El pastor de Hermas -The Shepherd of Hermas

El Pastor de Hermas (en griego : Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ , Poimēn tou Herma ; en latín : Pastor Hermae ), a veces llamado simplemente El Pastor , es una obra literaria cristiana de finales de la primera mitad del siglo II, considerada un libro valioso por muchos cristianos. y considerado escritura canónica por algunos de los primeros padres de la Iglesia como Ireneo . El Pastor fue muy popular entre los cristianos de los siglos II, III y IV. Se encuentra en el Codex Sinaiticus , y figura entre los Hechos de los Apóstoles y los Hechos de Pablo en lalista esticométrica del Codex Claromontanus .

La obra comprende cinco visiones, doce mandatos y diez parábolas. Se basa en la alegoría y presta especial atención a la Iglesia, llamando a los fieles a arrepentirse de los pecados que la han dañado.

Lengua y traducción

El libro fue escrito originalmente en Roma en idioma griego . Una primera traducción latina, la Vulgata (lengua común), se hizo muy poco tiempo después. Una segunda traducción latina, la Palatina , se realizó a principios del siglo quinto. De la versión griega, falta el último quinto. La traducción latina de la Vulgata es la traducción más antigua y el testimonio más completo.

El Pastor también fue traducido al menos dos veces al idioma copto (egipcio) y sobreviven fragmentos de las traducciones sahidica y ajimímica. También se hicieron tres traducciones a Ge'ez (etíope) , pero ninguna sobrevive completa. Es posible que la única traducción al georgiano que se conserva se haya hecho del árabe , pero no se ha conservado ninguna traducción al árabe. No parece haber habido una traducción siríaca y ningún autor siríaco muestra ningún conocimiento del Pastor . Siempre fue más popular en el Imperio Romano Occidental y en Alejandría que en el este. Hubo una traducción al persa medio hecha para lectores maniqueos que sobrevive en un único manuscrito fragmentario encontrado en Turfan .

Contenido

El Pastor de Hermas , o el Buen Pastor , siglo III, Catacumbas de Roma .

El libro consta de cinco visiones concedidas a Hermas , un antiguo esclavo. A esto le siguen doce mandatos o mandamientos y diez similitudes o parábolas . Comienza abruptamente en primera persona: "El que me crió me vendió a una tal Rhoda, que estaba en Roma. Después de muchos años la volví a encontrar y comencé a amarla como a una hermana". Mientras Hermas va camino de Cumas , tiene una visión de Rhoda. Ella le dice que ahora es su acusadora en el cielo, debido a pensamientos impuros e impuros que el narrador (ahora) casado tuvo una vez con respecto a ella. Debe arrepentirse y orar por el perdón, por él mismo y por toda su casa. Lo consuela una visión de la Iglesia en la forma de una mujer anciana, débil e indefensa de los pecados de sus hijos infieles, que le dice que dé frutos de arrepentimiento y corrija los pecados de sus hijos. Posteriormente, tras su arrepentimiento, la ve rejuvenecida, pero todavía arrugada y con el pelo blanco; luego de nuevo, más tarde aparece como bastante joven pero todavía con el pelo blanco; y por último, se muestra como una Esposa gloriosa.

Este lenguaje alegórico continúa a través de las otras partes de la obra. En la segunda visión, le da a Hermas un libro, que luego toma para agregarlo. La quinta visión, que se representa 20 días después de la cuarta, presenta al "Ángel (Mensajero) del arrepentimiento" con la apariencia de un pastor, de quien toda la obra toma su nombre. Entrega a Hermas una serie de preceptos ( mandata , entolai ), que forman un interesante desarrollo de la ética cristiana primitiva . Un punto que merece una mención especial es la instrucción de la obligación del esposo cristiano de perdonar y aceptar a una esposa adúltera después de su arrepentimiento. El undécimo mandato, sobre la humildad , se refiere a los falsos profetas que desean ocupar los primeros o mejores puestos (es decir, entre los presbíteros ). Algunos han visto aquí una referencia a Marción , que llegó a Roma c. 140 y deseaba ser admitido entre los sacerdotes (o posiblemente incluso convertirse en obispo de Roma ).

Después de los mandatos vienen diez similitudes ( parábolas ) en forma de visiones, que son explicadas por el ángel. El más largo de ellos (Similitud 9) es una elaboración de la parábola de la construcción de una torre, que había formado el asunto de la tercera visión. La torre es la Iglesia, y las piedras con las que está construida son los fieles. En la tercera visión, parece que solo los santos son parte de la verdadera Iglesia; en Similitud 9 se señala claramente que todos los bautizados están incluidos, aunque pueden ser echados fuera por pecados graves, y pueden ser readmitidos solo después del arrepentimiento .

A pesar de los temas graves, el libro está escrito en un tono muy optimista y esperanzador, como la mayoría de las obras cristianas primitivas.

En la parábola 5, el autor menciona a un Hijo de Dios , como un hombre virtuoso lleno de un "espíritu preexistente" santo y adoptado como el Hijo. En el siglo II, el adopcionismo (la opinión de que Jesucristo era, al menos inicialmente, solo un hombre mortal) era una de las dos doctrinas en competencia sobre la verdadera naturaleza de Jesús, la otra era que él preexistía como la Palabra ( Logos ) o Hijo unigénito de Dios y debe ser identificado como tal desde su concepción; La identidad de Cristo como Logos (Jn 1: 1), en la que el Logos se entiende además como increado y coesencialmente divino con Dios (es decir, el Padre), fue afirmada en 325 en el Primer Concilio de Nicea . Bogdan G. Bucur dice que el documento fue ampliamente aceptado entre los cristianos "ortodoxos", pero no fue criticado por exhibir aparentemente una cristología adopcionista. Dice que el pasaje en cuestión debe entenderse como Jesús que habita entre los que se someten a su espíritu, de modo que la adopción que se produce no es de Jesús, sino de sus seguidores.

Autoría y fecha

Se cree que la crítica textual , la naturaleza de la teología y la aparente familiaridad del autor con el Libro del Apocalipsis y otros textos joánicos establecen la fecha de composición en el siglo II. Sin embargo, varios testigos antiguos apoyan una datación temprana y hay evidencia interna del lugar y la fecha de esta obra en el idioma y la teología de la obra. Algunos presumen que la referencia a un Clemente desconocido es Clemente de Roma ; si es Clemente, sugeriría una fecha c. 90 para al menos el escenario historizado de las dos primeras visiones. Desde que Pablo envió saludos a Hermas, un cristiano de Roma ( Romanos  16:14), una minoría ha seguido la opinión de Orígenes de Alejandría de que él era el autor de esta alegoría religiosa .

Tres testigos antiguos, uno de los cuales afirma ser contemporáneo, declaran que Hermas era hermano del Papa Pío I , cuyo pontificado no fue anterior al 140-155 d. C., que corresponde al rango de fechas ofrecido por JB Lightfoot (Lightfoot 1891). Estas autoridades pueden estar citando la misma fuente, quizás Hegesipo , cuya historia perdida de la Iglesia primitiva proporcionó material para Eusebio de Cesarea . Los testigos son el fragmento de Muratorian , el Catálogo de Papas de Liberia (un registro que se utilizó más tarde en la redacción del Liber Pontificalis ) y un poema escrito por " Pseudo-Tertuliano " contra Marción en el siglo III o IV d. C.

El fragmento muratoriano es una lista escrita c. 170 d.C. (aunque algunos eruditos ahora cuestionan esta fecha y prefieren asignar el fragmento al siglo IV) que puede ser el canon más antiguo conocido de los escritos del Nuevo Testamento. Identifica a Hermas, el autor de El pastor , como hermano de Pío I , obispo de Roma:

Pero Hermas escribió El Pastor muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, mientras el obispo Pío, su hermano, ocupaba la cátedra de la iglesia de la ciudad de Roma. Y por tanto debería ser leído; pero no se puede leer públicamente a la gente de la iglesia ni entre los Profetas, cuyo número es completo, ni entre los Apóstoles, porque es posterior a su tiempo.

El Catálogo Liberiano de Papas declara en una parte bajo el título 235: "Bajo su episcopado [de Pío], su hermano Ermes escribió un libro en el que están contenidos los preceptos que el ángel le entregó, viniendo a él bajo la apariencia de un pastor."

Un poema escrito contra Marción en el siglo III o IV, por un escritor que adopta el nombre y la personalidad de Tertuliano , y por lo tanto, a veces se lo denomina " Pseudo-Tertuliano ", dice: "Luego, después de él, Pío, cuyo hermano según la carne era Hermas, el pastor angelical, porque pronunció las palabras que le fueron dadas ". Tenga en cuenta que Pseudo-Tertuliano cita algunos detalles de esta lista que están ausentes del Catálogo de Liberia, lo que puede significar que es independiente de él.

Lugar en la literatura cristiana

Los comentarios de Tertuliano y Clemente de Alejandría dan una sensación de resistencia al Pastor entre sus oyentes y de controversia al respecto. Tertuliano da a entender que el Papa Calixto I lo había citado como una autoridad (aunque evidentemente no como uno de los libros de la Biblia ), porque él responde: "Admitiría su argumento, si el escrito de El Pastor hubiera merecido ser incluido en el Instrumento divino, y si no fuera juzgado por todos los consejos de las Iglesias, incluso de vuestras propias Iglesias, entre los apócrifos ". Y nuevamente, dice que la Epístola de Bernabé , que es el nombre de Tertuliano para la Epístola del Nuevo Testamento a los Hebreos , es "más recibida entre las Iglesias que la epístola apócrifa del Pastor". Aunque Clemente de Alejandría cita constantemente con reverencia una obra que le parece muy útil e inspirada; sin embargo, se disculpa repetidamente, cuando tiene ocasión de citarlo, sobre la base de que "algunas personas lo desprecian". Orígenes hace esta misma afirmación en sus 'Primeros Principios', 4.2-3. Orígenes fue alumno de Clemente y cita "el Pastor" al menos tres veces distintas en "Primeros Principios". Dos controversias dividieron a las comunidades cristianas romanas de mediados de siglo. Uno era el montanismo , el éxtasis inspirado por las revelaciones pentecostales continuas ; las visiones registradas en El Pastor pueden haber parecido alentar el montanismo. El otro era el docetismo , que enseñaba que Cristo había existido desde el principio y que la realidad corporal de Jesús el hombre no era más que una ilusión.

Cipriano no hace referencia a este trabajo, por lo que parece haber estado en desuso en África durante las primeras décadas del siglo III. Algo más tarde es citado por el autor del tratado pseudo- chipriánico Adversus aleatores como "Scriptura divina", pero en la época de Jerónimo era "casi desconocido para los latinos". Curiosamente, pasó de moda en Oriente, de modo que sus manuscritos griegos son sólo dos; mientras que en Occidente se hizo más conocido y fue copiado con frecuencia en la Edad Media .

Ediciones

El texto griego está editado por Gebhardt y Harnack (Leipzig, 1877), por Funk (Tübingen, 1901) y, con su traducción al inglés , por Lightfoot , Apostolic Fathers , editado por Harmon (Londres, 1893); Lake (Oxford, 1911) editó el Codex Sinaiticus of Hermas . La traducción al inglés de William Wake (Arzobispo de Canterbury 1716-1737) se encuentra en el Apocryphal New Testament de W. Hone y J. Jones (Londres, 1820). También hay una traducción al inglés en el volumen ii de la edición estadounidense de Ante-Nicene Fathers , editada por Roberts y Donaldson (Buffalo, 1886). En general consultar:

  • Cruttwell, Historia literaria del cristianismo primitivo , volumen ii (Londres, 1893).
  • Krüger, Historia de la literatura cristiana primitiva (Nueva York, 1897).
  • Harnack , Chronologie der altchristlichen Literatur , volumen i (Leipzig, 1897).
  • Taylor, The Shepherd of Hermas (Nueva York, 1901).

Ver también

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "Hermas". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Otras lecturas

  • Carolyn Osiek, "Riqueza y pobreza en el pastor de Hermas", Studia Patristica , Vol 17, Pt 2, 1982, 725–730.
  • Carolyn Osiek, "El género y la función del pastor de Hermas" , Semeia , 36, 1986, 113–121.
  • U. Neymeyr, Die christliche Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Suplementos, 4), 9-15.
  • Carolyn Osiek, "El segundo siglo a través de los ojos de Hermas: Continuidad y cambio", Biblical Theology Bulletin , 20, 1990, 116–122.
  • DP O'Brien, "La sibila de Cumas como portadora de la revelación en el pastor de Hermas", Journal of Early Christian Studies , 5, 1997, pág. 4.
  • Carolyn Osiek, "El pastor de Hermas en contexto", Acta Patristica et Byzantina , 8, 1997, 115-134.
  • Carolyn Osiek, "The Oral World of Early Christianity in Rome: The Case of Hermas.", En Karl P. Donfried y Peter Richardson (eds), Judaism and Christianity in First-Century Rome (Grand Rapids, 1998), 151-172 .
  • Carolyn Osiek, Shepherd of Hermas: A Commentary (Minneapolis, 1999).
  • Jörg Rüpke , "Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des 'Hirten des Hermas'", Archiv für Religionsgeschichte , 1, 1999, 148–160.
  • Jörg Rüpke, "Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungs Strategien im Übergang von Antike und Christentum", Zeitschrift für antikes Christentum , 7, 2003, 362–384.
  • Marco Frenschkowski, "Vision als Imagination. Beobachtungen zum differenzierten Wirklichkeitsanspruch fruehchristlicher Visionsliteratur", en Nicola Hoemke, Manuel Baumbach (hrsg), Fremde Wirklichkeiten: Literarische Phantastik und Grieratchchen , 2006 339–366.
  • Joseph Verheyden, "El pastor de Hermas", en Paul Foster (ed), Writings of the Apostolic Fathers (Londres, 2007) (T & T Clark Biblical Studies).
  • Christian Tornau - Paolo Cecconi (Eds.), El pastor de Hermas en latín. Edición crítica de la Vulgata de traducción más antigua, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014.

enlaces externos