Simon Dubnow - Simon Dubnow

Simon Dubnow
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Nació
Shimon Meyerovich Dubnow

( 09/10/1860 )10 de septiembre de 1860
Murió 8 de diciembre de 1941 (08/12/1941)(81 años)
Nacionalidad ruso
Ocupación Historiador, escritor y activista judío

Simon Dubnow (alternativamente escrito Dubnov , ruso: Семён Маркович Дубнов , tr. Semyon Markovich Dubnov , IPA:  [sʲɪmʲɵn markəvʲɪtɕ dubnəf] ; Yiddish : שמעון דובנאָוו , Shimen Dubnov ; desde septiembre 10, 1860 hasta 12 08 , 1941 ) fue una judía - ruso historiador , escritora y activista.

Vida y carrera

En 1860, Simon Dubnow nació Shimon Meyerovich Dubnow (Шимон Меерович Дубнов) en una gran familia pobre en la ciudad bielorrusa de Mstsislaw ( Mahilyow Voblast ). Como hablante nativo de yiddish , recibió una educación judía tradicional en un heder y una ieshivá , donde se hablaba hebreo con regularidad. Más tarde, Dubnow ingresó en una kazyonnoe yevreyskoe uchilishche (escuela judía estatal) donde aprendió ruso . En medio de su educación, las leyes de mayo eliminaron estas instituciones judías y Dubnow no pudo graduarse; Dubnow perseveró, persiguiendo de forma independiente sus intereses en la historia , la filosofía y la lingüística . Estaba particularmente fascinado por Heinrich Graetz y el movimiento Wissenschaft des Judentums .

En 1880, Dubnow utilizó documentos falsificados para trasladarse a San Petersburgo , oficialmente fuera del alcance de los judíos. Por lo general, los judíos estaban restringidos a pequeñas ciudades en Pale of Settlement , a menos que hubieran sido dados de baja del ejército, estuvieran empleados como médicos o dentistas o pudieran demostrar que eran ' cantonistas ', graduados universitarios o comerciantes pertenecientes al primer gremio. Aquí se casó con Ida Friedlin.

Poco después de mudarse a San Petersburgo, las publicaciones de Dubnow aparecieron en la prensa, incluida la principal revista ruso-judía Voskhod . En 1890, la población judía fue expulsada de la ciudad capital y Dubnow también se vio obligado a irse. Se instaló en Odessa y continuó publicando estudios de la vida e historia judías, llegando a ser considerado una autoridad en estas áreas.

A lo largo de su participación activa en la vida social y política contemporánea del Imperio ruso , Dubnow pidió modernizar la educación judía, organizar la autodefensa judía contra los pogromos y exigir la igualdad de derechos para los judíos rusos, incluido el derecho al voto. Viviendo en Vilna , Lituania , durante los primeros meses de la Revolución Rusa de 1905 , participó activamente en la organización de una respuesta política judía a las oportunidades que surgían de los nuevos derechos civiles que se estaban prometiendo. En este esfuerzo, trabajó con una variedad de opiniones judías, por ejemplo, las que favorecían la autonomía de la diáspora , el sionismo , el socialismo y la asimilación .

En 1906 se le permitió regresar a San Petersburgo, donde fundó y dirigió la Sociedad de Literatura e Histórico-Etnográfica Judía y editó la Enciclopedia Judía . En el mismo año, fundó el Folkspartei (Partido del Pueblo Judío) con Israel Efrojkin, que trabajó con éxito para la elección de diputados y concejales municipales en Lituania y Polonia de entreguerras . Después de 1917, Dubnow se convirtió en profesor de historia judía en la Universidad de Petrogrado .

Dio la bienvenida a la primera Revolución de febrero de 1917 en Rusia, considerándola, según el erudito Robert van Voren , como haber "traído la liberación largamente anticipada del pueblo judío", aunque "se sentía incómodo por el perfil creciente de Lenin ". Dubnow no consideraba judíos a bolcheviques como Trotsky (Bronstein), afirmando: "Aparecen con seudónimos rusos porque se avergüenzan de sus orígenes judíos (Trotsky, Zinoviev , otros). Pero sería mejor decir que sus nombres judíos son seudónimos, no tienen sus raíces en nuestro pueblo ".

En 1922 Dubnow emigró a Kaunas , Lituania y más tarde a Berlín . Su obra maestra fue la Historia mundial del pueblo judío en diez volúmenes , publicada por primera vez en traducción alemana en 1925-1929. Sobre su importancia, el historiador Koppel Pinson escribe:

Con este trabajo, Dubnow asumió el papel de historiador nacional judío de Graetz . La Weltgeschichte de Dubnow puede en verdad ser llamada la primera síntesis secular y puramente académica de todo el curso de la historia judía , libre de atavíos dogmáticos y teológicos, equilibrada en su evaluación de las diversas épocas y agrupaciones regionales del desarrollo histórico judío, plenamente consciente de los aspectos sociales y sociales. corrientes e influencias económicas ...

Durante 1927 Dubnow inició una búsqueda en Polonia de pinkeysim (libros de registro mantenidos por Kehillot y otros grupos judíos locales) en nombre del Yidisher Visnshaftlekher Institut (YIVO, Instituto Científico Judío), mientras era presidente de su Sección Histórica. Este trabajo preliminar para el historiador obtuvo varios cientos de escritos; una rosa data de 1601, la de la Kehillah de Opatów .

En agosto de 1933, después de que Hitler llegara al poder, Dubnow se mudó a Riga , Letonia . Eligió Letonia en parte por el apoyo de su gobierno a la autosuficiencia judía y la vigorosa comunidad judía en el pequeño país. Existía un teatro judío, varios periódicos judíos y una red de escuelas de idioma yiddish. Allí murió su esposa, pero continuó con sus actividades, escribiendo su autobiografía Book of My Life y participando en YIVO, el Instituto de Investigación Judía. Por iniciativa de un activista refugiado judío letón en Estocolmo y con la ayuda de la comunidad judía local en Suecia, Dubnow obtuvo una visa para Suecia en el verano de 1940, pero por razones desconocidas nunca la usó. Luego, en julio de 1941, las tropas nazis ocuparon Riga. Dubnow fue desalojado y perdió toda su biblioteca. Con miles de judíos, fue trasladado al gueto de Riga . Según los pocos supervivientes que quedaban, Dubnow repitió a los habitantes del gueto: Yidn, shraybt un farshraybt ( yiddish : judíos ” , escribir y registrar”). Estaba entre los miles de judíos que fueron detenidos allí para la masacre de Rumbula . Demasiado enfermo para viaje al bosque, fue asesinado en la ciudad el 8 de diciembre de 1941. Varios amigos enterraron a Simon Dubnow en el antiguo cementerio del gueto de Riga.

Ideales politicos

Dubnow era ambivalente hacia el sionismo , que sentía que era un opiáceo para los espiritualmente débiles. A pesar de simpatizar con las ideas del movimiento, creía que su objetivo final, el establecimiento de un estado judío en Palestina logrado con apoyo internacional y una inmigración judía sustancial, era política, social y económicamente imposible, y lo calificó como "un hermoso sueño mesiánico". En 1898, proyectó que para el año 2000, solo habría unos 500.000 judíos viviendo en Palestina. Dubnow pensaba que el sionismo era simplemente otro tipo de mesianismo, y pensó que la posibilidad de persuadir a los judíos de Europa para que se trasladaran a Palestina y establecieran un estado fantástico. Más allá de la improbabilidad, le preocupa que este impulso drene energía de la tarea de crear un centro judío autónomo en la diáspora.

Mucho más fuerte que su escepticismo hacia el sionismo, Dubnow rechazó la asimilación . Creía que la supervivencia futura de los judíos como nación dependía de su fuerza espiritual y cultural, donde residían dispersos en la diáspora . Dubnow escribió: "La historia judía [inspira] la convicción de que los judíos en todo momento, incluso en el período de la independencia política, fueron eminentemente una nación espiritual", y llamó al impulso de la asimilación "suicidio nacional".

Su ideología formulada se conoció como autonomismo judío , una vez muy popular en Europa del Este, siendo adoptado en sus diversas derivaciones por partidos políticos judíos como el Bund y su Folkspartei . El autonomismo implicó una forma de autogobierno en la diáspora judía, que Dubnow llamó "la nación judía mundial". El Tratado de Versalles (1919) adoptó una versión del mismo en las disposiciones minoritarias de los tratados firmados con los nuevos estados de Europa del Este. Sin embargo, en la Europa de principios del siglo XX, muchas corrientes políticas comenzaron a dirigirse contra los sistemas políticos que acomodaban un pluralismo multiétnico, a medida que el nacionalismo o la ideología monolíticos y sombríos emergieron como principios centralizadores. Después del Holocausto y la fundación de Israel , durante un tiempo la discusión sobre el Autonomismo pareció estar ausente de la política judía .

Historia regional

El pensamiento político de Dubnow quizás pueda entenderse mejor a la luz de la histórica vida comunitaria judía en Europa del Este . Floreció durante el período inicial de la Commonwealth polaco-lituana (1569-1795), cuando superó al Imperio Otomano y Europa occidental como centro del judaísmo. Dubnow describe aquí la organización social, económica y religiosa autónoma desarrollada por el pueblo judío bajo el gobierno de la Commonwealth:

Al constituir una nacionalidad histórica, con una vida interior propia, los judíos fueron segregados por el Gobierno como un estado separado , un cuerpo social independiente. ... Formaban una clase de ciudadanos completamente independiente y, como tales, necesitaban agencias independientes de autogobierno y jurisdicción . La comunidad judía constituía no sólo una entidad nacional y cultural, sino también civil. Formó una ciudad judía dentro de una ciudad cristiana, con sus formas de vida separadas, sus propias instituciones religiosas, administrativas, judiciales y caritativas. El gobierno de un país con propiedades fuertemente divididas no pudo sino legalizar la autonomía del Kahal judío . "Los judíos tampoco hablaban polaco , sino yiddish , un alemán hebraizado." La esfera de actividad del Kahal era muy grande ". La piedra angular de esta organización Kahal fueron los llamados Waads , las conferencias o asambleas de rabinos y líderes Kahal. [Se convirtieron en] el máximo tribunal de apelaciones. "Su actividad" pasó, por expansión gradual, del ámbito judicial al de la administración y la legislación.

Cada consejo provincial o Waad (en hebreo vaad : comité) eventualmente se unió a otros para formar un cuerpo de gobierno central que comenzó a reunirse regularmente. Su nombre se convirtió en "finalmente fijado como el Consejo de las Cuatro Tierras ( Waad Arba Aratzoth )". Estas cuatro tierras eran: Wielkopolska ( Posen ), Malopolska ( Cracovia y Lubin ), Rutenia ( Lvov (Lemberg)) y Volhynia ( Ostrog y Kremenetz ); la quinta tierra Lituania ( Brest y Grodno ) se retiró para formar su propio alto Waad . El "Consejo de las Cuatro Tierras" estaba formado por los seis "principales rabinos de Polonia" y un delegado del principal Kahalem seleccionado por sus mayores, en total unos treinta miembros. "Por regla general, el Consejo se reunía en Lublin a principios de la primavera, entre Purim y Pascua , y en Yaroslav ( Galicia ) al final del verano, antes de las fiestas altas ".

El Concilio o Wadd Arba Aratzoth "recordó al Sanedrín , que en la antigüedad se reunía ... en el templo . Dispensaba justicia a todos los judíos del reino polaco, dictaba medidas preventivas y decretos obligatorios ( takkanoth ), e imponía penas. todos los casos difíciles fueron llevados ante sus tribunales. Para facilitar los asuntos [los delegados nombraron] 'jueces provinciales' ( dayyane medinoth ) para resolver disputas relativas a la propiedad, mientras ellos mismos [en sesión plenaria] examinaban casos penales, asuntos relacionados con a hazaka (prioridad de posesión) y otros asuntos difíciles de la ley ". "El Consejo de las Cuatro Tierras era el guardián de los intereses civiles judíos en Polonia. Envió a sus shtadlans a la ciudad residencial de Varsovia y a otros lugares de reunión de las Dietas polacas con el fin de obtener del rey y sus dignatarios la ratificación de los antiguos privilegios judíos ... Pero la energía principal del Waad estaba dirigida hacia la regulación de la vida interior de los judíos. El estatuto de 1607, enmarcado [por] el Rabino de Lublin, es típico de esta solicitud. [Su las reglas fueron] prescritas con el propósito de fomentar la piedad y la integridad comercial entre el pueblo judío.

Esta organización firmemente unida de autogobierno comunitario no podía sino fomentar entre los judíos de Polonia un espíritu de disciplina y obediencia a la ley. Tuvo un efecto educativo en la población judía, que el Gobierno dejó a sí mismo y no participó en la vida común del país. Proporcionó a la nación apátrida un sustituto de la autoexpresión nacional y política, manteniendo vivo el espíritu público y la virtud cívica, y defendiendo y desarrollando su cultura genuina.

Sin embargo, la Commonwealth polaco-lituana sufrió graves problemas de desequilibrio institucional. Finalmente, la Commonwealth fue eliminada del mapa de Europa por sucesivas particiones perpetradas por sus tres estados vecinos, cada una de las cuales era una autocracia; la tercera y extinta partición se produjo en 1795. Tras el Congreso de Viena (1815), el Imperio Ruso gobernó con inquietud la mayoría de estos países. Tierras polacas y lituanas, incluidas las grandes poblaciones judías que viven allí desde hace mucho tiempo. El Imperio Ruso primero restringió la residencia judía a su Pale of Settlement preexistente , y luego comenzó a limitar aún más las libertades judías y restringir su autogobierno. No solo fueron atacados sus derechos, sino que varios de los zares permitieron que el gobierno imperial propagara e instigara una serie de pogromos asesinos contra el pueblo judío del reino.

En la atmósfera cruel de esta crisis política en curso en la región, Simon Dubnow escribió sus célebres historias y desempeñó un papel activo en los asuntos judíos. Apoyó los amplios movimientos de cambio en el Imperio Ruso; sin embargo, en lo principal buscó restaurar y continuar la autonomía judía , descrita anteriormente en su cenit bajo la antigua Commonwealth, en el siglo XX.

Durante su vida, varios eventos grandes y trágicos afectaron la región, que puede considerarse como el lugar más horrible durante la primera mitad del siglo XX. Entre estos eventos, que iban desde unos pocos titulares positivos hasta crímenes de lesa humanidad, estaban: los pogromos , la cooptada Revolución Rusa de 1905 , la fundación del Folkspartei , la Primera Guerra Mundial , la Revolución de Febrero seguida por el Bolchevique de Octubre , la Declaración Balfour de 1917 , el Tratado de Brest-Litovsk , el Tratado de Versalles , la Guerra Polaco-Soviética , la inflación de Weimar , la Ley de Inmigración de Estados Unidos de 1924 , el exilio de León Trotsky por Joseph Stalin , el Gulag soviético , la Gran Depresión , colectivización de Ucrania , el régimen nazi , las leyes raciales de Nuremberg , la Gran Purga de Stalin , la Kristallnacht , el Libro Blanco de 1939 , el Pacto Nazi-Soviético , la Segunda Guerra Mundial , la Guerra Soviético-Nazi y la Shoah . La catástrofe del genocidio cobró la vida del anciano historiador.

Valores nacionales

Los valores espirituales eran altamente estimados por Dubnow, quien veía al pueblo judío como líderes en su avance. En su Weltgeschichte analiza la antigua rivalidad entre saduceos y fariseos , como una contienda entre el ideal de una nación política y una nación espiritual . Él favoreció a este último y montó una crítica de las políticas bélicas de Alejandro Janneo (r. 103-76 a. C.), un rey de la dinastía judía asmonea (167-63 a. C.), que fue fundada por los Macabeos :

Este no era el tipo de estado que soñaron sus predecesores, los hasidim , cuando se logró la independencia de Judea y cuando la estrella de los hasmoneos empezó a brillar. ¿Judea había luchado contra el yugo sirio , sacrificado durante un cuarto de siglo sus bienes materiales y la sangre de sus mejores hijos, solo para convertirse, después de lograr la independencia, en un 'despotismo' o estado guerrero a la manera de sus vecinos paganos? ? Los fariseos creían que la nación judía fue creada para algo mejor; que en su vida política no se trataba de luchar por el ideal de la fuerza bruta, sino más bien por el noble ideal del progreso social y espiritual interior.

No solo está la cuestión del propósito interno y el impulso de la vida comunitaria de una nación, sino también de la ética del nacionalismo, las relaciones entre las naciones. Dubnow escribe: "No hay absolutamente ninguna duda de que el nacionalismo judío en su esencia misma no tiene nada en común con ninguna tendencia hacia la violencia". Debido a la experiencia de la diáspora , "como judío, pronuncio la palabra 'nacional' con orgullo y convicción, porque conozco a mi gente ... no es capaz de aspirar en ningún lado a la primacía y el dominio. Mi nacionalismo solo puede ser una forma pura ''. .... "Los profetas" llamaron a Israel una 'luz para las naciones' [y enseñaron] la misión espiritual del pueblo de Israel ... para llevar a otros pueblos, es decir, a toda la 'humanidad', a la perfección espiritual ". Así, la nación inspirada por el judaísmo, "los descendientes de los Profetas ", promoverá e inspirará la ética social de la humanidad y llegará a armonizar con su realización: "el valor igual de todas las naciones en la familia de la humanidad". La "idea nacional judía, que nunca puede volverse agresiva y belicosa" levantará en alto su bandera, que simboliza la unión de la visión profética de "verdad y justicia con el noble sueño de la unidad de la humanidad".

Historia judía

Anteriormente, en un ensayo largo y bien considerado, Dubnow escribió sobre las "dos mitades" de la historia judía . El primero "parece ser ligeramente diferente de la historia de otras naciones". Pero si "perforamos hasta el fondo" encontramos un pueblo espiritual . "El desarrollo nacional se basa en una tradición religiosa omnipresente ... que abarca una teoría luminosa de la vida y un código explícito de moralidad y conversación social". Su historia revela que el pueblo judío "ha sido llamado a guiar a las otras naciones hacia principios morales y religiosos sublimes, ya oficiar por ellos, los laicos por así decirlo, en calidad de sacerdotes". "Los Profetas fueron los ejecutores reales y designados del santo mandamiento que ordenaba la 'conversión' de todos los judíos en 'un reino de sacerdotes y una nación santa'". Después del cierre de la era Tanakh en Israel, esta primera mitad de su historia, la "fuerza y ​​fertilidad" de los judíos como nación espiritual "alcanzó un punto culminante".

Sin embargo, entonces "la providencia de la historia" lo cambió todo y los esparció "por todos los confines de la tierra". "Estado, territorio, ejército, los atributos externos del poder nacional" se convirtió en un "lujo superfluo" para los judíos, un pueblo resistente y perseverante. Ya en los tiempos bíblicos, su "carácter había sido suficientemente templado", habían aprendido a "soportar las más amargas dificultades" y estaban "equipados con una reserva inagotable de energía", por lo que podían sobrevivir, "vivir durante siglos, sí , durante miles de años "bajo condiciones desafiantes en enclaves étnicos principalmente en el suroeste de Asia y más tarde en toda Europa, durante su" segunda mitad "posbíblica.

"Desarraigada de su suelo político, la vida nacional se manifestó [en] los campos intelectuales exclusivamente. 'Pensar y sufrir' se convirtió en la consigna del pueblo judío". Aportaron su "extraordinaria energía mental" a la tarea. "La disciplina espiritual de la escuela llegó a significar para el judío lo que la disciplina militar es para otras naciones". Dubnow señala que el pueblo judío sin ejército vive como en un mundo futuro donde las naciones ya no se rebelan entre sí en la guerra. Por lo tanto, para los judíos, su historia se ha convertido en "esfuerzos espirituales" y contribuciones culturales. "Si la vida interior y el desarrollo social e intelectual de un pueblo forman el núcleo de la historia, y la política y las guerras ocasionales no son más que su cáscara, entonces ciertamente la historia de la diáspora judía es todo el núcleo".

"A pesar de las características notables que elevan la historia judía por encima del nivel de lo ordinario y le asignan un lugar peculiar, no está aislada, no separada de la historia de la humanidad". Estos "pueblos peregrinos esparcidos por todos los países" están "íntimamente entrelazados con los asuntos mundiales". En el negativo, cuando "los poderes de las tinieblas y el fanatismo dominaban" los judíos fueron objeto de "persecuciones, violación de la libertad de conciencia, inquisiciones, violencia de todo tipo". Sin embargo, cuando "la ilustración y la humanidad" prevalecieron en el vecindario, los judíos se beneficiarían del "estímulo intelectual y cultural procedente de los pueblos con los que entablaron estrechas relaciones". A lo largo de los siglos de nuestra historia, tales mareas parecen refluir y fluir.

Por su parte, la judería hizo sentir su personalidad entre las naciones por su actividad intelectual independiente, su teoría de la vida, su literatura, por el hecho mismo de su ideal firmeza y tenacidad, su peculiar fisonomía histórica. De esta relación recíproca surgió un gran ciclo de acontecimientos históricos y corrientes espirituales, haciendo del pasado del pueblo judío un constituyente orgánico del pasado de toda esa porción de la humanidad que ha contribuido al tesoro del pensamiento humano.

Dubnow afirma que el pueblo judío en la primera mitad bíblica de su historia "finalmente alcanzó un grado tan alto de perfección espiritual y fertilidad que la creación de una nueva teoría religiosa de la vida, que finalmente ganó la supremacía universal, no agotó sus recursos ni terminó su actividad ". En su segunda "tierra de los lavados", la mitad de los judíos eran "un pueblo que aceptaba la miseria y las privaciones con una calma estoica, combinando las características del pensador con las del sufriente y luchando por sobrevivir en condiciones que ninguna otra nación ha encontrado adecuadas". Para este pueblo "se ha concedido el epíteto 'peculiar'" y la historia judía "presenta un fenómeno de unicidad innegable".

Filosofía

En un breve artículo, Dubnow presentó un retrato memorable de profundidad histórica y su presencia en la vida contemporánea:

Cada generación en Israel lleva consigo los remanentes de mundos creados y destruidos durante el curso de la historia previa del pueblo judío. La generación, a su vez, construye y destruye mundos en su forma e imagen, pero a la larga continúa tejiendo el hilo que une todos los eslabones de la nación en la cadena de generaciones. ... Así, cada generación en Israel es más el producto de la historia que su creador. ... Nosotros, el pueblo de Israel que vivimos hoy, continuamos el largo hilo que se extiende desde los días de Hammurabi y Abraham hasta el período moderno. ... Vemos además que durante el transcurso de miles de años las naciones del mundo han tomado prestado de nuestro almacén espiritual y han agregado al suyo sin agotar la fuente. ... El pueblo judío sigue su propio camino, atrayendo y rechazando, trazándose un camino único entre las rutas de las naciones del mundo ....

Otra escritora de historia judía, aunque de una generación más joven, Lucy Dawidowicz , resume la evolución personal y la weltanschauung resultante de Simon Dubnow:

Al principio de su vida intelectual, Dubnow recurrió a la historia y en el estudio y la escritura de la historia judía encontró el sustituto del judaísmo , el medio moderno por el cual podía identificarse como judío, lo que le daría una satisfacción interior y lo mantendría parte del mundo. Comunidad judía. ... Incluso en sus estudios pioneros del hasidismo , el racionalismo de Dubnow brilla. ... Sin embargo, a pesar de su racionalismo, a pesar de su modernidad, Dubnow creía en una fuerza mística: la voluntad judía de vivir.

El mismo Dubnow esboza su propia comprensión filosófica y religiosa: "Soy agnóstico en religión y filosofía ... Yo mismo he perdido la fe en la inmortalidad personal , pero la historia me enseña que existe una inmortalidad colectiva y que el pueblo judío puede ser considerado como relativamente eterno porque su historia coincide con el lapso completo de la historia mundial ". "Dubnow, con su enfoque histórico profundo, entrelaza en sus teorías automomistas todas las hebras del pasado, presente y futuro judío".

Instituto Dubnow en Leipzig

En honor a Simon Dubnow y como centro de investigación sobre la cultura judía, en 1995 se fundó el Instituto Leibniz de Historia y Cultura Judía - Simon Dubnow. Es un instituto interdisciplinario para la investigación de la experiencia vivida por los judíos en Europa Central y Oriental desde el Período Moderno Temprano hasta la actualidad. El Instituto Dubnow está dedicado a la tradición secular de su homónimo. En el Instituto Dubnow, la historia judía siempre se considera en el contexto de sus entornos no judíos y como un sismógrafo de los desarrollos históricos generales. El instituto está contribuyendo con cursos a varios programas de grado de la Universidad de Leipzig y ofrece un doctorado. esquema de investigación.

Ver también

Referencias

Bibliografía

Títulos publicados

  • Historia mundial del pueblo judío . Su manuscrito ruso История еврейского народа traducido al alemán por el Dr. A. Steinberg, publicado como: Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Berlín: Jüdischer Verlag 1925-1929), en diez volúmenes. Publicado en ruso (1936). Hebreo: Divre Yemei 'Am' Olam (Berlín, Tel Aviv: Dvir 1923-1940), diez volúmenes. Inglés: ver más abajo.
  • La historia más reciente del pueblo judío, 1789-1914 . Alemán: Die neueste Geschichte des Jüdischen Volkes (Berlín: Jüdischer Verlag 1920-1923), tres volúmenes. Ruso: Новейшая история еврейского народа, en tres volúmenes, actualizado en 1938.
  • La historia antigua del pueblo judío . Alemán: Die Alte Geschichte des Jüdischen Volkes (Berlín: Jüdischer Verlag 1925-1930), 7 vols.
  • Libro de texto de historia judía . Ruso: Учебник еврейской истории, en 3 volúmenes, 1901. Inglés: ver más abajo.
  • Historia judía para la escuela y el hogar . Yiddish: Idishe Geshikhte far Shul un Haym (Riga 1934). Francés: Précis d'histoire juive des origines à nos jours (París 1936). Portugués: Historia Judáica (Río de Janeiro: Circulo Bibliofilo Hebráico 1948), 543 pp. Español: "Manual de la Historia Judía" (Buenos Aires: Editorial S. Sigal, siete ediciones hasta 1970), 672 pp.
  • Una historia del jasidismo , 3 volúmenes; Yiddish: Geshikhte fun khasidizm (Vilna 1930). Hebreo: Toldot ha-hasidut (Tel Aviv 1930-1932). Alemán: Geschichte des Chassidismus (Berlín 1931-1932). Español: Historia del Jasidismo (Buenos Aires: Conferación Pro-Cultura Judía 1976).
  • Actas del Consejo de Lituania . Hebreo: Pinkas Medinat Lita (Berlín 1925).
  • Libro de Simon Dubnow . Hebreo: Sefer Shimon Dubnov (Londres, Jerusalén: 1954), ensayos y cartas, editado por S. Rawidowicz.
  • Libro de mi vida . Ruso: Моя жизнь o Kniga zhizni (Riga: Jaunátnes Gramata 1934-1935), tres volúmenes. Alemán: Buch des Leben (Berlín 1937; Gotinga: Vandenhoeck Ruprecht 2004), tres volúmenes; selecciones: Mein Leben (Berlín 1937). Yiddish: Dos bukh fun mayn lebn (Nueva York-Buenos Aires: Congreso de Cultura Judía 1962–1963), tres volúmenes.

En inglés

  • Historia de los judíos (South Brunswick, Nueva Jersey: T. Yoseloff 1967-1973) en 5 volúmenes, traducida del ruso por M. Spiegel de la cuarta edición de diez volúmenes Istoriia Evreiskogo Naroda ( Historia del pueblo judío ).
  • Nacionalismo e Historia. Ensayos sobre el judaísmo antiguo y nuevo (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América 1958), editado [recopilado, presentado, traducido parcialmente] por Koppel S. Pinson. [Los "Enlaces externos" a continuación proporcionan acceso limitado a algunos de sus contenidos.]
  • Una breve historia del pueblo judío (Londres: ML Cailingold 1936), dos volúmenes, traducción de David Mowshowitch del ruso Uchebnik evreiskoi istorii (1901).
  • Historia de los judíos en Rusia y Polonia . Desde los primeros tiempos hasta la actualidad (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América 1916-1920), tres volúmenes, traducidos por Israel Friedlaender.
  • Historia judía . Un ensayo sobre filosofía de la historia (Londres: Macmillan 1903), traducido del ruso al alemán por Israel Friedlaender, luego del alemán al inglés por Henrietta Szold, 62 páginas. Reimpresión 2004. Publicado por primera vez en la revista judía Voskhod (San Petersburgo 1893). [Traducción al inglés incluida por el editor Pinson (1958): ver arriba.]
  • En Jewish Encyclopedia (Nueva York 1903–04): "Council of the Four Lands" IV: 304-308; "Jocob Frank" V: 475-478; "Hasidismo" VI: 251-258.
  • Dos breves extractos de su autobiografía (Riga 1934-1935), traducidos de su versión yiddish (1962-1963), en Dawidowicz , editor, The Golden Tradition. Vida y pensamiento judíos en Europa del Este (Boston: Beacon Press 1967): "Bajo el signo del historicismo" en 232–242, y "Derechos judíos entre rojos y negros " en 461–470.

Comentario

  • K. Groberg y A. Greenbaum, editores, A Missionary for History: ensayos en honor a Simon Dubnow (Universidad de Minnesota 1998).
  • A. Steinberg, editor, Simon Dubnow. L'homme et son oeuvre (París: Section Française de Congrés Juif Mondial 1963). Lenguajes severos.
  • Josef Fraenkel, Dubnow, Herzl y Ahad Ah-am: Sionismo político y cultural (Londres: Ararat Publishing Society 1963).
  • Joshua Rothenberg, Shim'on Dubnov: tsu zayn hundert-yorikn geboyrntog (Nueva York: Idish-natsyonaler arbeter farband 1961).
  • Instituto YIVO para la Investigación Judía, Simon Dubnow 1860-1941. Vida y obra de un historiador judío (Nueva York 1961), catálogo de la exposición.
  • Sofia Dubnova-Erlikh , Zhizn i tvorchestvo SM Dubnova (Nueva York 1950), memorias y biografía de su hija, traducidas del ruso como: La vida y obra de SM Dubnow. El nacionalismo de la diáspora y la historia judía (Universidad de Inidiana y YIVO 1991); presentado por Jonathan Frankel, "SM Dubnow. Historiador e ideólogo" en 1-33.
  • Elias Tcherikower, editor, Simon Dubnov lekoved zayn finf um zibetsikstn yoyvl (Vilna: Yidisher Visnshaftlekher Institut 1937).
  • Israel Friedlaender, Dubnow's Theory of Jewish Nationalism (Nueva York: The Maccabaean Publishing Co. 1905).

enlaces externos

Escrituras