Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Shahab al-Din Suhrawardi.jpg
Representación azerbaiyana de Suhrawardi.
Otros nombres Sohrevardi, Shahab al-Din
Personal
Nació 1154
Fallecido 1191 (de 36 a 37 años)
Religión Islam , Shafi Sunni
Escuela Filosofía perenne
Otros nombres Sohrevardi, Shahab al-Din
Publicación senior
Basado en Suhraward
Período en el cargo Siglo 12

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( persa : شهاب‌الدین سهروردی , también conocido como Sohrevardi ) (1154-1191) fue un filósofo persa y fundador de la escuela iraní de iluminacionismo , una importante escuela de la filosofía islámica . La "luz" en su "Filosofía de la iluminación" es la fuente del conocimiento. Se le conoce por el título honorífico de Shaikh al-ʿIshraq "Maestro de la Iluminación" y Shaikh al-Maqtul "el Maestro Asesinado", en referencia a su ejecución por herejía . Mulla Sadra , el sabio persa de la era safávida, describió a Suhrawardi como el "Resucitador de las huellas de los sabios Pahlavi (iraníes)", y Suhrawardi, en su obra magna "La filosofía de la iluminación", se consideraba un revividor o resucitador. de la antigua tradición de la sabiduría persa.

La vida

Suhraward es un pueblo ubicado entre las ciudades actuales de Zanjan y Bijar Garrus en Irán , donde Suhrawardi nació en 1154. Aprendió sabiduría y jurisprudencia en Maragheh (ubicado hoy en la provincia de Irán de Azarbaijan Oriental ). Su maestro fue Majd al-Dīn Jīlī, quien también fue el maestro del Imam Fakhr Razi . Luego fue a Irak y Siria durante varios años y desarrolló sus conocimientos mientras estuvo allí.

Su vida abarcó un período de menos de cuarenta años durante los cuales produjo una serie de trabajos que lo establecieron como el fundador de una nueva escuela de filosofía, llamada "Iluminismo" ( hikmat al-Ishraq ). Según Henry Corbin , Suhrawardi "llegó más tarde a ser llamado el Maestro de la Iluminación ( Shaikh-i-Ishraq ) porque su gran objetivo era el renacimiento de la antigua sabiduría iraní ". que Corbin especifica de diversas formas como el "proyecto de revivir la filosofía de la antigua Persia ".

En 1186, a la edad de treinta y dos años, completó su obra magna, La filosofía de la iluminación.

Hay varios informes contradictorios sobre su muerte. La opinión más común es que fue ejecutado en algún momento entre 1191 y 1208 en Alepo, acusado de cultivar las enseñanzas y la filosofía de Batini , por orden de al-Malik al-Zahir, hijo de Saladino . Otras tradiciones sostienen que se murió de hambre, otras dicen que fue asfixiado o arrojado desde el muro de la fortaleza, y luego quemado por algunas personas.

Enseñanzas

Surgida de la filosofía itinerante desarrollada por Ibn Sina (Avicena), la filosofía iluminacionista de Suhrawardi es crítica de varias de las posiciones de Ibn Sina y se aparta radicalmente de él al crear un lenguaje simbólico (derivado principalmente de la antigua cultura iraní o Farhang-e Khosravani ) para dar expresión de su sabiduría ( hikma ).

Suhrawardi enseñó una cosmología emanacionista compleja y profunda , en la que toda la creación es un flujo sucesivo de la Luz Suprema de Luces original ( Nur al-Anwar ). El fundamento de su filosofía es la luz inmaterial pura, donde nada se manifiesta, y que se despliega a partir de la Luz de las Luces en un orden descendente de intensidad cada vez menor y, a través de una interacción compleja, da lugar a un conjunto de luces "horizontal", similar en la concepción a las formas platónicas , que gobierna la realidad mundana. En otras palabras, el universo y todos los niveles de existencia son grados variables de Luz: luz y oscuridad. En su división de cuerpos, categoriza los objetos en términos de su recepción o no recepción de luz.

Suhrawardi considera una existencia previa para cada alma en el reino angelical antes de su descenso al reino del cuerpo. El alma se divide en dos partes, una permanece en el cielo y la otra desciende al calabozo del cuerpo. El alma humana siempre está triste porque se ha divorciado de su otra mitad. Por tanto, aspira a reencontrarse con él. El alma sólo puede volver a alcanzar la felicidad cuando se une a su parte celestial, que ha permanecido en el cielo. Sostiene que el alma debe buscar la felicidad desprendiéndose de su cuerpo tenebroso y de los asuntos mundanos y acceder al mundo de las luces inmateriales. Las almas de los gnósticos y santos, después de dejar el cuerpo, ascienden incluso por encima del mundo angélico para disfrutar de la proximidad a la Luz Suprema, que es la única Realidad absoluta.

Suhrawardi elaboró ​​la idea neoplatónica de un mundo intermediario independiente, el mundo imaginal ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Sus puntos de vista han ejercido una poderosa influencia hasta el día de hoy, particularmente a través de la descripción combinada peripatética e iluminacionista de la realidad de Mulla Sadra .

Influencia

El proyecto iluminacionista de Suhrawardi iba a tener consecuencias de gran alcance para la filosofía islámica en el Irán chiíta. Sus enseñanzas tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento esotérico iraní posterior y se cree que la idea de "necesidad decisiva" es una de las innovaciones más importantes en la historia de la especulación filosófica lógica, destacada por la mayoría de los lógicos y filósofos musulmanes . En el siglo XVII, iba a iniciar un renacimiento iluminacionista zoroastriano en la figura del sabio del siglo XVI Azar Kayvan .

Suhrawardi y el pensamiento iraní preislámico

Suhrawardi pensaba en sí mismo como un reanimador o resucitador de la antigua sabiduría persa. Afirma en Hikmat al-'Ishraq que:

Entre los antiguos persas existía una comunidad de personas guiadas por Dios que así caminaban por el verdadero camino, dignos sabios-filósofos, sin ningún parecido con los magos (dualistas). Es su preciosa filosofía de la Luz, la misma de la que dan testimonio la experiencia mística de Platón y sus predecesores, la que hemos revivido en nuestro libro titulado Filosofía iluminacionista (Hikmat al-'Ishraq) , y no he tenido precursores en el camino de tal proyecto.

Suhrawardi usa la gnosis iraní preislámica, sintetizándola con la sabiduría griega e islámica. La principal influencia del pensamiento iraní preislámico en Suhrawardi está en el ámbito de la angelología y la cosmología. Creía que la sabiduría de los antiguos persas era compartida por filósofos griegos como Platón, así como por el egipcio Hermes y consideraba su filosofía de la iluminación como un redescubrimiento de esta antigua sabiduría. Según Nasr, Suhrawardi proporciona un vínculo importante entre el pensamiento del Irán preislámico y posislámico y una síntesis armoniosa entre los dos. Y Henry Corbin afirma: "En el noroeste de Irán, Sohravardi (muerto en 1191) llevó a cabo el gran proyecto de revivir la sabiduría o la teosofía del antiguo Irán preislámico zoroástrico".

En su obra Alwah Imadi , Suhrawardi ofrece una interpretación esotérica de la Epopeya de los reyes de Ferdowsi ( Shah Nama ) en la que figuras como Fereydun , Zahak, Kay Khusraw y Jamshid son vistas como manifestaciones de la luz divina. Seyyed Hossein Nasr afirma: "Alwah 'Imadi es una de las obras más brillantes de Suhrawardi en la que se han sintetizado los cuentos de la antigua Persia y la sabiduría de la gnosis de la antigüedad en el contexto del significado esotérico del Corán".

En esta obra persa Partaw Nama y su principal obra árabe Hikmat al-Ishraq , Suhrawardi hace un uso extensivo del simbolismo zoroástrico y su elaborada angelología también se basa en modelos zoroástricos. La luz suprema que él llama tanto por sus nombres coránicos como mazdeanos, al-nur al-a'zam (la Luz Suprema) y Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi se refiere a los hukamayya-fars (filósofos persas) como los principales practicantes de su sabiduría Ishraqi y considera a Zoroastro , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar y Bozorgmehr como poseedores de esta antigua sabiduría.

Entre los símbolos y conceptos iraníes preislámicos utilizados por Suhrawardi se encuentran: minu (mundo incorpóreo), giti (mundo corpóreo), Surush (mensajero, Gabriel), Farvardin (el mundo inferior), gawhar (esencia pura), Bahram , Hurakhsh (el Sun), shahriyar (arquetipo de especies), isfahbad (luz en el cuerpo), Amordad (ángel de Zoroastro), Shahrivar (ángel de Zoroastro) y el Kiyani Khvarenah .

Con respecto al concepto iraní preislámico de Khvarenah (gloria), Suhrawardi menciona:

"Quien conozca la filosofía ( hikmat ) y persevere en agradecer y santificar la Luz de las Luces, será dotado de gloria real ( kharreh ) y de esplendor luminoso ( farreh ), y, como hemos dicho en otra parte, la luz divina otorgará más él, el manto del poder y el valor real. Tal persona se convertirá entonces en el gobernante natural del universo. Se le dará ayuda desde los cielos altos, y todo lo que mande será obedecido; y sus sueños e inspiraciones alcanzarán su máxima expresión, pináculo perfecto ".

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و خواب و الهام او به کمال رسد. »

Escuela de iluminación y Suhrawardi

Según Hossein Nasr, dado que Sheykh Ishraq no se tradujo a idiomas occidentales en el período medieval, los europeos tenían poco conocimiento sobre Suhrawardi y su filosofía. Su escuela es ignorada incluso ahora por estudiosos posteriores. Sheykh Ishraq trató de plantear una nueva perspectiva sobre cuestiones como la cuestión de la existencia. No solo hizo que los filósofos itinerantes se enfrentaran a nuevas cuestiones, sino que también dio nueva vida al cuerpo de la filosofía después de Avicena.

Según John Walbridge, la crítica de Suhrawardi a la filosofía itinerante puede considerarse un importante punto de inflexión para sus sucesores. Suhrawardi intentó criticar el avicenismo con un nuevo enfoque. Aunque Suhrawardi fue primero un pionero de la filosofía itinerante, más tarde se convirtió en platónico tras una experiencia mística. También se le considera como quien revivió la antigua sabiduría de Persia mediante su filosofía de la iluminación. Entre sus seguidores se encuentran otros filósofos persas como Shahrazuri y Qutb al-Din al-Shirazi que intentaron continuar el camino de su maestro. Suhrawardi hizo una distinción entre dos enfoques en su Illuminationism : un enfoque es discursivo y el otro es intuitivo.

Opiniones de eruditos sobre Suhrawardi

Hay puntos de vista diferentes y contradictorios sobre el carácter de la escuela de Suhrawardi. Algunos estudiosos como Hossein Ziai creen que los aspectos más importantes de su pensamiento son su lógica y crítica de la concepción itinerante de las definiciones. Por otro lado, estudiosos como Mehdi Hairi y Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, creen que Suhrawardi permaneció dentro del marco de la filosofía peripatética y neoaviceniana. Mehdi Amin Razavi critica a ambos grupos por ignorar la dimensión mística de los escritos de Suhrawardi. A su vez, académicos como Henry Corbin y Hossein Nasr ven a Surawardi como un teósofo y se enfocan en la dimensión mística de su trabajo. Visto de otra manera, Nadia Maftouni ha analizado las obras de Suhrawardi para descubrir los elementos de la filosofía como forma de vida. Como ella sostiene, la prioridad de la razón práctica a la teórica, preferir el conocimiento intuitivo al teórico, tomar la filosofía como una práctica para lograr la muerte opcional y proponer formas de curar enfermedades mentales bien pueden considerarse los elementos principales de la filosofía como una forma de vida en los tratados alegóricos de Suhrawardi.

Escrituras

Suhrawardi dejó más de 50 escritos en persa y árabe.

Escrituras persas

  • Partaw Nama ("Tratado sobre la iluminación")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur ("Los templos de la luz"), ed. MA Abu Rayyan, El Cairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (La versión persa aparece en oeuvres vol. III.)
  • Alwah-i Imadi ("Las tablas dedicadas a Imad al-Din")
  • Lughat-i Muran ("El lenguaje de las termitas")
  • Risalat al-Tayr ("El tratado del pájaro")
  • Safir-i Simurgh ("La vocación del Simurgh ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Un día con la comunidad de sufíes")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Sobre el estado de la infancia")
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("El canto del ala de Gabriel")
  • Aql-i Surkh ("El intelecto rojo")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Sobre la realidad del amor")
  • Bustan al-Qolub ("El jardín de los corazones")

Escritos árabes

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari 'wa'l-motarahat , textos árabes editados con introducción en francés por H. Corbin, Teherán: Academia Imperial Iraní de Filosofía, y París: Adrien Maisonneuve, 1976; vol II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , textos árabes editados con introducción en francés por H. Corbin, Teherán: Academia Imperial de Filosofía de Irán, y París: Adrien Maisonneuve, 1977; vol III: oeuvres en persan , textos persas editados con introducción en persa por SH Nasr, introducción en francés por H. Corbin, Teherán: Academia Imperial Iraní de Filosofía, y París: Adrien Maisonneuve, 1977. (Sólo la metafísica de los tres textos en Vol. I fueron publicados.) Vol. III contiene una versión persa de Hayakil al-nur , ed. y trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , París: Fayard, 1976, contiene traducciones de la mayoría de los textos en el vol. III de oeuvres philosophiques et mystiques , más otras cuatro. Corbin proporciona introducciones a cada tratado e incluye varios extractos de comentarios sobre los textos. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Londres: Octagon Press, 1982, proporciona una traducción al inglés de la mayoría de los tratados en el vol. III de oeuvres philosophiques et mystiques , que evita todo menos la anotación más básica; por lo tanto, es menos útil que la traducción de Corbin desde un punto de vista filosófico)
  • Mantiq al-talwihat , ed. AA Fayyaz, Teherán: Prensa de la Universidad de Teherán, 1955. La lógica de Kitab al-talwihat (Las intimidaciones)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( La filosofía de la iluminación ), traducción de H. Corbin, ed. e intro. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986 (traducción de Corbin del prólogo y la segunda parte (Las luces divinas), junto con la introducción de Shams al-Din al- Shahrazuri y extractos liberales de los comentarios de Qutb al-Din al-Shirazi y Mulla Sadra. Publicada después de la muerte de Corbin, esta traducción con abundantes anotaciones brinda al lector sin árabe acceso inmediato al método y lenguaje iluminacionista de al-Suhrawardi)

Traducciones inglesas

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , editado por John Walbridge y Hossein Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • La forma de la luz: Hayakal al-Nur , interpretado por Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Ver también

Notas

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  3. "Suhrawardi se consideraba a sí mismo como el resucitador de la sabiduría perenne, philosophia perennis, o lo que él llama Hikmat al-khalidah o Hikmat al-atiqa, que siempre existió entre los hindúes, persas, babilonios, egipcios y los antiguos griegos hasta el tiempo de Platón ". Senderos y paraísos, Hossein Nasr , p 128.
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  25. Maftouni, Nadia (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Filosofía tomada como la forma de vida por Shaikh al-ʿIshraq]. Research Quarterly in Islamic Ethics (en persa). 10 (37): 17 . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .

Referencias

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  • Walbridge, John (1992) La ciencia de las luces místicas: Qutb al-Din Shirazi y la tradición iluminacionista en la filosofía islámica , Cambridge, MA: Harvard University Press, para el Centro de Estudios del Medio Oriente de la Universidad de Harvard. (Un estudio de uno de los principales comentaristas de al-Suhrawardi, con una útil introducción sobre la filosofía de la iluminación).
  • Walbridge, John (1999) La levadura de los antiguos: Suhrawardi y la herencia de los griegos , Albany, Nueva York: State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) La sabiduría del Oriente místico: Suhrawardi y el orientalismo platónico , Albany, Nueva York: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Conocimiento e iluminación: un estudio de Hikmat al-ishraq de Suhrawardi , Atlanta, GA: Scholars Press. (Un estudio pionero de la lógica y epistemología de al-Suhrawardi, en particular su crítica de la teoría itinerante de la definición; desafortunadamente, este trabajo adolece de una producción descuidada).
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enlaces externos