Generación espontánea - Spontaneous generation

La generación espontánea es un cuerpo de pensamiento sobre la formación ordinaria de organismos vivos sin descendencia de organismos similares. La teoría de la generación espontánea sostenía que las criaturas vivientes podían surgir de la materia inerte y que tales procesos eran comunes y regulares. Se planteó la hipótesis de que ciertas formas, como las pulgas , podrían surgir de materia inanimada como el polvo, o que los gusanos podrían surgir de la carne muerta. Una idea variante fue la de generación equívoca , en la que especies como las tenias surgieron de organismos vivos no relacionados, que ahora se entiende que son sus huéspedes . La idea de generación unívoca , por el contrario, se refiere a la reproducción efectivamente exclusiva de padres genéticamente relacionados, generalmente de la misma especie .

La doctrina de la generación espontánea fue sintetizada coherentemente por Aristóteles , quien compiló y amplió el trabajo de los primeros filósofos naturales y las diversas explicaciones antiguas para la aparición de organismos, y fue tomada como un hecho científico durante dos milenios. Aunque desafiada en los siglos XVII y XVIII por los experimentos de Francesco Redi y Lazzaro Spallanzani , la generación espontánea no fue refutada hasta el trabajo de Louis Pasteur y John Tyndall a mediados del siglo XIX.

Pasteur inventó el matraz con cuello de cisne para crear un entorno conocido por no producir microorganismos. Después de esterilizar un caldo nutritivo en estos matraces, retiró los cuellos de cisne de los controles. Los microorganismos crecieron solo en los controles, refutando la generación espontánea.

El rechazo de la generación espontánea ya no es controvertido entre los biólogos. A mediados del siglo XIX, los experimentos de Louis Pasteur y otros refutaron la teoría tradicional de la generación espontánea y apoyaron la biogénesis .

Descripción y terminología

La generación espontánea se refiere tanto a los supuestos procesos mediante los cuales diferentes tipos de vida pueden emerger repetidamente de fuentes específicas distintas de las semillas, los huevos o los padres, como también a los principios teóricos presentados en apoyo de tales fenómenos. Para esta doctrina son cruciales las ideas de que la vida proviene de la no vida y que no se necesita ningún agente causal, como un padre. Los procesos hipotéticos por los cuales la vida emerge rutinariamente de la materia inanimada en una escala de tiempo de minutos, semanas o años (por ejemplo, en la supuesta generación estacional de ratones y otros animales del lodo del Nilo ) a veces se denominan abiogénesis . Tales ideas no tienen principios operativos en común con la hipótesis moderna de la abiogénesis , que afirma que la vida surgió en las primeras edades del planeta, en un lapso de tiempo de al menos millones de años, y posteriormente se diversificó, y que no hay evidencia de cualquier repetición posterior del evento.

El término generación equívoca , a veces conocida como heterogénesis o xenogénesis , describe el supuesto proceso por el cual una forma de vida surge de una forma diferente y no relacionada, como las tenias de los cuerpos de sus anfitriones.

En los años posteriores al experimento de Louis Pasteur de 1859, el término "generación espontánea" perdió cada vez más popularidad. Los experimentales utilizaron una variedad de términos para el estudio del origen de la vida a partir de materiales inertes. La heterogénesis se aplicó a la generación de seres vivos a partir de materia orgánica que alguna vez vivió (como caldos hervidos), y Henry Charlton Bastian propuso el término arquebiosis para la vida que se origina a partir de materiales inorgánicos. Al no gustarle la aleatoriedad y la imprevisibilidad que implica el término "generación 'espontánea'", en 1870 Bastian acuñó el término biogénesis para referirse a la formación de vida a partir de materia inerte. Poco después, sin embargo, el biólogo inglés Thomas Henry Huxley propuso el término abiogénesis para referirse a este mismo proceso y adoptó la biogénesis para el proceso por el cual la vida surge de la vida existente; es este último conjunto de definiciones el que se vuelve dominante.

Antigüedad

Filósofos presocráticos

Activos en los siglos VI y V a. C., los primeros filósofos griegos, llamados fisiólogos en la antigüedad (griego: φυσιολόγοι; en inglés, filósofos físicos o naturales ), intentaron dar explicaciones naturales de los fenómenos que previamente se habían atribuido a la agencia de los dioses. El fisiólogo buscaba el principio material o arche (griego: ἀρχή) de las cosas, enfatizando la unidad racional del mundo externo y rechazando las explicaciones teológicas o mitológicas.

Anaximandro , quien creía que todas las cosas surgían de la naturaleza elemental del universo, el apeiron (ἄπειρον) o lo "ilimitado" o "infinito", fue probablemente el primer pensador occidental en proponer que la vida se desarrolló espontáneamente a partir de materia inerte. El caos primordial del apeiron, eternamente en movimiento, sirvió como un sustrato en el que los opuestos elementales (por ejemplo, húmedo y seco, caliente y frío) generaron y dieron forma a las muchas y variadas cosas del mundo. Según Hipólito de Roma en el siglo III d. C., Anaximandro afirmó que los peces o criaturas parecidas a peces se formaron por primera vez en la "humedad" cuando el calor del sol actuaba sobre ellos y que estas criaturas acuáticas dieron origen a los seres humanos. Censorinus, escrito en el siglo III, informa:

Anaximandro de Mileto consideró que del agua y la tierra calentadas emergían peces o animales completamente parecidos a los peces. En el interior de estos animales, los hombres tomaron forma y los embriones se mantuvieron prisioneros hasta la pubertad; sólo entonces, después de que estos animales se abrieran de golpe, podrían salir hombres y mujeres, ahora capaces de alimentarse por sí mismos.

Anaxímenes , alumno de Anaximandro, pensaba que el aire era el elemento que impartía vida y dotaba a las criaturas de movimiento y pensamiento. Propuso que las plantas y los animales, incluidos los seres humanos, surgieron de un limo terrestre primordial, una mezcla de tierra y agua, combinada con el calor del sol. También Anaxágoras creía que la vida surgía de un limo terrestre. Sin embargo, sostuvo que las semillas de las plantas existían en el aire desde el principio y las de los animales en el éter . Jenófanes remontó el origen del hombre al período de transición entre la etapa fluida de la tierra y la formación de la tierra, bajo la influencia del sol.

En lo que ocasionalmente se ha visto como una prefiguración de un concepto de selección natural , Empédocles aceptó la generación espontánea de vida, pero sostuvo que diferentes formas, compuestas por diferentes combinaciones de partes, surgían espontáneamente como por ensayo y error: las combinaciones exitosas formaban el especies presentes en la vida del observador, mientras que las formas fallidas no lograron reproducirse.

Aristóteles

Aristóteles propuso que en la reproducción sexual, el niño hereda la forma (eidos) del padre y la materia de la madre, así como el calor (pneuma) del padre o del medio ambiente. En la generación espontánea, el medio ambiente podría reemplazar efectivamente las contribuciones de forma, materia y calor de los padres.

En sus obras biológicas, el filósofo natural Aristóteles teorizó extensamente la reproducción de varios animales, ya sea por generación sexual , partenogenética o espontánea. De acuerdo con su teoría fundamental del hilomorfismo , que sostenía que toda entidad física era un compuesto de materia y forma, la teoría básica de la reproducción sexual de Aristóteles sostenía que la semilla del macho imponía la forma, el conjunto de características transmitidas a la descendencia sobre la "materia". (sangre menstrual) suministrada por la mujer. Así, la materia femenina es la causa material de la generación —suministra la materia que constituirá la descendencia— mientras que el semen masculino es la causa eficiente , el factor que instiga y delinea la existencia de la cosa. Sin embargo, como se propone en la Historia de los animales , muchas criaturas se forman no a través de procesos sexuales sino por generación espontánea:

Ahora hay una propiedad que los animales tienen en común con las plantas. Porque algunas plantas se generan a partir de semillas de plantas, mientras que otras plantas se autogeneran mediante la formación de algún principio elemental similar a una semilla; y de estas últimas plantas, algunas obtienen su alimento del suelo, mientras que otras crecen dentro de otras plantas ... Así, en el caso de los animales, algunas surgen de los padres según su especie, mientras que otras crecen espontáneamente y no de parentesco; y de estos casos de generación espontánea, algunos provienen de la putrefacción de la tierra o materia vegetal, como es el caso de varios insectos, mientras que otros se generan espontáneamente en el interior de los animales a partir de las secreciones de sus diversos órganos.

-  Aristóteles, Historia de los animales , Libro V, Parte 1

Según esta teoría, los seres vivos pueden surgir de seres inanimados de una manera aproximadamente análoga a la "formación de la materia femenina por la agencia de la semilla masculina" que se ve en la reproducción sexual. Los materiales inertes, como el fluido seminal presente en la generación sexual, contienen pneuma (πνεῦμα, "aliento") o " calor vital ". Según Aristóteles, el pneuma tenía más "calor" que el aire normal, y este calor dotó a la sustancia de ciertas propiedades vitales:

El poder de cada alma parece haber compartido en un cuerpo diferente y más divino que los llamados [cuatro] elementos ... Para cada [animal], lo que hace que la semilla generativa sea inherente a la semilla y se llama su "calor". Pero esto no es fuego o algún otro poder, sino el pneuma que está encerrado en la semilla y en la materia espumosa, siendo esto análogo al elemento de las estrellas. Por eso el fuego no genera ningún animal  ... pero sí el calor del sol y el calor de los animales, no solo el calor que llena la semilla, sino también cualquier otro residuo de la naturaleza [del animal] que pueda existir de manera similar. este principio vital.

-  Aristóteles, Generación de animales , 736b29ff.

Aristóteles estableció una analogía entre la "materia espumosa" (τὸ ἀφρῶδες) que se encuentra en la naturaleza y la "semilla" de un animal, que él veía como una especie de espuma en sí misma (compuesta, por así decirlo, de una mezcla de agua y pneuma ). Para Aristóteles, los materiales generativos de los animales machos y hembras (semen y sangre menstrual) eran esencialmente refinamientos, hechos por los cuerpos masculino y femenino de acuerdo con sus respectivas proporciones de calor, de la comida ingerida, que era, a su vez, un subproducto de los elementos. tierra y agua. Así, cualquier criatura, ya sea generada sexualmente por los padres o espontáneamente a través de la interacción del calor vital y la materia elemental, dependía de las proporciones de pneuma y de los diversos elementos que Aristóteles creía que comprendían todas las cosas. Si bien Aristóteles reconoció que muchos seres vivos surgieron de la materia en descomposición, señaló que la putrefacción no era la fuente de la vida, sino el subproducto de la acción del elemento "dulce" del agua.

Los animales y las plantas nacen en la tierra y en líquido porque hay agua en la tierra y aire en el agua, y en todo el aire hay calor vital, de modo que, en cierto sentido, todas las cosas están llenas de alma. Por lo tanto, los seres vivos se forman rápidamente cada vez que este aire y este calor vital están encerrados en algo. Cuando están tan encerrados, los líquidos corporales se calientan, surge como si fuera una burbuja espumosa.

-  Aristóteles, Generación de animales , Libro III, Parte 11
Aristóteles afirmó que las vieiras se forman espontáneamente en la arena.

Con diversos grados de confianza observacional, Aristóteles teorizó la generación espontánea de una variedad de criaturas a partir de diferentes tipos de materia inanimada. Los testáceos (un género que para Aristóteles incluía bivalvos y caracoles), por ejemplo, se caracterizaban por la generación espontánea a partir del lodo, pero diferían según el material preciso en el que crecían, por ejemplo, almejas y vieiras en la arena, ostras en el limo y el percebe y la lapa en los huecos de las rocas.

Fuentes latinas y cristianas primitivas

Vitruvio , un arquitecto y escritor romano del siglo I a.C., aconsejó que las bibliotecas se coloquen mirando hacia el este para beneficiarse de la luz de la mañana, pero no hacia el sur o el oeste, ya que esos vientos generan ratones de biblioteca .

Aristóteles afirmó que las anguilas carecían de sexo y carecían de lecha , desove y pasajes para ambos. Más bien, afirmó que las anguilas surgieron de las lombrices de tierra . Los autores posteriores discreparon. Plinio el Viejo no argumentó en contra de los límites anatómicos de las anguilas, pero afirmó que las anguilas se reproducen brotando, raspándose contra las rocas, liberando partículas que se convierten en anguilas. Ateneo describió a las anguilas como entrelazadas y descargando un fluido que se asentaría en el lodo y generaría vida. Ateneo también se mostró en desacuerdo con la generación espontánea, alegando que una variedad de anchoa no se generaba a partir de huevas , como dijo Aristóteles, sino a partir de la espuma del mar .

Como la visión dominante de los filósofos y pensadores continuó a favor de la generación espontánea, algunos teólogos cristianos aceptaron la opinión. Agustín de Hipona discutió la generación espontánea en La ciudad de Dios y El significado literal del Génesis , citando pasajes bíblicos como "Que las aguas produzcan abundantemente la criatura que se mueve y que tiene vida" ( Génesis 1:20 ) como decretos que permitirían la creación continua. .

Edad media

El percebe:
Branta leucopsis

Desde la caída del Imperio Romano en el siglo V hasta el Cisma Este-Oeste en 1054, la influencia de la ciencia griega declinó, aunque la generación espontánea generalmente no fue cuestionada. Se hicieron nuevas descripciones. De las numerosas creencias, algunas tenían implicaciones doctrinales fuera del Libro del Génesis . Por ejemplo, la idea de que una variedad de ave conocida como percebe emergiera de un crustáceo conocido como percebe , tenía implicaciones en la práctica del ayuno durante la Cuaresma . En 1188, Gerald de Gales , después de haber viajado por Irlanda, argumentó que la generación "antinatural" de los gansos percebes era evidencia del nacimiento virginal . Donde la práctica del ayuno durante la Cuaresma permitía el pescado, pero prohibía las aves de corral, la idea de que el ganso era en realidad un pescado sugería que se permitiera su consumo durante la Cuaresma. La práctica finalmente fue prohibida por decreto del Papa Inocencio III en 1215.

Aristóteles, en traducción latina, del griego original o del árabe, fue reintroducido en Europa Occidental. Durante el siglo XIII, Aristóteles alcanzó su mayor aceptación. Con la disponibilidad de traducciones latinas, San Alberto Magno y su alumno, Santo Tomás de Aquino , elevaron el aristotelismo a su máxima prominencia. Albert escribió una paráfrasis de Aristóteles, De causis et processu universitatis , en la que eliminó algunos e incorporó otros comentarios de eruditos árabes. Los influyentes escritos de Santo Tomás de Aquino, tanto físicos como metafísicos, son predominantemente aristotélicos, pero muestran muchas otras influencias.

La generación espontánea se discute como un hecho en la literatura hasta bien entrado el Renacimiento . Donde, de pasada, Shakespeare habla de las serpientes y los cocodrilos que se forman en el barro del Nilo ( Antonio y Cleopatra 2.7 / 24-28 ), Izaak Walton vuelve a plantear la cuestión del origen de las anguilas "como ratas y ratones, y muchas otras criaturas vivientes , son criados en Egipto, por el calor del sol cuando brilla sobre el desbordamiento del río ... ". Si bien la antigua cuestión del origen de las anguilas quedó sin respuesta y se mencionó la idea adicional de que las anguilas se reproducían a partir de la corrupción de la edad, la generación espontánea de ratas y ratones no generó debate.

El biólogo y microscopista holandés Jan Swammerdam (1637-1680) rechazó el concepto de que un animal pudiera surgir de otro o de la putrefacción por casualidad porque era impío; como otros, encontró irreligioso el concepto de generación espontánea y lo asoció con el ateísmo y la opinión impía.

Pruebas modernas

Jan Baptist van Helmont (1580–1644) utilizó técnicas experimentales, como cultivar un sauce durante cinco años y mostrar que aumentaba la masa, mientras que el suelo mostraba una disminución trivial en comparación. Como no se entendía el proceso de fotosíntesis , atribuyó el aumento de masa a la absorción de agua. Sus notas también describen una receta para ratones (un trozo de tela sucia más trigo durante 21 días) y escorpiones (albahaca, colocada entre dos ladrillos y dejada a la luz del sol). Sus notas sugieren que incluso pudo haber hecho estas cosas.

Donde Aristóteles sostuvo que el embrión se formó por coagulación en el útero, William Harvey (1578-1657) por medio de disección de ciervos , mostró que no había embriones visibles durante el primer mes. Aunque su trabajo es anterior al microscopio, esto lo llevó a sugerir que la vida provenía de huevos invisibles. En la portada de su libro Exercitationes de Generatione Animalium ( Ensayos sobre la generación de animales ), hizo una expresión de biogénesis : "omnia ex ovo" (todo desde los huevos).

Una interpretación moderna del experimento de 1668 de Francesco Redi sobre abiogénesis. Las moscas se forman en la carne en el frasco abierto (izquierda) pero no en el frasco cerrado (derecha).

Las antiguas creencias fueron sometidas a prueba. En 1668, Francesco Redi desafió la idea de que los gusanos surgieran espontáneamente de la carne podrida. En el primer gran experimento para desafiar la generación espontánea, colocó la carne en una variedad de recipientes sellados, abiertos y parcialmente cubiertos. Al darse cuenta de que los recipientes sellados estaban privados de aire, usó un "velo fino de Nápoles" y no observó gusanos en la carne, pero aparecieron en la tela. Redi utilizó sus experimentos para respaldar la teoría de la preexistencia propuesta por la Iglesia en ese momento, que sostenía que los seres vivos se originaron en los padres. En los círculos científicos, el trabajo de Redi tuvo muy pronto una gran influencia, como se evidencia en una carta de John Ray en 1671 a los miembros de la Royal Society de Londres:

Si hay alguna generación espontánea o anómala de animales, como ha sido la opinión constante de los naturalistas hasta ahora, creo que hay buenas razones para cuestionarlo. En la actualidad, me parece muy probable que no exista tal cosa; pero que incluso todos los insectos son el resultado natural de los padres de la misma especie que ellos mismos. F. Redi ha hecho un buen camino al demostrar esto, habiendo aclarado el punto sobre la generación ex materia putrida . Pero aún quedan dos grandes dificultades. La primera es dar cuenta de la producción de insectos criados en los frutos secundarios y excrecencias de hortalizas, que dicho Redi duda no atribuir al alma vegetativa de la planta que produce esas excrecencias. Pero para esto le remito al Sr. Lister. El segundo, para dar cuenta de los insectos criados en los cuerpos de otros animales. Espero poder contarles en breve la generación de algunos de esos insectos que se han considerado espontáneos y que parecen tan improbables como cualquier otro que lo sea después de la forma ordinaria y habitual.

Pier Antonio Micheli , alrededor de 1729, observó que cuando se colocaban esporas de hongos en rodajas de melón se producía el mismo tipo de hongos de los que provenían las esporas, y de esta observación observó que los hongos no surgían por generación espontánea.

En 1745, John Needham realizó una serie de experimentos con caldos hervidos. Creyendo que hervir mataría a todos los seres vivos, mostró que cuando se sellaban inmediatamente después de hervir, los caldos se nublaban, permitiendo que persistiera la creencia en la generación espontánea. Sus estudios fueron rigurosamente examinados por sus compañeros y muchos de ellos estuvieron de acuerdo.

Lazzaro Spallanzani modificó el experimento de Needham en 1768, intentando excluir la posibilidad de introducir un factor contaminante entre hervir y sellar. Su técnica consistía en hervir el caldo en un recipiente sellado con el aire parcialmente evacuado para evitar explosiones. Aunque no vio crecimiento, la exclusión del aire dejó la pregunta de si el aire era un factor esencial en la generación espontánea. Sin embargo, en ese momento ya había un escepticismo generalizado entre los principales científicos sobre el principio de generación espontánea. La observación demostraba cada vez más que siempre que había una investigación suficientemente cuidadosa de los mecanismos de reproducción biológica, era evidente que los procesos implicaban basar nuevas estructuras en estructuras complejas existentes, en lugar de lodos caóticos o materiales muertos. Joseph Priestley , después de haber huido a Estados Unidos y poco antes de su muerte, escribió una carta que fue leída a la American Philosophical Society en 1803. En parte decía:

No hay nada en la filosofía moderna que me parezca tan extraordinario como el resurgimiento de lo que durante mucho tiempo se ha considerado como la doctrina destruida de la generación equívoca o, como la llama el Dr. Darwin, la generación espontánea; con lo cual se entiende la producción de cuerpos organizados a partir de sustancias que no tienen organización, como plantas y animales a partir de gérmenes no preexistentes del mismo tipo, plantas sin semillas y animales sin relaciones sexuales. El germen de un cuerpo organizado, la semilla de una planta o el embrio de un animal, en su primer estado visible, se encuentra ahora como la futura planta o animal en miniatura, que contiene todo lo esencial para él cuando está completamente desarrollado, solo requiriendo tener los varios órganos agrandados y los intersticios llenos de materia nutritiva extraña. Cuando la forma externa sufre el mayor cambio, como de un insecto acuático a un mosquito volador, una oruga a una crysalis, una crysalis a una mariposa o un renacuajo a una rana, no hay nada nuevo en la organización; todas las partes del mosquito, la mariposa y la rana, habiendo existido realmente, aunque no aparezcan para el observador común en las formas en que se ven por primera vez. Del mismo modo, todo lo esencial del roble se encuentra en la bellota.

En 1837, Charles Cagniard de la Tour , un físico, y Theodor Schwann , uno de los fundadores de la teoría celular, publicaron su descubrimiento independiente de la levadura en la fermentación alcohólica . Utilizaron el microscopio para examinar la espuma que quedaba del proceso de elaboración de la cerveza . Donde Leeuwenhoek describió "pequeños glóbulos esferoides", observaron que las células de levadura se someten a división celular . La fermentación no ocurriría cuando se introdujera aire estéril u oxígeno puro si no hubiera levadura presente. Esto sugirió que los microorganismos transportados por el aire , no la generación espontánea, eran los responsables.

Sin embargo, aunque la idea de generación espontánea había estado en declive durante casi un siglo, sus partidarios no la abandonaron de una vez. Como escribió James Rennie :

... la incapacidad para rastrear el origen de plantas diminutas e insectos llevó a la doctrina de lo que se llama generación espontánea o equívoca, de la cual las fantasías mencionadas anteriormente son algunas de las ramas prominentes. Los experimentos de Redi sobre la eclosión de insectos a partir de huevos, que se publicaron en Florencia en 1668, primero desacreditaron esta doctrina, aunque siempre tuvo algunos discípulos eminentes. En la actualidad lo mantienen un número considerable de distinguidos naturalistas, como Blumenbach, Cuvier, Bory de St. Vincent, R. Brown, etc. "La noción de generación espontánea", dice Bory, "es al principio repugnante para una mente racional, pero, no obstante, es demostrable por el microscopio. Se afirma el hecho: Willer lo ha visto, yo lo he visto, y otros veinte. los observadores lo han visto: la pandorinia lo exhibe a cada instante ". Estas pandorinia las describe en otro lugar como probablemente nada más que "vástagos animados de Zoocarpae". No sería provechoso entrar en una discusión prolongada sobre este misterioso tema; y tenemos grandes dudas sobre si la demostración ocular por el microscopio tendría éxito si no fuera en manos de un discípulo de la escuela. Incluso en el caso de los naturalistas, cuyo negocio es lidiar con los hechos, la razón a menudo está maravillosamente influenciada por la imaginación ...

Pasteur y Tyndall

Se considera que el experimento de Louis Pasteur de 1859 resolvió la cuestión de la generación espontánea. Hirvió un caldo de carne en un matraz de cuello de cisne ; la curva en el cuello del matraz evitaba que las partículas que caían llegaran al caldo, al tiempo que permitía el libre flujo de aire. El matraz permaneció libre de crecimiento durante un período prolongado. Cuando se giraba el matraz para que las partículas pudieran caer por las curvas, el caldo se enturbiaba rápidamente. Sin embargo, las objeciones de la minoría fueron persistentes y no siempre irrazonables, dado que las dificultades experimentales fueron mucho más desafiantes de lo que sugieren los relatos populares. Las investigaciones de John Tyndall , corresponsal de Pasteur y gran admirador de la obra de Pasteur, fueron decisivas para refutar la generación espontánea y abordar cuestiones persistentes. Aún así, incluso Tyndall encontró dificultades para lidiar con los efectos de las esporas microbianas , que no se entendían bien en su época. Al igual que Pasteur, hirvió sus cultivos para esterilizarlos, y algunos tipos de esporas bacterianas pueden sobrevivir a la ebullición. El autoclave , que finalmente llegó a tener una aplicación universal en la práctica médica y la microbiología para esterilizar equipos, no era un instrumento que se hubiera utilizado en el momento de los experimentos de Tyndall, y mucho menos en los de Pasteur.

En 1862, la Academia de Ciencias de Francia prestó especial atención al tema y estableció un premio "para quien, mediante experimentos bien realizados, arroje nueva luz sobre la cuestión de la llamada generación espontánea" y nombró una comisión para juzgar al ganador. .

Ver también

Referencias