercanos, el manuscrito se perdió y se olvidó. Pasarían varios años antes de que se encontrara, y la primera publicación oficial se produjo en 1909.

El Libro de la Ley me molestó; Todavía estaba obsesionado con la idea de que el secreto era necesario para un documento mágico, que la publicación destruiría su importancia. Decidí, en un estado de ánimo que sólo puedo describir como un ataque de mal humor, publicar El Libro de la Ley y luego deshacerme de él para siempre.

Cambios al manuscrito

La versión final de Liber Legis incluye texto que no apareció en la escritura original, incluidos muchos pequeños cambios en la ortografía. En varios casos, se insertaron estrofas de la Estela de la Revelación en el texto.

Capítulo 1

Por ejemplo, el capítulo 1, página 2, línea 9 se escribió como "V.1. De Spell called the Song" y fue reemplazado por:

Arriba, el azul gemmèd es
El desnudo esplendor de Nuit ;
Ella se inclina extasiada para besar
Los ardores secretos de Hadit.
El globo con alas, el azul estrellado,
¡Son míos, oh Ankh-af-na-khonsu !

En la página 6 del capítulo 1, lo siguiente está en el manuscrito original:

Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, el hecho no fragmentario y no atómico de mi universalidad. junto con una nota: Escribe esto en palabras más claras, pero sigue adelante.

Esto luego se cambió a:

Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de mi cuerpo. (AL I: 26)

Nuevamente en el capítulo 1, en la página 19, Crowley escribe, (Perdió 1 frase) La forma de mi estrella es— . Más tarde, fue Rose quien completó la frase perdida:

La estrella de cinco puntas, con un círculo en el medio, y el círculo es rojo. (AL I: 60)

Capítulo 3

El último capítulo contiene algunos cambios de ortografía e incluye grandes fragmentos insertados de la paráfrasis de Crowley de La estela de la revelación.

La frase "Force of Coph Nia", que se encuentra en el capítulo 3, en la página 64 (versículo 72), fue completada por Rose Kelly porque ese lugar en el manuscrito había quedado incompleto por no haber sido escuchado correctamente por Crowley durante el supuesto dictado. Israel Regardie propuso que Coph Nia podría haber tenido la intención de representar Ain Soph, la frase cabalística para Infinity, y que Rose podría no haber sabido que las letras hebreas se escriben de derecha a izquierda o su significado.

Altavoces

Aunque el "mensajero" de Liber AL fue Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas : Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit .

El primer capítulo lo habla Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la "Señora del Cielo Estrellado, que es también Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en quien todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser".

El segundo capítulo lo habla Hadit, quien se refiere a sí mismo como el "complemento de Nu", es decir, su novia. Como tal, es el punto infinitamente condensado, el centro de su circunferencia infinita. Crowley dice de él: "Él es la energía eterna, el Movimiento Infinito de las Cosas, el núcleo central de todo ser. El Universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto nada podría ser. Este eterno, este matrimonio perpetuo- la fiesta es entonces la naturaleza de las cosas mismas y, por tanto, todo lo que existe es una "cristalización del éxtasis divino", y "Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría".

El tercer capítulo lo habla Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la guerra y de la venganza", también identificado como Hoor-paar-kraat , el Niño coronado y conquistador.

Crowley resume a los oradores de los tres capítulos así, "tenemos Nuit, Space, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso, y así producen Heru-Ra-Ha , que combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor -paar-kraat ".

El libro también presenta:

Interpretación

Gracias en gran parte a The Comment , los thelemitas generalmente consideran que la interpretación del texto, a menudo críptico, es un asunto para el lector individual. Crowley escribió sobre Liber AL con gran detalle durante el resto de su vida, aparentemente intentando descifrar sus misterios.

La misteriosa página de 'cuadrícula' del manuscrito de Liber AL. "porque en la forma casual de las letras y su posición entre sí: en estos hay misterios que ninguna Bestia adivinará ... Entonces esta línea trazada es una clave: entonces este círculo al cuadrado en su falla es también una clave. Y Abrahadabra ".

La emancipación de la humanidad de todas las limitaciones es uno de los principales preceptos del Libro.

Aiwass, al pronunciar la palabra Thelema (con todas sus implicaciones), destruye por completo la fórmula del Dios moribundo. Thelema implica no meramente una nueva religión, sino una nueva cosmología, una nueva filosofía, una nueva ética. Coordina los descubrimientos inconexos de la ciencia, desde la física hasta la psicología, en un sistema coherente y consistente. Su alcance es tan vasto que es imposible ni siquiera insinuar la universalidad de su aplicación.

Simbolismo del "Nuevo Eón del Niño"

El niño no es simplemente un símbolo de crecimiento, sino de total independencia moral e inocencia. Entonces podemos esperar que el Nuevo Eón libere a la humanidad de su pretensión de altruismo, su obsesión por el miedo y su conciencia del pecado. No tendrá conciencia del propósito de su propia existencia. No será posible persuadirlo de que deba someterse a normas incomprensibles; sufrirá espasmos de pasión transitoria; será absurdamente sensible al dolor y sufrirá de un terror sin sentido; será absolutamente inconsciente, cruel, indefenso, cariñoso y ambicioso, sin saber por qué; será incapaz de razonar, pero al mismo tiempo intuitivamente consciente de la verdad. Podría continuar enumerando indefinidamente los estigmas de la psicología infantil, pero el lector puede hacerlo igualmente por sí mismo, y cada idea que se le ocurra como característica de los niños le parecerá aplicable a los acontecimientos de la historia desde 1904, de la Gran. Guerra a la Prohibición. Y si posee alguna capacidad para comprender el lenguaje del simbolismo, quedará asombrado por la adecuación y precisión del resumen del espíritu del Nuevo Eón que se da en El Libro de la Ley.

Cábala del Libro de la Ley

El método general que usó Crowley para interpretar las tinieblas del Liber AL fue la Cábala , especialmente su método numerológico de gematría . Él escribe: "Muchos de estos casos de doble sentido, paronomasia en un idioma u otro, a veces dos a la vez, acertijos numéricos-literales e incluso (en una ocasión) una conexión esclarecedora de letras en varias líneas por un rasguño. que se encuentra en la sección Cabalística del Comentario ". En Magick Without Tears escribió:

Ahora había suficiente comprensión en ese momento para asegurarme que el Autor del Libro sabía al menos tanta Qabalah como yo: descubrí posteriormente más que suficiente para asegurarme sin error que él sabía mucho más, y que de un orden completamente superior, de lo que yo sabía; finalmente, destellos de luz como el tiempo y el estudio desesperado han arrojado muchos otros pasajes oscuros, para no dejar ninguna duda en mi mente de que él es de hecho el cabalista supremo de todos los tiempos.

Consideró los diversos valores de gematría de ciertas palabras y frases clave, superpuestas entre los idiomas inglés, griego y hebreo, como evidencia del origen preterhumano del Libro.

... afirma ser el enunciado de una verdad trascendental, y haber superado la dificultad de expresar tal verdad en el lenguaje humano mediante lo que realmente equivale a la invención de un nuevo método de comunicar el pensamiento, no meramente un nuevo lenguaje, sino un nuevo tipo de lenguaje; un cifrado literal y numérico que incluye las cábalas griegas y hebreas, las matemáticas más elevadas, etc. También afirma ser la expresión de una mente iluminada co-extensiva con las ideas últimas de las que se compone el universo.

¿Cómo podía probar que de hecho era un ser superior a cualquiera de la raza humana y, por tanto, tenía derecho a hablar con autoridad? Evidentemente, debe mostrar un CONOCIMIENTO y un PODER que ningún hombre ha podido poseer.

Mostró su CONOCIMIENTO principalmente mediante el uso de cifrado o criptograma en ciertos pasajes para exponer hechos recónditos, incluidos algunos eventos que aún no habían tenido lugar, de modo que ningún ser humano podría ser consciente de ellos; por tanto, la prueba de su afirmación existe en el manuscrito mismo. Es independiente de cualquier testigo humano. El estudio de estos pasajes requiere necesariamente una erudición humana suprema para interpretar; necesita años de intensa aplicación. Aún queda mucho por resolver. Pero se ha descubierto lo suficiente para justificar su afirmación; la inteligencia más escéptica se ve obligada a admitir su verdad. Este asunto se estudia mejor con el maestro Therion, cuyos años de ardua investigación lo han llevado a la iluminación. Por otro lado, el lenguaje de la mayor parte del Libro es admirablemente simple, claro y vigoroso. Nadie puede leerlo sin sentirse herido en lo más profundo de su ser.

El PODER más que humano de Aiwass se demuestra por la influencia de su Maestro, y del Libro, sobre los eventos reales: y la historia apoya plenamente la afirmación hecha por él. Estos hechos son apreciables por todos; pero se entienden mejor con la ayuda del Maestro Therion.

La existencia de la verdadera religión presupone la de alguna inteligencia desencarnada, ya sea que le llamemos Dios o cualquier otra cosa. Y esto es exactamente lo que ninguna religión había probado científicamente. Y esto es lo que El Libro de la Ley prueba mediante evidencia interna, totalmente independiente de cualquier declaración mía. Esta prueba es evidentemente el paso más importante de la ciencia que se podría dar: porque abre una vía completamente nueva al conocimiento. La inmensa superioridad de esta inteligencia particular, AIWASS, sobre cualquier otra con la que la humanidad haya estado en comunicación consciente hasta ahora se muestra no solo por el carácter del libro en sí, sino por el hecho de que comprende perfectamente la naturaleza de la prueba necesaria para demostrarlo. el hecho de su propia existencia y las condiciones de esa existencia. Y, además, habiendo aportado la prueba requerida.

Profecía del libro

Crowley consideraría más tarde los sucesos posteriores de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas 'predicciones' del libro, como una prueba más:

El autor de El libro de la ley previó y previó todas esas dificultades insertando en el texto descubrimientos que no hice simplemente durante años después, sino que ni siquiera poseía la maquinaria para hacerlos. Algunos, de hecho, dependen de acontecimientos en los que yo no participé.

Uno de esos eventos clave fue Charles Stansfeld Jones al reclamar el grado de Magister Templi, que Crowley vio como el nacimiento de su 'Hijo Mágico'. Crowley creía que Jones más tarde "descubrió la Clave de todo" como se predijo en el libro (II: 76, III: 47). Crowley creía que el descubrimiento de Jones del valor crítico de 31 le dio a Crowley una mayor comprensión de su comprensión e interpretación cabalística del libro. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley respondió:

\ = 418. "No lo sabes". Tu llave abre Palace. CCXX se ha desarrollado como una flor. Todo resuelto, incluso II.76 y III.47. ¿Sabías que Π = 3,1415 93 ? Y ¡oh! ¡mucho más!

El comentario

Basado en varios pasajes, que incluyen: "Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no cambiará en una letra este libro; pero para que no haya una locura, lo comentará con la sabiduría de Ra-Hoor -Khuit "(AL I: 36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos grandes conjuntos de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.

En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales al respecto para su publicación en The Equinox, I (7) . Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones (p. 674) que pensaba que el comentario existente era "vergonzosamente escaso e incompleto". Más tarde explica: "Estúpidamente había supuesto que este Comentario era una exposición académica del Libro, una elucidación de sus oscuridades y una demostración de su origen preterhumano. Por fin comprendo que esta idea no tiene sentido. El Comentario debe ser una interpretación de el Libro inteligible para las mentes más simples, y tan práctico como los Diez Mandamientos ". Además, este Comentario debería llegar a ser "inspirador", como lo había sido el Libro mismo.

Años después, en 1925, mientras que en Túnez , Túnez, Crowley recibió su inspiración. Publicó su segundo conjunto de comentarios, a menudo llamado simplemente The Comment, en la edición de Túnez de AL , de los cuales solo se imprimieron 11 copias, y lo firmó como Ankh-fn-khonsu (literalmente, "Él vive en Khonsu ", un histórico sacerdote que vivió en Tebas en la dinastía 26 , asociado con la Estela de la Revelación). Advierte al lector que el "estudio" del Libro está prohibido y declara que quienes "discuten el contenido" deben ser rechazados. También sugiere que el libro se destruya después de la primera lectura.

Más tarde, Crowley le encargó a su amigo y compañero de la OTO, Louis Wilkinson, que preparara una versión editada de los comentarios de Crowley que se publicó algún tiempo después de la muerte de Crowley como La ley es para todos .

Interpretaciones escépticas

El exsecretario de Crowley, Israel Regardie, argumentó en su biografía de Crowley, The Eye in the Triangle , que Aiwass era una expresión inconsciente de la personalidad de Crowley. Regardie declaró que aunque Crowley inicialmente consideró a Aiwass como uno de los jefes secretos, años más tarde llegó a creer que Aiwass era su propio Santo Ángel Guardián. Regardie argumentó: "Si Aiwass era su propio Yo Superior, entonces la inferencia no es otra que que Aleister Crowley fue el autor del Libro, y que él fue la máscara externa para una variedad de personalidades jerárquicas diferentes ... El hombre que Crowley era el peldaño más bajo de la escala jerárquica, el caparazón exterior de un Dios, incluso como todos somos, la persona de una estrella ... Él es el autor de El libro de la ley incluso como es el autor de El libro de la Corazón ceñido con una serpiente y Liber Lapidis Lazuli , y así sucesivamente ... estos últimos libros revelan un diálogo entre las partes componentes de Crowley. Me parece que básicamente este Liber Legis no es diferente ". Regardie también notó semejanzas entre El Libro de la Ley y estos últimos libros sagrados, como la inclusión de pasajes "ininteligibles e ininteligibles", "algunos repugnantes a la razón por su absurdo y su discordante calidad de cabra".

En 1906 Crowley escribió: "Me ha llamado la atención, en relación con la lectura de Blake, que Aiwass, etc." Fuerza y ​​fuego "es precisamente lo que me falta. Mi" conciencia "es realmente un obstáculo y una ilusión, siendo una supervivencia de la herencia. y educación." Regardie consideró esto una "admisión esclarecedora" y argumentó que debido a la formación religiosa temprana de Crowley, desarrolló un superyó o conciencia demasiado rígido. Cuando se rebeló contra el cristianismo, "debe haber anhelado cualidades y características diametralmente opuestas a las suyas. En el Libro de la Ley se cumple el deseo". El Libro de la Ley fue, por tanto, un "colosal cumplimiento de deseos". Regardie señaló que el rechazo del Libro de las costumbres judeocristianas estaba completamente de acuerdo con los propios valores morales y religiosos de Crowley y que, en este sentido, "es su Libro". Además, aunque Crowley afirmó haber objetado inicialmente el contenido del Libro, Regardie dijo que no podía ver lo que posiblemente objetaría una persona como Crowley. Regardie se refirió a la declaración de Crowley de 1909: "Quiero blasfemia, asesinato, violación, revolución, cualquier cosa, buena o mala, pero fuerte", y señaló que El Libro de la Ley entrega todas estas cosas.

Regardie también argumentó que la capacidad de Rose para responder a las preguntas de Crowley sobre Horus y la Qabala no era tan notable como afirmaba Crowley. Rose había estado casada con Crowley durante ocho meses en este momento y Regardie declaró que Crowley bien pudo haber usado a Rose como una "caja de resonancia" para muchas de sus propias ideas. Por lo tanto, puede que no fuera tan ignorante de la magia y el misticismo como Crowley creía.

Charles R. Cammell, autor de Aleister Crowley: The Man, the Mage, the Poet también creía que el Libro era una expresión de la personalidad de Crowley:

La mente detrás de las máximas es fría, cruel e implacable. Misericordia no hay, ni consuelo; ni esperanza salvo en el servicio de este terrible mensajero de los dioses de Egipto. Así es Liber Legis en letra y espíritu; y como tal, y en consideración a su forma de recepción, es un documento de curioso interés. Puedo creer que es en parte (pero solo en parte) una emanación de la mente inconsciente de Crowley; porque se parece a su propia personalidad demoníaca.

La periodista Sarah Veale también ha argumentado que Aiwass era una parte exteriorizada de la psique de Crowley, y en apoyo de esta hipótesis cita al propio Crowley diciendo:

Ah, te das cuenta de que la magia es algo que nos hacemos a nosotros mismos. Pero es más conveniente asumir la existencia objetiva de un ángel que nos da nuevos conocimientos que alegar que nuestra invocación ha despertado un poder sobrenatural en nosotros ”(Kaczynski, 542).

Veale también señaló la similitud en el estilo rítmico entre El Libro de la Ley y algunos de los propios escritos no canalizados de Crowley. En Magick en teoría y práctica , Crowley afirmó que invocar los "nombres bárbaros" en tetrámetros yámbicos era muy útil. Muchos de sus propios poemas están escritos en tetrámetro yámbico, como este fragmento de "El acertijo", un poema para su antiguo amante, Jerome Pollitt:

Habib ha oído; Que todo Irán,
que deletrea correctamente de la A a la Z,
ensalce tu fama y comprenda
con quién hice un lecho matrimonial.

Veale afirma que existen otras similitudes en los estilos de escritura además del uso de la misma métrica poética. El hecho de que una inteligencia supuestamente desencarnada tuviera el mismo estilo de escritura que Crowley sugiere que, después de todo, Aiwass pudo haber sido parte de la mente inconsciente de Crowley.

El erudito Joshua Gunn también argumentó que las similitudes estilísticas entre el Libro y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado grandes para que fuera otra cosa que la obra de Crowley:

Aunque Crowley parecía creer sinceramente que El libro de la ley se inspiró en inteligencias sobrehumanas, sus imágenes cliché, estilo exagerado y exhibiciones ecofonéticas exageradas son demasiado similares a los otros escritos poéticos de Crowley para ser el producto de algo sobrenatural.

Estructura y título

El título técnico del libro es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, según lo entregado por XCIII = 418 a DCLXVI , aunque este título nunca aparece en el Libro mismo, que se refiere a sí mismo como "el Libro de la Ley" y "el Libro triple de la ley "(capítulos 1:35, 3:75). CCXX es 220 en cifras romanas, lo que representa El árbol de la vida (10 números por 22 caminos), y es el número de versos del Libro en texto mecanografiado. XCIII es 93, la enumeración de "La palabra de la ley" Thelema y Aiwass. DCLXVI es 666, el número de Crowley como Gran Bestia tanto como Adepto como como Magus. Esta es una forma de decir que el libro fue entregado por Aiwass (cuyo número es 93 y 418 ) a Crowley, quien es La Bestia 666.

Sin embargo, el manuscrito facsímil del Libro no está numerado 220, sino XXXI (31) ya que los versículos del primer capítulo no están numerados en el manuscrito original: es decir, no se dictaron números de versículo a Crowley para el capítulo uno. Ambas ediciones fueron tituladas por Crowley AL, pronunciado "El", valor 31, por lo tanto, Liber 31 es el manuscrito del Libro de la Ley llamado AL (no debe confundirse con Liber 31 de CS Jones (Frater Achad), que es una exégesis parte del simbolismo cabalístico del Libro ), mientras que el Liber 220 es la forma impresa del texto editado (estrictamente de acuerdo con las instrucciones de edición dictadas como parte del texto del Libro mismo): véase El equinoccio de los dioses para una Cuenta completa por Crowley de la recepción y publicación del Libro de acuerdo con estas instrucciones internas.

El título original del libro era Liber L vel Legis . Crowley lo rebautizó como Liber AL vel Legis en 1921, cuando también le dio al manuscrito su propio título.

Manuscrito original

Un facsímil del manuscrito original se publicó en The Equinox , Volume I, Number VII, en 1912. En 1921, Crowley le dio al manuscrito su propio título, "AL (Liber Legis), The Book of the Law, sub figura XXXI". , para distinguirlo de la versión tipográfica. Ahora a veces se lo denomina simplemente "Liber XXXI".

El manuscrito original fue enviado a la muerte de Crowley a Karl Germer, el albacea de su testamento y director de la Ordo Templi Orientis (OTO). A la muerte de Germer, no se pudo encontrar ningún rastro de ello en sus papeles. Allí las cosas estuvieron en reposo hasta 1984, cuando Tom Whitmore, el nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a buscar entre la basura que el dueño anterior había dejado en el sótano. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto de la escuela secundaria obsoletos había dos cajas de papeles variados y recortes de periódicos relacionados con los asuntos de Germer, el estatuto de la OTO y un sobre que contenía el manuscrito del Libro de la Ley . Whitmore donó los papeles a la OTO. Cómo llegaron a un sótano de Berkeley sigue siendo un completo misterio.

Ediciones

El Libro de la Ley publicado en ΘΕΛΗΜΑ (1909)

El Libro de la Ley se publicó por primera vez en 1909 como parte de ΘΕΛΗΜΑ, una colección de los libros sagrados de Thelema . ΘΕΛΗΜΑ fue publicado en forma privada en Londres por la A∴A∴ como un conjunto de tres volúmenes, con The Book of the Law apareciendo en el Volumen III. Luego se publicó en 1913 como parte de The Equinox , Volume I, Number X. En estas dos primeras ediciones se titula Liber L vel Legis . Las ediciones posteriores publicadas incluyen:

  • Edición de Túnez de 1925, solo 11 copias impresas
  • Ordo Templi Orientis , Londres, 1938, edición privada (edición estadounidense de 1942, aunque fechada en 1938)
  • Weiser Books (edición reeditada; mayo de 1987; ISBN  0-87728-334-6 )
  • Weiser Books (edición del 100 aniversario; marzo de 2004; ISBN  1-57863-308-7 )
  • Thelema Media (edición del 100 aniversario; (edición limitada encuadernada en cuero: 418 copias); marzo de 2004; ISBN  1-932599-03-7 )
  • Mandrake of Oxford (abril de 1992; rústica; ISBN  1-869928-93-8 )

Liber AL también se publica en muchos libros, que incluyen:

Y al menos una versión de audio agotada común en eBay :

  • El libro de la ley Vondel Park Audio Book 2003

Ver también

Notas

Otras lecturas

enlaces externos