Shaitan - Shaitan
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Shayāṭīn (شياطين; diablos o demonios ), singular: Shayṭān (شَيْطٰان) son espíritus malignos enlacreenciaislámica, que incitan a los humanos (ygenios) a pecar al "susurrar" (وَسْوَسَة, "waswasaħ") alcorazón(قَلْبqalb). Son una de las tres criaturas invisibles en la tradición islámica, además de losángelesnoblesy losgenios, a menudo considerados criaturas horribles y grotescas creadas a partir delfuegodelinfierno.
El Corán habla de varias formas, cómo los demonios tentan al pecado. Enseñan hechicería, asaltan el cielo para robar las noticias de los ángeles y acechan a los humanos sin ser vistos. Relacionado con los demonios está Iblis (Satanás), a quien generalmente se considera su padre. La literatura de hadices los hace responsables de diversas calamidades que pueden ocurrir en la vida personal. Tanto el hadiz como el folclore suelen hablar de los demonios en términos abstractos, describiendo únicamente su influencia maligna. Durante el Ramadán , los demonios están encadenados en el infierno.
Según los escritos sufíes , los demonios luchan contra los ángeles nobles en el reino de lo imaginal ( alam al mithal ) sobre la mente humana, que consta de cualidades tanto angélicas como diabólicas. Algunos escritores describen a los demonios como expresiones de los feroces atributos y acciones de Dios.
Etimología y terminología
La palabra Šayṭān ( árabe : شَيْطَان ) se originó a partir de la raíz triliteral š-ṭ-n ("distante, descarriado") tomando una connotación teológica que designa a una criatura distante de la misericordia divina. En la Arabia preislámica , este término se usaba para designar un espíritu maligno, pero solo lo usaban los poetas que estaban en contacto con judíos y cristianos. Con la aparición del Islam, el significado de shayatin se acercó al concepto cristiano de demonios. El término shayatin aparece de manera similar en el Libro de Enoc , denotando las huestes de Satanás. Tomado de fuentes islámicas, "shaitan" puede traducirse como " demonio " o "diablo". Entre los autores musulmanes, el término también se puede aplicar a entidades sobrenaturales malvadas en general, como genios malvados , ángeles caídos o Tawaghit . En un sentido más amplio, el término se usa para designar todo desde una perspectiva ontológica que es una manifestación del mal .
Corán
Los ángeles y los demonios son las entidades sobrenaturales mencionadas con más frecuencia en el Corán. En la historia de Adán y Eva , Iblis tienta a Adán a comer del árbol prohibido , argumentando que Dios solo prohibió su fruto, para que no se vuelvan inmortales, como se narra en el Corán 7:20 . Según el Corán 15: 16-18 , los demonios se levantan contra el cielo para intentar robar sus secretos, pero son perseguidos por meteoritos; sin embargo, a diferencia de los genios, es posible que en parte tengan éxito y obtengan cierta información. 2: 102 menciona a los demonios como maestros de hechicería. El Corán 37: 62–68 describe los frutos de Zaqqum , el árbol del infierno, como cabezas de demonios. La sura 6: 112 menciona demonios entre Ins (humanos) y genios. Según algunos exégetas, el término se usa como un epíteto para describir a hombres rebeldes y genios, pero otros lo usan para referirse a los demonios que tientan entre los genios o aquellos que tientan a los humanos.
Hadith
La literatura sobre hadices describe a los demonios como fuerzas malévolas estrechamente vinculadas a los humanos y señala la presencia de la vida cotidiana de un musulmán. Se asigna un shaitan a cada ser humano (con Jesús como excepción), y se dice que los demonios se mueven a través de la sangre del ser humano. Sahih Muslim menciona entre los demonios a cinco hijos de Iblis , que traen calamidades cotidianas: Tir, “quien provoca calamidades, pérdidas y heridas; Al-A'war, que fomenta el libertinaje; Sut, que sugiere mentiras; Dasim, que provoca odio entre marido y mujer; Zalambur, quien preside los lugares de tránsito. "Los demonios intentan interrumpir la oración o la ablución . Además, pueden aparecer en sueños y aterrorizar a la gente. Cuando alguien bosteza, se debe tapar la boca, ya que los demonios podrían entrar en el cuerpo. Se dice que el sol se pone y sale entre los cuernos de un diablo, cuando las oraciones deben cesar, ya que este es el momento en que se abren las puertas del infierno. Sahih al-Bukhari y Jami` at-Tirmidhi afirman que los diablos no pueden dañar a los creyentes durante el mes de Ramadán , ya que están encadenados en Jahannam ( Gehena (fuego del infierno) ).
Exégesis
Los diablos constituyen una de las tres clases de criaturas sobrenaturales de la teología islámica. Pero como son invisibles, como los genios, algunos eruditos los colocan simplemente en una categoría de lo sobrenatural . Sin embargo, la opinión predominante entre los mufassirs distingue entre los genios y los demonios de la siguiente manera:
- Entre los genios hay diferentes tipos de creyentes (musulmanes, cristianos, judíos, politeístas , etc.), sin embargo los demonios son exclusivamente malvados.
- Los genios son mortales y mueren, mientras que los demonios solo mueren cuando su líder deja de existir. El padre de los genios es Al-Jann y el padre de los demonios es Iblis.
Interpretaciones
Los demonios son seres del fuego del infierno, y aunque su origen no se menciona en el Corán (similar a los ángeles), los eruditos islámicos afirmaron repetidamente la idea de que los demonios se crearon a partir del humo o del fuego del infierno mismo. Su origen exacto también depende de la interpretación. Se han propuesto diferentes ideas:
- Ángeles caídos; cuyos que han desobedecido, de la tribu de Iblis y fueron echados del cielo.
- Genios malvados; que se convierten en demonios como resultado de sus malas acciones.
- La descendencia de Iblis; después de que fue desterrado del cielo. Este es el punto de vista al que se adscriben la mayoría de los exégetas del Corán.
Comparables a los demonios o diablos en la teología cristiana, los diablos son incapaces de hacer el bien y se limitan al " mal ". Abu Mufti escribe en su comentario del " al-Fiqh al-absat" de Abu Hanifa que todos los ángeles, excepto Harut y Marut , son obedientes. Pero todos los demonios, excepto Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, son creados malvados. Solo los humanos y los genios se crean con Fitra , lo que significa que tanto los ángeles como los demonios carecen de libre albedrío y se establecen en oposición.
Escritos sufíes
Los escritores sufíes conectan las descripciones de los demonios mencionadas en la literatura de hadices con las condiciones psicológicas de los humanos. Las tentaciones diabólicas se distinguen de las afirmaciones angelicales porque los ángeles sugieren piedad de acuerdo con la sharia , los diablos contra la ley de Dios y los actos pecaminosos. Además, elabora una cosmología esotérica, visualizando el corazón de un humano como la capital del cuerpo, en constante lucha entre la razón ( 'aql ) y los deseos carnales invocados por los demonios. Ali Hujwiri describe de manera similar a los demonios y ángeles que reflejan la condición psicológica humana, los demonios y los deseos carnales ( nafs ) por un lado, y el espíritu ( ruh ) y los ángeles por el otro.
Al Ghazali (c. 1058 - 19 de diciembre de 1111) divide la naturaleza humana en cuatro dominios, cada uno de los cuales representa otro tipo de criatura: animales, bestias, demonios y ángeles. Los rasgos que los humanos comparten con las criaturas corporales son el animal, que existe para regular la ingestión y la procreación, y las bestias, utilizadas para acciones depredadoras como la caza. Los otros rasgos que los humanos comparten con los genios y tienen raíces en el reino de lo invisible. Estas facultades son de dos clases: la de los ángeles y la de los demonios. Mientras los ángeles dotan de razón a la mente humana, aconsejan virtudes y la llevan a adorar a Dios, el diablo pervierte la mente y la tienta a abusar de la naturaleza espiritual cometiendo mentiras, traiciones y engaños. Las naturalezas angelicales advierten cómo utilizar correctamente el cuerpo animal, mientras que el diablo lo pervierte. En este sentido, el plano de un humano, a diferencia del de los genios y los animales, no está predeterminado. Los seres humanos son potencialmente ángeles y demonios, según se desarrolle el alma sensual o el alma racional .
Los impulsos malignos relacionados con el al-nafs al-ammarah en el sufismo también se denominan div.
Siguiendo la cosmología de Wahdat al-Wujud , Haydar Amuli especifica que los ángeles reflejan los nombres de luz y belleza de Dios, mientras que los diablos atributos de Dios de "Majestad", "El Altivo" y "Dominante".
Folklore
Se supone que los demonios visitan lugares inmundos o desacralizados. Tentan a los humanos con sus susurros al pecado y a todo lo que la sociedad desaprueba. Se cree comúnmente entre el Islam popular que decir bismillah , o recitar una cierta súplica ( du'a ), como "A'uzu Billahi Minesh shaitanir Rajiim" o las Suras "An-Naas" o " Al-Falaq ", podría evitar ataques de demonios. En 2: 102 , declara que Salomón no practicó la brujería sino más bien los demonios. La brujería también se remonta a los demonios (compárese con el entendimiento cristiano). Investigaciones de campo en 2001-2002, entre musulmanes sunitas en Siria , registraron muchos relatos orales sobre demonios. Iblīs (Satanás) y sus demonios menores ( shayāṭīn ) apenas aparecían en las historias cotidianas. Parece que se asocian principalmente con su papel dentro de las escrituras islámicas, como fuerzas abstractas que tientan a los musulmanes a todo lo que la sociedad desaprueba. Esto se ajusta a la noción general de que los demonios susurran en el corazón ( qalb ) de los humanos, pero no los poseen físicamente y no tienen existencia espacial.
Ver también
- Asrestar
- Daeva
- Dajjal
- Div
- Demonio necrófago
- Marid
- Nafs
- Qareen
- Supersticiones en las sociedades musulmanas