Taurobolio - Taurobolium

Tres lados de un altar de taurobolium en el que se ve bucranea y un cuchillo de sacrificio, con una dedicación a la Gran Madre de los Dioses de Idaean, de Lugdunum (Lyon)
Uno de los 20 altares del Musée Eugène-Camoreyt de Lectoure (Francia)

En el Imperio Romano de los siglos II al IV, taurobolium se refería a prácticas que implicaban el sacrificio de un toro , que después de mediados del siglo II se relacionó con el culto a la Gran Madre de los Dioses ; aunque antes no se limitaba a su culto , después del 159 d. C. todas las inscripciones privadas de taurobolia mencionan la Magna Mater .

Historia

Originario de Asia Menor , su actuación más antigua atestiguada en Italia ocurrió en el año 134 d. C., en Puteoli , en honor a Venus Caelestis , documentada por una inscripción.

Las primeras inscripciones, del siglo II en Asia Menor, apuntan a una persecución de toros en la que el animal fue vencido, vinculado con un panegyris en honor a una deidad o deidades, pero no una ceremonia esencialmente religiosa, aunque se sacrificó un toro y su carne distribuida. La adición del taurobolium y la institución de un archigallus fueron innovaciones en el culto de la Magna Mater hechas por Antoninus Pius con motivo de su vicennalia , el vigésimo año de su reinado, en 158 y 159. La primera referencia fechada a Magna Mater en una inscripción de taurobolium data de 160. Los vires , o testículos del toro, fueron retirados de Roma y dedicados en un altar de taurobolium en Lugdunum , el 27 de noviembre de 160. Jeremy Rutter hace la sugerencia de que los testículos del toro sustituyeron a la auto-castración de devotos de Cibeles, aborrecibles del ethos romano .

La taurobolia pública , que alistaba la benevolencia de la Magna Mater en nombre del emperador, se hizo común en Italia, así como en Galia , Hispania y África . El último taurobolio público para el que hay una inscripción se llevó a cabo para Diocleciano y Maximiano en Mactar en Numidia a fines del siglo III.

Descripción

La descripción más conocida y vívida, aunque del taurobolium bastante diferente tal como fue revivido en los círculos paganos aristocráticos, es la notoria que ha influido en la erudición temprana, que fue proporcionada en un poema anti-pagano por el cristiano de finales del siglo IV. Prudencio en Peristephanon : el sacerdote de la Gran Madre, vestido con una toga de seda con el cinturón de Gabiniano , con corona de oro y filetes en la cabeza, toma su lugar en una trinchera cubierta por una plataforma de tablas perforadas con finos agujeros, en la que un toro magnífico de flores y oro es matado. La sangre llueve a través de la plataforma sobre el sacerdote de abajo, quien la recibe en su rostro, e incluso en su lengua y paladar, y después del bautismo se presenta ante sus compañeros de adoración purificados y regenerados, y recibe sus saludos y reverencia. Prudencio no menciona explícitamente el taurobolium , pero la ceremonia, en su nueva forma, es inconfundible de otras fuentes contemporáneas: "En Novaesium en el Rin en Germania Inferior , se encontró un pozo de sangre en lo que probablemente era un Metroon ", observa Jeremy Rutter. .

Los estudios recientes han puesto en duda la fiabilidad de la descripción de Prudencio. Es un relato tardío de un cristiano que era hostil al paganismo y que pudo haber distorsionado el rito para que tuviera efecto. Las inscripciones anteriores que mencionan el rito sugieren un rito de sacrificio menos sangriento y elaborado. Por tanto, la descripción de Prudencio puede basarse en una evolución tardía del taurobolio .

Objetivo

Inscripción erosionada que conmemora un taurobolio para la Magna Mater

El taurobolio en los siglos II y III se realizó generalmente como una medida para el bienestar ( salus ) del emperador, el Imperio o la comunidad; H. Oppermann niega los primeros informes de que su fecha era frecuentemente el 24 de marzo, el Dies Sanguinis ("Día de la Sangre") del festival anual de la Gran Madre Cibeles y Attis; Oppermann informa que no hubo taurobolia a finales de marzo. A finales del siglo III y IV su motivo habitual era la purificación o regeneración de un individuo, de quien se hablaba como renatus in aeternum , "renacido para la eternidad", como consecuencia de la ceremonia. Si bien su eficacia no fue eterna, se consideró que su efecto duraría veinte años, como si la capa mágica de la sangre desapareciera después de ese tiempo, habiendo hecho el iniciado sus votos para "el círculo de veinte años" ( bis deni orbis ) . También se realizaba como cumplimiento de un voto ( votum ) , o por orden de la diosa misma, y ​​el privilegio no estaba limitado por el sexo o la clase. En su renacimiento del siglo IV en los círculos paganos elevados, Rutter ha observado: "Incluso podríamos decir con razón que el taurobolium, en lugar de un rito eficaz en sí mismo, era un símbolo del paganismo. Era un rito aparentemente prohibido por los emperadores cristianos y, por lo tanto, se convirtió en un sello distintivo de la nobleza pagana en su lucha final contra el cristianismo y los emperadores cristianos ". El lugar de su actuación en Roma fue cerca del sitio de San Pedro , en cuyas excavaciones se descubrieron varios altares e inscripciones conmemorativas de taurobolia .

También se practicaba un criobolium , que sustituía al toro por un carnero, a veces junto con el taurobolium; .

Interpretación moderna

El clasicista Grant Showerman , escribiendo en la Enciclopedia Británica Undécima Edición , bajo la influencia de Sir James George Frazer 's La rama dorada , sugirió "la taurobolium fue probablemente un drama sagrado que simboliza las relaciones de la Madre y Attis (véase). El descenso del sacerdote en el fósforo del sacrificio simbolizaba la muerte de Attis, el marchitamiento de la vegetación de la Madre Tierra; su baño de sangre y emergencia la restauración de Attis, el renacimiento de la vegetación. La ceremonia puede ser el descenso espiritualizado de la práctica oriental primitiva de beber o ser bautizado en la sangre de un animal, basado en la creencia de que la fuerza de la creación bruta podría adquirirse mediante el consumo de su sustancia o el contacto con su sangre. A pesar de la frase renatus in aeternum, no hay razón para supongamos que la ceremonia fue tomada prestada del cristianismo ".

Ver también

Notas

Referencias

  • Duthoy, Robert. El taurobolio: su evolución y terminología . (Leiden: EJ Brill) 1969.
  • Espérandieu, Émile. Inscripciones antigüedades de Lectoure (1892), págs.  494 si.
  • Hepding, Hugo. Attis, Seine Mythen und Sein Kult (Giessen, 1903), págs.168 si., 201
  • Showerman, Grant. "La Gran Madre de los Dioses", Boletín de la Universidad de Wisconsin , No. 43; Serie Filología y Literatura, 1 .3 (1901).
  • Rutter, Jeremy B. Las tres fases del taurobolio , Phoenix , vol. 22, No. 3 (Otoño de 1968), págs. 226-249 , Asociación Clásica de Canadá (DOI: 10.2307 / 1086636)
  • Zippel, Festschrift zum Doctorjubilaeum, Ludwig Friedländer , 1895, pág. 489 f.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Showerman, Grant (1911). " Taurobolio ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 455.

enlaces externos

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