pueblo tehuelche -Tehuelche people

tehuelche

Mulato, un cacique tehuelche .
Población total
27.813 (censo de 2010)
Regiones con poblaciones significativas
Argentina , Chile (históricamente)
Idiomas
español Mapudungun Tehuelche (extinto) Teushen (extinto) Gününa Yajüch (extinto)
Religión
Animismo (originalmente)
Grupos étnicos relacionados
Haush , Mapuche , Selknam , Teushen

El pueblo Aónikenk , también conocido por el exónimo Tehuelche , es un pueblo indígena de la Patagonia en América del Sur, con miembros existentes del grupo que actualmente residen en las fronteras del sur de Argentina y Chile.

El nombre "complejo tehuelche" ha sido utilizado por los investigadores en un sentido amplio para agrupar a los pueblos indígenas de la Patagonia y la Pampa . Varios especialistas, misioneros y viajeros han propuesto agruparlos por las similitudes en sus rasgos culturales, vecindad geográfica e idiomas, a pesar de que las lenguas que hablaban entre ellos no estaban relacionadas entre sí y su distribución geográfica era extensa.

El nombre Tehuelche

Según el historiador Antonio Pigafetta de la expedición de Fernando de Magallanes en 1520, se refirió a los indígenas que encontró en la Bahía de San Julián como los "Patagoni". En 1535 el historiador Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés explicaba en su Historia general y natural de las Indias , que... "Los españoles los llamamos patagones por sus pies grandes", que el historiador Francisco López de Gómara estuvo de acuerdo con en 1552. Con base en estos relatos, el primer nombre que usaron los españoles para referirse al pueblo tehuelche fue Patagones. Sin embargo, algunos investigadores especulan, sin bases comprobables, que Magallanes podría haberse inspirado en el monstruo con cabeza de perro de la novela Primaleón de 1512 conocido como "Pathogan".

Según la opinión más difundida, la palabra tehuelche proviene del término mapuche chewel che, que significaría "gente valiente", "gente ruda" o "gente de tierra árida". Otra versión sugiere que podría derivar de una de sus facciones, los Tueshens, más la palabra mapuche "che" que significa 'pueblo' o 'pueblos'.

Clasificaciones

La clasificación de los grupos indígenas que habitaron la Pampa y la Patagonia es confusa debido a los diferentes términos que se utilizaron para referirse a los grupos de población originaria de estas regiones. Son varias las causas que han impedido establecer una clasificación única y completa. Entre estas circunstancias, la extinción de algunos de estos grupos, sumado a la gran cantidad de terreno en que se distribuyeron estos grupos, impidió que los exploradores españoles que identificaron primero a ciertos pueblos tehuelches tomaran contacto con todos los grupos. En otros casos, las migraciones estacionales que practicaban y que implicaban recorrer largas distancias hacían que los europeos que los observaban sobreestimaran el número de personas de un grupo o el rango de distribución de una lengua. Conjuntamente con todos estos factores, la irrupción de los mapuches o araucanos desde el occidente transformó profundamente su realidad cultural, entremezclándose y absorbiendo etnias pampeanas y del centro y norte de la Patagonia, produciendo la araucanización de gran parte de la antiguos habitantes. Finalmente, la posterior Conquista del Desierto llevada a cabo por el Ejército Argentino llevó a la casi extinción de estas comunidades indígenas. Este panorama histórico ha llevado al desacuerdo entre los investigadores.

En el siglo XIX, exploradores como Ramón Lista y George Chaworth Musters las denominaron "tsóneka", "tsónik" o "chonik". La mayoría de los expertos coinciden en que el río Chubut separó las dos subdivisiones más grandes: la "Tehuelche del Sur" y la "Tehuelche del Norte". La primera subdivisión se extendía hacia el sur hasta el Estrecho de Magallanes , mientras que el segundo grupo se extendía hacia el norte hasta el Río Colorado (Argentina) y Río Negro (Argentina) . La presencia, o no, del pueblo tehuelche en la pampa ha generado discrepancias entre los investigadores, quienes no se han puesto de acuerdo sobre la existencia de una subdivisión separada denominada 'pampeana', ni cuál era su relación y fronteras con los mapuches.

Según Thomas Falkner

Una de las clasificaciones principales fue del jesuita inglés Thomas Falkner en su obra de 1774 Una descripción de la Patagonia y las partes adyacentes de América del Sur , que introdujo el nombre étnico ' Pueblos Het ' para el pueblo Puelche, que incluía a los Tehuelche:

Los Puelches, o Pueblos Orientales (...) Llevan diferentes denominaciones, según la situación de sus respectivos países, o por ser originariamente de distintas naciones. Los que están hacia el norte se llaman Taluhets; al oeste y al sur de estos están los Diuihets; al sureste, los Chechehets; y al sur de estos últimos está el país de los Tehuelhets (...)

Para Falkner los "Tehuelhets" o "Patagones" eran el pueblo tehuelche que habitaba desde las riberas del Río Negro hasta el Estrecho de Magallanes:

Los tehuelhets, que en Europa se conocen con el nombre de patagones, han sido, por ignorancia de su idioma, llamados tehuelchus; porque chu significa país de residencia, y no gente; que se expresa con la palabra het, y, más al sur, con la palabra kunnee o kunny. Estos y los Chechehets son conocidos por los españoles con el nombre de Serranos o Montañeses. Se dividen en muchas subdivisiones, como los Leuvuches, o Gente del Río, y Calille-Het, o Gente de las Montañas; entre los cuales están los Chulilau-cunnees, Sehuau-cunnees y Yacana-cunnees. Todos estos, excepto los del Río, son llamados por los Moluches, Vucha-Huilliches.

Según Milcíades Vignati

En 1936 Milcíades Vignati publica Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia en la que propone que entre los siglos XVI y XIX los "Gününa-küne" o Los tuelches habitaban desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta el límite entre las actuales provincias de Chubut y Santa Cruz. Los "Serranos" estaban al Norte de ellos y los "Aônükün'k" o "Patagones" se ubicaban al Sur. Estos pueblos se dividieron en tres grupos: los "Peénken" (pueblo del Norte), los "Háunikenk" (pueblo del Sur) y los "Aónikenk" (pueblo del Oeste).

Según Federico Escalada

En su pieza de 1949 El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica (The Tehuelche Complex. An Ethnographic study of Patagonians), el médico militar Federico A. Escalada clasificó al pueblo tehuelche a partir de períodos históricos, sobre la base del Estudio de la realidad humana y de la bibliografía (Estudio de la realidad humana). y Bibliografía), en cinco categorías simples, cada una con su propio idioma derivado de una lengua materna llamada "Ken". Los agrupó geográficamente en "tierra seca" e "isleños", negando la existencia de un grupo "pampeano" separado.

Los nombres utilizados por Escalada, que obtuvo de informantes de habla mapuche, fueron:

• Pueblo tehuelche de tierra firme:
  • "Guénena-kéne": el grupo que consideraba el componente norte del complejo Tehuelche. Es evidente que el grupo, históricamente, habitó principalmente a lo largo de los principales ríos de la Patagonia Norte y se extendió por los territorios del norte de Chubut, hasta Río Negro, adentrándose constantemente hacia el sur de la actual Provincia de Buenos Aires y la región suroriental de La provincia pampeana. El nombre Guénena-kéne le fue dado a Escalada en 1945 por el cacique Ciriaco Chaquilla del área de Chubut Panyanieyo, quien se identificó como miembro de la "Pampa Verdadero". Hablaba la lengua puelche , que era utilizada por el pueblo Guénena-kéne. La clasificación de Escalada del pueblo Guénena-kéne coincidió con otros individuos que se encontraron con el mismo grupo como: Guillermo Cox, un viajero británico que recorrió el sur de Neuquén en 1863 y se refirió al grupo como el "pueblo Tehuelche del Norte"; Juan Federico Hunziker, un misionero suizo que estuvo en la Patagonia en 1864 y se refirió a Guénena-kéne como la "Genacina"; Francisco Pascasio Moreno quien en 1876 los llamó los "Gennaken"; y Tomás Harrington, un maestro rural que pasó por Chubut entre 1911 y 1935 y compiló un vocabulario que publicó en 1946 afirmando que los indígenas que le informaron sobre su lengua casi muerta se referían a sí mismos como "Gününa küne". En combinación con otros grupos vecinos, los mapuches generalmente se referían a los guenena-kéne como los puelches (es decir, 'orientales'), un nombre que Alcide d'Orbigny también les dio en su Voyage dans l'Amérique méridionale (1826–1833) . El misionero salesiano Doménico Milanesio nombró a los Guénena-kéne las "Pampas" en su vocabulario de 1898, publicado en 1915. En 1922, el médico y etnólogo alemán Robert Lehmann-Nitsche , que viajó por Argentina hacia 1900, los llamó los "Agününa künnü".
  • "Aóni-kénk": Componente sur del complejo Tehuelche, ubicado desde el estrecho de Magallanes hasta el río Chubut en Argentina y la provincia de Palena en Chile. Escalada llamó a su lengua Aonika áish, la lengua tehuelche . Obtuvo el nombre de su informante Agustina Quilchaman de Manquel.
  • "Chehuache-kénk": Componente occidental o piedemonte del complejo tehuelche, ubicado en los valles y piedemontes de la Cordillera de los Andes entre el lago General Carrera y el lago Fontana hasta el lago Nahuel Huapi en Argentina. En Chile estuvieron en los sectores andinos de Osorno , Provincia de Llanquihue y Provincia de Palena. Su idioma se llamaba Teushen . Escalada fue el primero en sugerir que eran un componente separado, ya que los investigadores que los identificaron antes que él los posicionaron como una facción sureña del pueblo tehuelche del norte: el "pueblo tehuelche del norte del sur", a quien Harrington llamó "Chulila küne" ( Pueblo Cholila ) .
• Isla Pueblo Tehuelche, ubicado en la Isla Grande de Tierra del Fuego :
  • "Selknam": Los Onas , que vivían en la región esteparia del norte de la isla.
  • "Man(e)kenk": Los Haush , un grupo entremezclado de Onas con Yaganes no patagónicos . Vivían en la península de Mitre en la parte oriental de la isla.

Según Rodolfo Casamiquela

El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó las clasificaciones de Escalada en sus libros Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente. 1965); Un nuevo panorama etnológico del área pan-pampeana y patagónica adyacente (Un nuevo panorama etnológico de la Pan-Pampa y área patagónica adyacente) (1969); y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (Esbozo de una etnología de la provincia de Río Negro) (1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche.

Casamiquela propuso la siguiente clasificación para el área continental hacia 1700:

• "Pueblo Tehuelche del Sur del Sur": O "Aónik'enk" (que en su idioma significa "sureño"), también llamado "Aonik'" o "Ch'oonükü". Su distribución era desde el estrecho de Magallanes hasta el río Santa Cruz y eran cazadores nómadas. Su idioma era "Aonek'o 'a'jen".
• "Pueblo tehuelche del norte del sur" o "Mech'arn": Su epicentro fue en las zonas de los ríos Chico y Chalía en Santa Cruz. Su idioma era "Téwsün". Casamiquela dice que eran similares a los sureños y fueron absorbidos por sus barrios sureños y los mapuches.
• "Pueblo tehuelche del norte del sur": también llamados "pampeanos" y "montañeses" por los historiadores de Buenos Aires (que vivían en las montañas del sistema de Tandilia y la Sierra de la Ventana ). Vivían entre el río Chubut y Río Negro y Río Limay. Los que vivían en el centro u oriente de las provincias de Chubut y Río Negro se hacían llamar "Günün a künna" o "Gününa këna" (la gente excelente). A los que vivían en la región del piedemonte al norte del río Chubut y al oeste del río Negro se les llamaba "Chüwach a künna" o "Chëwach a këna" ("Gente al borde de las montañas"). El lenguaje común a ambos grupos era " Gününa iájech". Aunque culturalmente similares a los tehuelches del sur, se diferenciaban de ellos por ser pampeanos sin mezclarse con los fueguinos.
• "Pueblo Tehuelche del Norte del Norte": A este grupo pertenecen los "Puelches" del norte de Neuquén y el grupo llamado " Querandí " por los guaraníes . En el momento de la llegada de los españoles a las pampas, estos cazadores nómadas pampeanos tenían su base en la provincia de Mendoza , y se extendían por el sur de la provincia de Córdoba y la provincia de San Luis , hasta casi toda la actual provincia de Buenos Aires y la ciudad de Buenos Aires. Los Querandí desaparecieron como facción tehuelche, mezclándose en la época colonial con otros grupos.

Idiomas

Los diferentes grupos étnicos que se reconocen bajo el amplio término "tehuelche" hablaron idiomas cuya cantidad exacta y relaciones han sido objeto de diferentes opiniones. Para Roberto Lehmann Nitsche, las lenguas de origen pampeano y patagónico se dividen en dos grupos, las lenguas chonanas y las lenguas het. La evidencia disponible distingue entre seis lenguas en el complejo Tehuelche: el grupo Chon (Teushen, Aoenek'enk, Selknam y Haush), la lengua del grupo indígena Gününa küne y la lengua del pueblo Querandí.

El idioma del pueblo Aonekkenk parece estar más estrechamente relacionado con el idioma del pueblo Teushen (centro-este de Chonan). Estas lenguas a su vez mantienen una relación más estrecha con las lenguas de la Isla Grande de Tierra del Fuego (chonan del sur) y una relación más lejana con la lengua del grupo indígena Gününa küne (chonan del norte). Escalada consideró la idea de que todo el complejo tehuelche tenía un núcleo lingüístico común, llamado Ken ('pueblo').

Hasta el siglo XIX se reconocían los siguientes idiomas:

• El grupo indígena Gününa küne hablaba puelche (o Gününa yajüch, o Günün a'ajech, o Gününa küne), cuya relación con otros idiomas del grupo se discute y, a menudo, se considera un idioma aislado en ausencia de más información;
• Los "Tshoneka centrales", es decir, los grupos indígenas asentados en las actuales provincias de Neuquén , Río Negro y el norte de Chubut (entre el pueblo Gennakenk al norte y el pueblo Aonekenk al sur), hablaban una lengua denominada Pän-ki-kin ( Peenkenk).

En la Patagonia central también existió una antigua lengua de transición entre las lenguas penkkenk y aonekkenk, denominada tehuesh (tewsün, téushenkenk o teushen), que fue reemplazada paulatinamente por la lengua aonekkenk. Sin embargo, una gran parte de los nombres actuales de lugares de la meseta central conservan hoy sus raíces tewsün; por ejemplo, el nombre de la Provincia de Chubut se deriva del término " chupat" .

Finalmente, el pueblo Aonekken ("gente del Sur") habla la lengua comúnmente conocida como lengua tehuelche o tshoneka o aonekkenk, que constituye la lengua actualmente más estudiada del grupo y la única lengua que se sigue utilizando. Hay un grupo de personas que intentan recuperar el idioma a través de un programa llamado "Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien" ("No me avergüenzo de hablar tehuelche"). La organización se centra en la difusión de la lengua y la cultura.

Estudios de Gününa yajüch

En 1864, Hunziker registró un vocabulario y una colección de frases de un idioma llamado Genakenn en la región de Viedma. En 1865, el explorador Jorge Claraz viajó desde el sur de Buenos Aires hasta Chubut guiado por personas que hablaban gününa iajëch, recogiendo nombres de lugares, palabras y frases en su Diario de viaje de exploración al Chubut (1865). –1866) .

En 1913, Lehmann Nitsche utilizó los datos recopilados por Hunziker y Claraz para crear un vocabulario comparativo de las lenguas tehuelches: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos (The Chonan Linguistic Groups of the Magellanic Territories).

En 1925, Harrington reunió palabras de hablantes bilingües de tehuelche que publicó en 1946 en Contribución al estudio del indio gününa küne (A Contribution to the Study of the Gününa küne Indian), afirmando que llamaron a su lengua Gününa yájitch o Pampa. Durante la década de 1950, Casamiquela recopiló vocabulario, cantos y oraciones de varios ancianos, esbozando un análisis morfosintáctico.

En 1960, Ana Gerzenstein hizo una clasificación fonética y fonológica en su Fonología de la lengua gününa-këna (Fonología de la lengua Gününa-këna).

En 1991, José Pedro Viegas Barros esboza una proyección morfosintáctica en Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica , y en 2005 desarrolla una descripción fonológica en Voces en el viento .

El puelche es una lengua muerta . Casamiquela dio a conocer el nombre y apellido del último hablante puelche: José María Cual, quien falleció en 1960 a los 90 años.

Organización social

Aunque móviles, los grupos tehuelches tendían a moverse en circuitos específicos, predominantemente de oeste a este y viceversa. Durante cada temporada, los grupos disponían de lugares donde instalarían campamentos, conocidos entre ellos como aik o aiken , y denominados tolderías por los españoles y criollos .

Cada grupo tehuelche estaba compuesto por varios parentescos y tenían territorios específicos para la caza y la recolección. Los límites de estos territorios estaban definidos a través de la ascendencia por marcadores con significado desconocido: una colina, un abrevadero, un hueco o un árbol importante. En los casos en que un grupo no pudiera satisfacer sus necesidades en su propio territorio, debía solicitar permiso a los vecinos de la misma etnia para utilizar los recursos de sus territorios; una violación de esta regla condujo a la guerra.

Los tehuelches tenían una unidad familiar muy organizada, en la que los hombres eran las figuras autoritarias y las mujeres subordinadas. En la mayoría de los contextos familiares, el padre ofrecería a su hija en matrimonio a cambio de diversos bienes. Cada hombre podía tener dos o tres esposas, según su estatus.

Religión

Como en el caso de otras etnias que no desarrollaron una estructura estatal, los tehuelches no poseían un sistema religioso organizado (liturgia y estructura vertical). Sin embargo, como todos los pueblos pampeanos y patagónicos, poseían un corpus de creencias basadas en mitos y rituales propios, los cuales eran narrados y actualizados por los chamanes quienes también practicaban la medicina con la ayuda de los espíritus invocados en ellos mismos.

El pueblo tehuelche creía en diversos espíritus de la tierra, junto con una deidad suprema que creó el mundo pero no interviene en él. Una de las versiones cosmológicas del mito de la creación es aquella en la que la deidad, conocida como Kóoch, puso orden en el caos del mundo, creando distintos elementos. De igual forma, el pueblo Selknam de Tierra del Fuego en Argentina, narraba un mito similar donde el creador del mundo, una deidad conocida como Kénos (una variante de Kóoch por una raíz común), enviaba a El-lal, hijo del gigante Nosjthej, a la Patagonia a través de la deidad Temáukel. En los mitos tehuelches, El-lal creó a los humanos y les enseñó a usar el arco y las flechas. En la cultura tehuelche aceptaban la existencia de un espíritu maligno, llamado Gualicho .

Historia

periodo precolombino

Los ancestros de los tehuelches son probablemente los responsables de la creación del arte rupestre de la Cueva de las Manos , creado desde hace unos 13.000 a 9.000 años hasta alrededor del 700 d.C. Hace 6000 años surgió la industria toldense, que consiste principalmente en bienes como dos puntas de proyectil subtriangulares de lados, raspadores laterales y terminales, cuchillos bifaciales y herramientas de hueso. Posteriormente, entre los años 7000 y 4000 a.C., aparece la industria casapedrense, caracterizada por una mayor proporción de útiles de piedra elaborados en láminas, lo que muy probablemente fue una demostración de una especialización en la caza del guanaco, que también está presente en los desarrollos culturales posteriores de los tehuelches. gente.

Desde esta época y hasta la llegada de los europeos (principios del siglo XVI) los tehuelches fueron cazadores-recolectores que utilizaron la movilidad estacional, moviéndose hacia las manadas de guanacos . Durante el invierno estaban en las zonas bajas (praderas, humedales, riberas, orillas de lagos, etc.), y durante el verano subían a las mesetas centrales de la Patagonia o a la Cordillera de los Andes donde tenían, entre otros sitios sagrados, Monte Fitz Roy .

llegada española

El 31 de marzo de 1520 la expedición española, al mando de Fernando de Magallanes , desembarcó en la bahía de San Julián para pasar allí el invierno. Aquí tomaron contacto con grupos indígenas tehuelches, a quienes denominaron "patagones", según lo relató el escribano Antonio Pigafetta . Pigaffetta describió a este pueblo como una tribu mítica de gigantes patagónicos .

Antes de conocer personalmente a los grupos tehuelches, los exploradores se habían quedado asombrados por el tamaño de sus huellas. Ensanchados por las pieles de animales que usaban como calzado, sus pies parecían mucho más grandes que los de los europeos de la época. Durante el siglo XVI, la estatura masculina promedio de los europeos de alrededor de 165 cm (5 pies, 5 pulgadas) habría sido más baja que la de los hombres patagónicos cuya altura promediaba, según algunos informes, más de 2 metros (6 pies, 7 pulgadas) según algunas cuentas y alrededor de 183 cm (6 pies) por otras cuentas. Por lo tanto, los europeos pueden haberlos considerado "Patones" ('patas grandes') o los patagónicos pueden haber recordado a los exploradores al gigante Pathoagón de la novela caballeresca Primaleón . La gran craneometría de los patagónicos los hizo famosos en la literatura europea de los siglos XVI al XIX por su gran estatura y fuerza física.

Es importante tener en cuenta que entre los siglos XVI y XVIII se le dio el nombre de "Patagonia" a todo el territorio al sur del estuario del Río de la Plata. Esto refuerza hipótesis de antropólogos como Rodolfo Casamiquela, según quien, los 'Het' de la obra de Falkner, también eran patagones.

La llegada de los españoles implicó un cambio en las culturas de los pueblos originarios y los tehuelches no fueron ajenos a ello. Plagas como el sarampión , la viruela y la gripe se desataron entre los grupos que diezmaron sus poblaciones, en particular el grupo del norte de Gennakenk.

Influencia de los mapuches

Desde el siglo XVIII existió una importante actividad comercial e intercambio de productos entre los habitantes nativos de las llanuras pampeanas y las sierras de la actual Provincia de Buenos Aires , los habitantes de la Patagonia Norte y los de ambos bordes de los Andes . Hubo dos ferias comerciales muy importantes en Cayrú y Chapaleofú. Estas ferias comerciales, llamadas "ferias de ponchos" por los jesuitas de la época que registraron su existencia (como Thomas Falkner ), eran lugares de intercambio de diversos tipos de productos: desde productos ganaderos y agrícolas hasta prendas de vestir, como los ponchos. Cayrú estaba ubicado en la parte más occidental del sistema de Tandilia (en el actual territorio del Partido de Olavarría ). Chapaleofú se refiere a la vecindad del arroyo de agua homónimo, situado en el actual Partido de Tandil . Ambos municipios, o partidos, están ubicados en el interior de la actual Provincia de Buenos Aires . Los movimientos de personas para participar en el intercambio de productos generaron ciertos intercambios culturales entre diferentes grupos que habitaban desde la pampa húmeda, el norte patagónico, la zona inmediata a la cordillera de los Andes (tanto en su margen occidental como oriental), hasta la costa de la Océano Pacífico. Este fue el inicio de intercambios culturales y movimientos migratorios, entre distintos grupos como los tehuelches, ranqueles y mapuches .

Si bien el comercio mapuche comenzó como un medio para fomentar el comercio y las alianzas, se completó generando una gran influencia cultural en los tehuelches y otros grupos, al punto que se le conoce como la "Mapuchización" o " Araucanización de la Patagonia ". Una gran parte de los pueblos Tehuelche y Ranquel adoptaron muchas de las costumbres mapuches y su idioma, mientras que los mapuches adoptaron partes de la forma de vida tehuelche (como vivir en tolderías) y, por lo tanto, las diferencias entre los dos grupos se desdibujaron al máximo. señalar que sus descendientes se refieren a sí mismos como pueblo mapuche-tehuelche.

Durante la primera mitad del siglo XVIII, el Cacique Cacapol y su hijo, el Cacique Cangapol , fueron los caciques más importantes en las regiones que se extienden desde la Cordillera de los Andes hasta el Océano Atlántico, y desde el Río Negro hasta el Río Salado . Cangapol tenía una sede en el gobierno en la región de la Sierra de la Ventana, y su gente era conocida como la "Pampa de la Montaña". Los pampeanos supieron alinearse con los mapuches del oeste, para atacar la Campaña de Buenos Aires en 1740.

En este proceso también hubo luchas interétnicas y hacia 1820 estallaron fuertes combates entre patagones y pehuenches a orillas del río Senguerr; otro combate ocurrió en Barrancas Blancas y Shótel Káike. Para 1828, el ejército realista de Pincheira atacó al grupo tehuelche en la zona de Bahía Blanca y Carmen de Patagones.

El pueblo tehuelche al sur del Río Negro tuvo una jefa: María la Grande . Su sucesor, Casimiro Biguá, fue el primer jefe tehuelche en hacer tratados con el gobierno argentino. Sus hijos, Caciques Papón y Mulato, terminaron en una reserva en el sur de Chile.

El pueblo tehuelche tuvo que convivir con inmigrantes galeses que, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, comenzaron a instalarse en Chubut: las relaciones entre ambos grupos eran generalmente armoniosas. En 1869, el cacique Biguá reconoció la necesidad de defender a los galeses de un posible ataque del cacique Calfucurá.

Se conoce poca información sobre la cultura tehuelche antes del uso del caballo, aunque su organización socioeconómica se asemejaba a la del pueblo ona de Tierra del Fuego. La introducción del caballo por parte de los españoles, al que conocieron a partir de 1570, transformó la organización social de los tehuelches: la introducción hizo que los grupos desarrollaran dependencias de los caballos en su vida cotidiana. Al igual que los grupos indígenas de las Grandes Llanuras de América del Norte, los tehuelches también trabajaron las estepas de la Patagonia, viviendo principalmente de la carne de guanaco y ñandú (ñandú o choique), seguidos por el venado surandino , el venado , la mara patagónica e incluso el puma y el jaguar . carne, además de ciertas plantas (aunque tarde, aprendieron a cultivar la tierra). En cuanto a los pescados y mariscos, hubo ciertos casos en los que se prohibió su consumo: por ejemplo, algunos grupos habían prohibido el consumo de pescado. Sus grupos solían constar de entre 50 y 100 miembros.

La adopción del caballo significó un amplio cambio social en la cultura tehuelche: la nueva movilidad alteró sus territorios ancestrales y afectó en gran medida sus patrones de movimiento. Antes del siglo XVII prevalecían los movimientos este-oeste en busca de guanacos; sin embargo, desde los albores del complejo ecuestre, los movimientos longitudinales (de sur a norte y viceversa) fueron muy importantes para establecer amplias redes de intercambio. A mediados del siglo XIX los Aonikenk intercambiaron sus pieles y moluscos por cholilas (fresas, moras, frambuesas, agracejo de Magallanes , semillas de pino chileno , Cyttaria , yemas y yemas de bambú chileno , etc.) y manzanas con el pueblo Gennakenk de Neuquén, el valle alto de Río Negro y el llamado 'país de las Fresas', o Chulilaw (región limitada aproximadamente al norte por el lago Nahuel Huapi, al este por las sierras bajas y morrenas llamadas Patagónides, al oeste por las altas cumbres de la Cordillera de los Andes y al sur por el Lago Buenos Aires/General Carrera).

El caballo, o más precisamente la yegua, se convirtió en parte principal de la dieta tehuelche, dejando en segundo lugar a los guanacos. Los Selknam de Tierra del Fuego no desarrollaron una dependencia comparable de los caballos.

Secuestro y exhibición forzada

Ya en la segunda mitad del siglo XIX, grupos tehuelches eran secuestrados y exhibidos contra su voluntad en países como Bélgica , Suiza (Alemania), Francia e Inglaterra. Datos más específicos muestran que un cacique conocido como Pitioche y su esposa e hijo fueron capturados. Los relatos de estos impactantes hechos forman parte del libro Zoológicos humanos de Christian Báez y Peter Mason .

El antropólogo Robert Lehmann-Nitsche también fue criticado por haber estudiado a miembros del pueblo tehuelche que habían sido secuestrados y exhibidos en circos.

Reservas en Santa Cruz

Por decreto del presidente José Evaristo Uriburu del 11 de enero de 1898, se crea el resguardo Camusu Aike para el "reunión de las tribus tehuelches". La reserva se encuentra en la Provincia de Santa Cruz de Argentina.

En 1922 el presidente Hipólito Yrigoyen creó por decreto las siguientes reservas: Lago Viedma (Lotes 119-117) entre 20 000 y 25 000 hectáreas, Lago Cardiel (Lote 6) y Lago Cardiel (Lote 28 bis). Los dos primeros fueron despojados de su estatus en 1966 y el tercero en 1990.

Personajes tehuelches famosos

• Inacayal
• Salpul

Situación actual de los tehuelches

Según el "Censo Nacional Indígena" inconcluso (1966-1968), solo había unos pocos descendientes de tehuelches que hablaban el idioma tehuelche. La población de ascendencia tehuelche que se ha mantenido más apegada a su cultura se ubica en la meseta central de la Provincia de Santa Cruz , aunque la población se entremezcla con la de otras descendencias. El censo registró que en la provincia de Santa Cruz:

• Departamento Deseado : 28 tehuelches, no hablantes de aonekko 'a'ien.
• Departamento de Güer Aike : 44 tehuelches, 24 hablantes de aonekko 'a'ien. Asentamiento Camusu Aike.
• Departamento Lago Argentino : 36 tehuelches, 14 hablantes de aonekko 'a'ien. Asentamiento Cerro Índice con 5 familias (24 personas).
• Departamento Lago Buenos Aires : 6 Tehuelches, 2 Aonekko 'a'ien hablantes.
• Departamento de Río Chico : 52 tehuelches, 11 hablantes de aonekko 'a'ien. 2 Asentamientos tehuelches en este departamento: Lote 6 con 34 habitantes, y Lote 28 bis con 3 familias.

También hubo matrimonios mixtos en Tres Lagos , Puerto San Julián , Gobernador Gregores y Río Gallegos .

La “Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas” (ECPI) 2004-2005, complementaria al “Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001”, arrojó como resultado el reconocimiento de 4351 personas descendientes de la primera generación tehuelche en el Chubut y el Santa Provincias Cruz. Otro 1664 se consideraba tehuelche dentro de la ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires ; con 4575 en el resto del país. En toda Argentina 10.590 personas se consideraban tehuelches.

El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 27.813 personas que se consideraban tehuelches en todo el país, 7924 en la Provincia de Chubut, 4570 en el interior de la Provincia de Buenos Aires, 2615 en la Provincia de Santa Cruz, 2269 en la Provincia de Río Negro , 1702 en la ciudad de Buenos Aires, 844 en la Provincia de Mendoza, 738 en la Provincia de Neuquén y 625 en la Provincia de La Pampa.

Actualmente hay asentamientos tehuelches en la provincia de Santa Cruz que incluyen:

• Territorio Camusu Aike: 180 km al noroeste de Río Gallegos, reconocido en septiembre de 2007 con personalidad jurídica.
• Lago Cardiel Lote 6: Entre Ciudad Gobernador Gregores y Lago San Martín .
• Lago Cardiel Lote 28 bis: Cercano a la ciudad de Gobernador Gregores.
• Cerro Índice: 40 km al sureste del lago Viedma y 50 km al sur de Tres Lagos.
• Copolque (o Kopolke): Ubicado en el Asentamiento Leandro N. Alem en los alrededores de Las Heras en el Departamento Deseado.

Hay algunos hablantes bilingües de Aonekko 'a'ien en estos asentamientos; el resto habla español.

Hay dos reservas ubicadas en la provincia de Chubut. El Chalía, comunidad Manuel Quilchamal, Departamento Río Senguer , ubicada a 60 km de la aldea Doctor Ricardo Rojas . El Chalía fue creado en 1916 con 60.000 ha, pero hoy su área se ha reducido a 32.000, con 80 habitantes. Loma Redonda es un resguardo ubicado entre Río Mayo y Alto Río Senguer , con 30 habitantes. El 17,65% de las personas que habitan estos resguardos son bilingües en español y mapudungun y el resto habla español. El censo de 1991 solo reportó dos ancianas con memoria de la lengua Aonek'o 'a'ien.

Desde 1995, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), o Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, comenzó a reconocer el estatus legal de las comunidades indígenas en Argentina a través de la inscripción en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci). Entre estas se encontraban 2 comunidades tehuelches en la provincia de Santa Cruz y 4 comunidades mapuche-tehuelches en las provincias de Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Santa Cruz:

Provincia de Santa Cruz (Pueblo Tehuelche)

• Comunidad Copolque (en el Departamento Deseado , 5 de junio de 2007)
• Comunidad Camusu Aike (en el Departamento de Güer Aike , 14 de septiembre de 2007)

Provincia de Santa Cruz (Pueblo Mapuche-Tehuelche)

• Comunidad Nehuen Mulfuñ (en la ciudad de Pico Truncado en el Departamento Deseado , 25 de marzo de 2014)

Provincia del Chubut (Pueblo Mapuche-Tehuelche)

• Comunidad Indígena Vuelta del Río (en el Departamento de Cushamen , 24 de febrero de 1997)

Provincia de Río Negro (Pueblo Tehuelche)

• Comunidad Indígena Río Chico (en el Departamento de Ñorquinco , 1 de septiembre de 2000)

Provincia de Buenos Aires (Pueblo Mapuche-Tehuelche)

• Tehuelche Callvu Shotel (en el Partido de La Plata , 18 de mayo de 2010)

Comunidades Mapuche-Tehuelche

En la provincia de Chubut existen comunidades mixtas de pueblos mapuche y tehuelche, y se autodenominan mapuche-tehuelche :

En Santa Cruz también existen cuatro comunidades mapuche-tehuelche urbanas: en Caleta Olivia (Fem Mapu), Río Gallegos (Aitué), en Río Turbio (Willimapu) y en Puerto Santa Cruz (Millanahuel).

El resguardo indígena Cushamen en el departamento de Cushamen en Chubut fue creado en 1889 para albergar a la tribu del cacique Miguel Ñancuche Nahuelquir, quien fue sacada de la serranía neuquina por la Conquista del Desierto. Comprende 1250 km ² y 400 familias mapuches-tehuelches.

En Chile

El grupo Tehuelche está casi extinto en Chile. En 1905 sufrieron una epidemia de viruela que acabó con la vida del Cacique Mulato y otros miembros de su tribu asentados en el valle del río Zurdo, cerca de Punta Arenas . Los sobrevivientes se refugiaron en territorio argentino, posiblemente en la reserva de Cumusu Aike. Su recuerdo está presente en el nombre de Villa Tehuelches, localidad chilena de la comuna de Laguna Blanca .

notas

Otras lecturas

• Martine Delahaye, Vers une description du tehuelche , París : Université René Descartes, 1983.
• Ana Fernández Garay, Textos tehuelches documentados por Martine Delahaye , Idiomas del mundo, Colecciones de textos, 1986.
• Martine Delahaye, Ana V. Fernández Garay, José Pedro Viegas Barros, Situación lingüística de los tehuelches en la provincia de Santa Cruz , Viedma : Fundación Ameghino, 1990. Separata de: Mundo Ameghiniano, 9 (1990), Antropología. (Etnolingüística. Antropología social), págs. 61–73.
• Christine Papp: Die Tehuelche. Ein Ethnohistorischer Beitrag zu einer jahrhundertelangen Nicht-Begegnung , Una disertación. Universitãt Wien (Universidad de Viena), 2002. (PDF)
• Nativos patagónicos : contiene fuentes primarias y material de referencia.
• Bernal, Irma; Proaño, Mario Sánchez (2007). Los Tehuelches . Buenos Aires: Galerna. ISBN 978-950-556-422-4.
• Efram Sera-Shriar, 'Tales from Patagonia: Phillip Parker King y Early Ethnographic Observation in British Ethnology, 1826-1830', Estudios sobre escritura de viajes, 19 (2015), 204-223