Solipsismo - Solipsism

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Epistemología
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El solipsismo ( / s ɒ l ɪ p s ɪ z əm / ( escuchar ) , desde América solus  'solo', y ipse  'yo') es la filosófica idea de que sólo la propia mente está seguro de existir. Como posición epistemológica , el solipsismo sostiene que el conocimiento de cualquier cosa fuera de la propia mente es inseguro; el mundo externo y otras mentes no se pueden conocer y es posible que no existan fuera de la mente.

Variedades

Hay diversos grados de solipsismo que son paralelos a los diversos grados de escepticismo :

Metafísico

El solipsismo metafísico es una variedad de solipsismo. Basados ​​en una filosofía del idealismo subjetivo , los solipsistas metafísicos sostienen que el yo es la única realidad existente y que todas las demás realidades, incluido el mundo externo y otras personas, son representaciones de ese yo y no tienen existencia independiente. Hay varias versiones del solipsismo metafísico, como el presentismo egocéntrico de Caspar Hare (o realismo de perspectiva ), en el que otras personas son conscientes, pero sus experiencias simplemente no están presentes .

Epistemológico

El solipsismo epistemológico es la variedad de idealismo según el cual sólo pueden conocerse los contenidos mentales directamente accesibles del filósofo solipsista. La existencia de un mundo externo se considera una cuestión irresoluble más que una falsa realidad. Además, tampoco se puede estar seguro de hasta qué punto el mundo externo existe independientemente de la propia mente. Por ejemplo, puede ser que un ser semejante a Dios controle las sensaciones recibidas por el cerebro de uno, haciendo que parezca que hay un mundo externo cuando la mayor parte (excluyendo el ser semejante a Dios y uno mismo) es falso. Sin embargo, el punto sigue siendo que los solipsistas epistemológicos consideran que esta es una cuestión "irresoluble".

Metodológico

El solipsismo metodológico es una variante agnóstica del solipsismo. Existe en oposición a los estrictos requisitos epistemológicos del "conocimiento" ( por ejemplo, el requisito de que el conocimiento debe ser cierto). Todavía considera los puntos de que cualquier inducción es falible . El solipsismo metodológico a veces va incluso más allá al decir que incluso lo que percibimos como cerebro es en realidad parte del mundo externo, ya que solo a través de nuestros sentidos podemos ver o sentir la mente. Solo se conoce con certeza la existencia de pensamientos.

Los solipsistas metodológicos no pretenden concluir que las formas más fuertes de solipsismo sean realmente verdaderas. Simplemente enfatizan que las justificaciones de un mundo externo deben basarse en hechos indiscutibles sobre su propia conciencia. El solipsista metodológico cree que las impresiones subjetivas ( empirismo ) o el conocimiento innato ( racionalismo ) son el único punto de partida posible o adecuado para la construcción filosófica. A menudo, el solipsismo metodológico no se sostiene como un sistema de creencias, sino que se utiliza como un experimento mental para ayudar al escepticismo ( por ejemplo , el escepticismo cartesiano de Descartes ).

Puntos principales

La negación de la existencia material, en sí misma, no constituye solipsismo.

Una característica de la cosmovisión solipsista metafísica es la negación de la existencia de otras mentes . Dado que las experiencias personales son privadas e inefables , la experiencia de otro ser sólo puede conocerse por analogía .

Los filósofos intentan construir conocimiento sobre algo más que una inferencia o una analogía. El fracaso de la empresa epistemológica de Descartes hizo popular la idea de que todo conocimiento cierto no puede ir más allá de "pienso, luego existo" sin proporcionar ningún detalle real sobre la naturaleza del "yo" que se ha demostrado que existe.

La teoría del solipsismo también merece un examen más detenido porque se relaciona con tres presupuestos filosóficos ampliamente sostenidos, cada uno de ellos fundamental y de gran importancia:

• El conocimiento más seguro de uno es el contenido de la propia mente: mis pensamientos , experiencias, afectos, etc.
• No existe un vínculo conceptual o lógicamente necesario entre lo mental y lo físico, entre, por ejemplo, la ocurrencia de cierta experiencia consciente o estados mentales y la "posesión" y las disposiciones conductuales de un "cuerpo" de un tipo particular.
• La experiencia de una persona determinada es necesariamente privada para esa persona.

Para ampliar el segundo punto, el problema conceptual aquí es que lo anterior asume que la mente o la conciencia (que son atributos) pueden existir independientemente de alguna entidad que tenga este atributo (una capacidad en este caso), es decir, que un atributo de un existente puede existir. existen aparte de lo existente mismo. Si uno admite la existencia de una entidad independiente (por ejemplo, el cerebro) que tiene ese atributo, se abre la puerta a una realidad independiente. (Ver Cerebro en una tina )

Algunas personas sostienen que, si bien no se puede probar que exista algo independiente de la mente, el punto que hace el solipsismo es irrelevante. Esto se debe a que, ya sea que el mundo, tal como lo percibimos, exista de forma independiente o no, no podemos escapar de esta percepción (excepto a través de la muerte), por lo que es mejor actuar asumiendo que el mundo es independiente de nuestras mentes. (Ver Falsificabilidad y capacidad de prueba a continuación)

Sin embargo, ser consciente simplemente reconoce su existencia; no identifica las creaciones reales hasta que son observadas por el usuario.

Historia

Gorgias

El solipsismo fue registrado por primera vez por el sofista presocrático griego , Gorgias (c. 483-375 a. C.), quien es citado por el escéptico romano Sextus Empiricus diciendo :

• No existe nada.
• Incluso si existe algo, no se puede saber nada al respecto.
• Incluso si se pudiera saber algo al respecto, el conocimiento al respecto no se puede comunicar a otros.

Gran parte del objetivo de los sofistas era mostrar que el conocimiento objetivo era una imposibilidad literal.

Descartes

Los fundamentos del solipsismo son a su vez los fundamentos de la opinión de que la comprensión del individuo de todos y cada uno de los conceptos psicológicos ( pensar , querer , percibir , etc.) se logra haciendo una analogía con sus propios estados mentales; es decir , por abstracción de la experiencia interior . Y esta visión, o alguna variante de ella, ha sido influyente en la filosofía desde que Descartes elevó la búsqueda de la certeza incontrovertible al estado del objetivo principal de la epistemología , al tiempo que elevó la epistemología a la "primera filosofía".

Berkeley

Los argumentos de George Berkeley contra el materialismo a favor del idealismo proporcionan al solipsista una serie de argumentos que no se encuentran en Descartes. Mientras Descartes defiende el dualismo ontológico , aceptando así la existencia de un mundo material ( res extensa ) así como mentes inmateriales ( res cogitans ) y Dios, Berkeley niega la existencia de la materia pero no de las mentes, de las cuales Dios es uno.

Relación con otras ideas

Idealismo y materialismo

Uno de los debates más fundamentales en filosofía se refiere a la "verdadera" naturaleza del mundo, ya sea un plano etéreo de ideas o una realidad de partículas atómicas y energía. El materialismo postula un verdadero "mundo ahí fuera", así como dentro y a través de nosotros, que puede ser sentido: visto, oído, gustado, tocado y sentido, a veces con tecnologías protésicas correspondientes a los órganos sensoriales humanos. (Los materialistas no afirman que los sentidos humanos o incluso sus prótesis puedan, incluso cuando se recogen, sentir la totalidad del universo; simplemente que colectivamente no pueden sentir lo que de ninguna manera podemos conocer).

Los materialistas no consideran que esta sea una forma útil de pensar sobre la ontología y la ontogenia de las ideas, pero podríamos decir que desde una perspectiva materialista llevada a un extremo lógico comunicable a un idealista, las ideas son en última instancia reducibles a una comunicación física, orgánica, social y social. 'estado cerebral' ambientalmente incrustado. Si bien los materialistas no consideran que la existencia reflexiva se experimente en el nivel atómico, las experiencias físicas y mentales del individuo son, en última instancia, reducibles a la combinación tripartita única de interacciones determinadas por el medio ambiente, determinadas genéticamente y determinadas al azar de neuronas encendidas y colisiones atómicas.

Para los materialistas, las ideas no tienen una realidad primaria como esencias separadas de nuestra existencia física. Desde una perspectiva materialista, las ideas son sociales (más que puramente biológicas) y se forman, transmiten y modifican a través de las interacciones entre los organismos sociales y sus entornos sociales y físicos. Esta perspectiva materialista informa la metodología científica, en la medida en que esa metodología asume que los humanos no tienen acceso a la omnisciencia y que, por lo tanto, el conocimiento humano es una empresa colectiva en curso que se produce mejor a través de convenciones científicas y lógicas ajustadas específicamente a las capacidades y limitaciones humanas materiales.

Los idealistas modernos creen que la mente y sus pensamientos son las únicas cosas verdaderas que existen. Esto es lo contrario de lo que a veces se llama " idealismo clásico " o, algo confusamente, " idealismo platónico " debido a la influencia de la teoría de las formas de Platón (εἶδος eidos o ἰδέα idea ) que no fueron productos de nuestro pensamiento. El mundo material es efímero , pero un triángulo perfecto o "belleza" es eterno. El pensamiento religioso tiende a ser una forma de idealismo, ya que Dios generalmente se convierte en el ideal más elevado (como el neoplatonismo ). En esta escala, el solipsismo puede clasificarse como idealismo. Los pensamientos y conceptos son todo lo que existe y, además, solo existen los pensamientos y la conciencia del solipsista. La llamada "realidad" no es más que una idea que el solipsista ha creado (quizás inconscientemente).

Dualismo cartesiano

Hay otra opción: la creencia de que existen tanto los ideales como la "realidad". Los dualistas suelen argumentar que la distinción entre la mente (o ' ideas ') y la materia puede probarse empleando el principio de Leibniz de la identidad de los indiscernibles, que establece que si dos cosas comparten exactamente las mismas cualidades, entonces deben ser idénticas, como en indistinguibles entre sí y, por lo tanto, una y la misma cosa. Luego, los dualistas intentan identificar los atributos de la mente que carecen de la materia (como la privacidad o la intencionalidad) o viceversa (como tener una cierta temperatura o carga eléctrica). Una aplicación notable de la identidad de los indiscernibles fue la de René Descartes en sus Meditaciones sobre la primera filosofía . Descartes concluyó que no podía dudar de la existencia de sí mismo (el famoso argumento del cogito ergo sum ), pero que podía dudar de la existencia (separada) de su cuerpo. A partir de esto, infirió que la persona Descartes no debe ser idéntica al cuerpo de Descartes ya que uno poseía una característica que el otro no tenía: a saber, se podía saber que existía. El solipsismo está de acuerdo con Descartes en este aspecto y va más allá: solo se debe considerar que existen las cosas que se puede saber con seguridad que existen. El cuerpo de Descartes solo podría existir como idea en la mente de la persona Descartes . Descartes y el dualismo apuntan a probar la existencia real de la realidad en oposición a una existencia fantasma (así como la existencia de Dios en el caso de Descartes), usando el reino de las ideas simplemente como un punto de partida, pero el solipsismo generalmente encuentra esos argumentos adicionales poco convincentes. . El solipsista en cambio propone que su propio inconsciente es el autor de todos los eventos aparentemente "externos" de la "realidad".

Filosofía de Schopenhauer

El mundo como voluntad y representación es la obra central de Arthur Schopenhauer . Schopenhauer vio la voluntad humana como nuestra única ventana al mundo detrás de la representación, la cosa en sí kantiana. Creía, por tanto, que podíamos adquirir conocimiento sobre la cosa en sí, algo que Kant decía que era imposible, ya que el resto de la relación entre representación y cosa en sí podía entenderse por analogía como la relación entre voluntad humana y voluntad humana. cuerpo humano.

Idealismo

El filósofo idealista George Berkeley argumentó que los objetos físicos no existen independientemente de la mente que los percibe. Un artículo existe verdaderamente sólo mientras se observe; de lo contrario, no solo carece de sentido, sino que simplemente no existe. El observador y lo observado son uno. Berkeley intenta mostrar que las cosas pueden existir y existen aparte de la mente humana y nuestra percepción, pero solo porque hay una Mente que lo abarca todo en la que se perciben todas las "ideas", en otras palabras, Dios, que lo observa todo. El solipsismo está de acuerdo en que nada existe fuera de la percepción, pero argumentaría que Berkeley cae presa de la situación egocéntrica  : solo puede hacer sus propias observaciones y, por lo tanto, no puede estar realmente seguro de que este Dios u otras personas existan para observar la "realidad". El solipsista diría que es mejor ignorar las observaciones poco fiables de supuestas otras personas y confiar en la certeza inmediata de las propias percepciones.

Racionalismo

El racionalismo es la posición filosófica de que la verdad se descubre mejor mediante el uso del razonamiento y la lógica en lugar de mediante el uso de los sentidos (véase la teoría de las formas de Platón ). El solipsismo también es escéptico de los datos sensoriales .

Zombi filosófico

La teoría del solipsismo cruza con la teoría del zombi filosófico en el sentido de que otros seres aparentemente conscientes pueden en realidad carecer de conciencia verdadera , en cambio, solo muestran rasgos de conciencia al observador, que puede ser el único ser consciente que existe.

Falsificabilidad y comprobabilidad

El solipsismo no es una hipótesis falsable como la describe Karl Popper : no parece haber una refutación imaginable.

No obstante, una prueba crítica es considerar la inducción de la experiencia de que el mundo externamente observable no parece, a primera vista, ser directamente manipulable únicamente por las energías mentales. Uno puede manipular indirectamente el mundo a través del cuerpo físico, pero parece imposible hacerlo a través del pensamiento puro ( psicoquinesis ). Se podría argumentar que si el mundo externo fuera meramente una construcción de una sola conciencia, es decir , el yo, entonces podría seguirse que el mundo externo debería ser de alguna manera directamente manipulable por esa conciencia, y si no lo es, entonces el solipsismo es falso. Un argumento en contra afirma que este argumento es circular e incoherente. Asume al principio una "construcción de una sola conciencia" que significa algo falso, y luego trata de manipular el mundo externo que acaba de asumir que era falso. Por supuesto, esta es una tarea imposible, pero no refuta el solipsismo. Es simplemente un razonamiento pobre.

El método del científico típico es materialista: primero asume que el mundo externo existe y puede ser conocido. Pero el método científico, en el sentido de un ciclo predecir-observar-modificar, no requiere la suposición de un mundo externo. Un solipsista puede realizar una prueba psicológica en sí mismo, para discernir la naturaleza de la realidad en su mente; sin embargo, David Deutsch usa este hecho para contrarrestar: "las partes externas" del solipsista se comportan de forma independiente, por lo que son independientes para una definición "estricta". yo ( consciente ). Sin embargo, las investigaciones de un solipsista pueden no ser ciencia propiamente dicha, ya que no incluirían los aspectos cooperativos y comunitarios de la investigación científica que normalmente sirven para disminuir los prejuicios.

Minimalismo

El solipsismo es una forma de minimalismo lógico . Muchas personas intuitivamente no están convencidas de la inexistencia del mundo externo a partir de los argumentos básicos del solipsismo, pero en la actualidad no se dispone de una prueba sólida de su existencia. La afirmación central del solipsismo se basa en la inexistencia de tal prueba, y el solipsismo fuerte (en oposición al solipsismo débil) afirma que no se puede hacer tal prueba. En este sentido, el solipsismo está lógicamente relacionado con el agnosticismo en la religión: la distinción entre creer que no se sabe y creer que no se podría haber sabido.

Sin embargo, la minimidad (o parsimonia) no es la única virtud lógica. Un malentendido común de la navaja de Occam es que la teoría más simple es siempre la mejor. De hecho, el principio es que se prefiere la más simple de dos teorías de igual poder explicativo . En otras palabras: "entidades" adicionales pueden pagar su camino con mayor poder explicativo. Entonces, el realista puede afirmar que, si bien su visión del mundo es más compleja, es más satisfactoria como explicación.

Solipsismo en bebés

Algunos psicólogos del desarrollo creen que los bebés son solipsistas y que eventualmente los niños infieren que otros tienen experiencias muy parecidas a las suyas y rechazan el solipsismo.

hinduismo

La primera referencia al solipsismo se encuentra en las ideas de la filosofía hindú en el Brihadaranyaka Upanishad , que data de principios del primer milenio antes de Cristo. El Upanishad sostiene que la mente es el único dios y se cree que todas las acciones en el universo son el resultado de que la mente asume formas infinitas. Después del desarrollo de distintas escuelas de filosofía india , se cree que las escuelas Advaita Vedanta y Samkhya originaron conceptos similares al solipsismo.

Advaita Vedanta

Advaita es uno de los seis sistemas filosóficos hindúes más conocidos y significa literalmente " no dualidad ". Su primer gran consolidador fue Adi Shankaracharya , quien continuó el trabajo de algunos de los maestros Upanishadic , y el del maestro de su maestro, Gaudapada . Mediante el uso de varios argumentos, como el análisis de los tres estados de experiencia: vigilia, sueño y sueño profundo, estableció la realidad singular de Brahman , en la que Brahman, el universo y el Atman o el Ser, eran uno y el mismo. .

Aquel que ve todo como nada más que el Sí mismo, y el Sí mismo en todo lo que ve, ese vidente se retira de la nada. Para los iluminados, todo lo que existe es nada más que el Sí mismo, entonces , ¿cómo podría continuar cualquier sufrimiento o engaño para aquellos que conocen esta unidad?

-  Ishopanishad : sloka 6, 7

El concepto del Yo en la filosofía de Advaita podría interpretarse como solipsismo. Sin embargo, las implicaciones teológicas transhumanas del Ser en Advaita lo protegen del verdadero solipsismo que se encuentra en Occidente. De manera similar, el texto vedántico Yogavasistha escapa a la acusación de solipsismo porque se piensa que el "yo" real no es más que el todo absoluto visto a través de un punto de interés particular y único.

También se cree que Advaita difiere fuertemente del solipsismo en que, el primero es un sistema de exploración de la mente para finalmente comprender la naturaleza del yo y lograr un conocimiento completo. Se dice que la unidad de la existencia se experimenta y se comprende directamente al final como parte del conocimiento completo. Por otro lado, el solipsismo postula la inexistencia del mundo externo desde el principio y dice que no es posible realizar más investigaciones.

Samkhya y Yoga

La filosofía Samkhya , que a veces se considera la base del pensamiento yóguico , adopta la visión de que la materia existe independientemente de las mentes individuales. La representación de un objeto en una mente individual se considera una aproximación mental del objeto en el mundo externo. Por lo tanto, Samkhya elige el realismo representacional sobre el solipsismo epistemológico. Habiendo establecido esta distinción entre el mundo externo y la mente, Samkhya postula la existencia de dos realidades metafísicas Prakriti (materia) y Purusha (conciencia).

Budismo

Algunas interpretaciones del budismo afirman que la realidad externa es una ilusión y, a veces, esta posición se [malinterpreta] como solipsismo metafísico. Sin embargo, la filosofía budista generalmente sostiene que la mente y los fenómenos externos son igualmente transitorios y que surgen uno del otro. La mente no puede existir sin los fenómenos externos, ni los fenómenos externos pueden existir sin la mente. Esta relación se conoce como "surgimiento dependiente" ( pratityasamutpada ).

El Buda declaró: "Dentro de este cuerpo de una brazas de largo está el mundo, el origen del mundo, la cesación del mundo y el camino que conduce a la cesación del mundo". Sin rechazar la ocurrencia de fenómenos externos, el Buda se centró en la ilusión creada dentro de la mente del perceptor mediante el proceso de atribuir permanencia a los fenómenos impermanentes, satisfacción a las experiencias insatisfactorias y un sentido de realidad a las cosas que efectivamente eran insustanciales.

El budismo Mahayana también desafía la ilusión de la idea de que uno puede experimentar una realidad "objetiva" independiente de las mentes perceptoras individuales.

Desde el punto de vista de Prasangika (una rama del pensamiento Madhyamaka ), los objetos externos existen, pero carecen de cualquier tipo de identidad inherente: "Así como los objetos de la mente no existen [inherentemente], la mente tampoco existe [inherentemente]" . En otras palabras, aunque una silla pueda existir físicamente, los individuos solo pueden experimentarla a través de su propia mente, cada uno con su propio punto de vista literal. Por lo tanto, una realidad independiente, puramente "objetiva", nunca podría experimentarse.

La escuela de filosofía budista Yogacara (a veces traducida como "sólo mente") sostiene que toda la experiencia humana está construida por la mente. Algunos representantes posteriores de una subescuela de Yogacara (Prajnakaragupta, Ratnakīrti ) propusieron una forma de idealismo que se ha interpretado como solipsismo. Una visión de este tipo está contenida en el tratado de Ratnakirti del siglo XI, "Refutación de la existencia de otras mentes" ( Santanantara dusana ), que proporciona una refutación filosófica de las corrientes mentales externas desde el punto de vista budista de la verdad última (como distinta desde la perspectiva de la realidad cotidiana).

Además de esto, el Bardo Thodol , el famoso libro de los muertos del Tíbet, afirma repetidamente que toda la realidad es un producto de la percepción de uno, aunque esto ocurre dentro del ámbito del "Bardo" (post-mortem). Por ejemplo, dentro de la sexta parte de la sección titulada "Los versos fundamentales de los seis bardos", aparece la siguiente línea: "¿Puedo reconocer todo lo que aparezca como mis propias formas de pensamiento"; hay muchas líneas en un ideal similar.

Ver también

Notas

Referencias

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• Popper, KR; Eccles, JC (1977). El yo y su cerebro . Heidelberg, Alemania: Springer-Verlag. ISBN 0-387-08307-3.
• Russell, Bertrand (1988) [1912]. Los problemas de la filosofía . Buffalo, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 0-7546-1210-4.
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• Thornton, Stephen P. (24 de octubre de 2004). "El solipsismo y el problema de otras mentes" . En Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Wittgenstein, Ludwig (1974). Investigaciones filosóficas . Blackwell. ISBN 0-631-19064-3.
• Madera, libro mayor (1962). "Solipsismo". En Runas (ed.). Diccionario de Filosofía . Totowa, Nueva Jersey: Littlefield, Adams y Company. pag. 295.
• Nagai, Hitoshi (1996). ¡Filosofía para niños !, 『〈子 ど も〉 の た め の 哲学』 . Tokio, Japón: Kodansha.

Otras lecturas

• Runas, Dagobert D. , ed. (1962). Diccionario de Filosofía . Totowa, Nueva Jersey: Littlefield, Adams y Company.
• Neilson, WA; Knott, TA; Carhart, PW, eds. (1950). Webster's New International Dictionary of the English Language (Segunda edición íntegra). Springfield, MA: G. & C. Merriam Company.
• Mish, Frederick C., ed. (1983). Noveno nuevo diccionario colegiado de Webster . Springfield, MA: Merriam – Webster.

enlaces externos

• El solipsismo y el problema de otras mentes