Sanchuniathon - Sanchuniathon

Sanchuniathon ( / ˌ s æ ŋ k j ʊ n aɪ ə theta ɒ n / ; del griego : Σαγχουνιάθων Sankhouniáthōn ; probablemente de Phoenician : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 , romanized:  SKNYTN, Sakun-yaton , "[el dios] Sakon ha dado"), También conocido como Sanchoniatho el Berytiano , es el autor fenicio de tres obras perdidas escritas originalmente en lengua fenicia y que sobreviven solo en paráfrasis parcial y resumen de una traducción griega de Filón de Biblos , según el obispo cristiano Eusebio . Estos pocos fragmentos comprenden la fuente literaria más extensa sobre la religión fenicia en griego o latín : las fuentes fenicias, junto con toda la literatura fenicia , se perdieron con el pergamino en el que fueron escritas.

El autor

Todo el conocimiento de Sanchuniathon y su trabajo proviene de la Praeparatio Evangelica de Eusebio (I. cap. Ix-x), que contiene alguna información sobre él, junto con los únicos extractos sobrevivientes de sus escritos, resumidos y citados por su supuesto traductor, Filón. de Biblos .

Eusebio cita al escritor neoplatónico Porfirio afirmando que Sanchuniathon de Berytus ( Beirut ) escribió la historia más verdadera porque obtuvo registros del sacerdote Hierombalus de Ieuo ( griego antiguo : Ἰευώ), que Sanchuniathon dedicó su historia a Abibalus (Abibaal) rey de Berytus, y que fue aprobado por el rey y otros investigadores, la fecha de este escrito es antes de la Guerra de Troya (alrededor del 1200 aC) acercándose a la época de Moisés , "cuando Semiramis era reina de los asirios ". Por lo tanto Sanchuniathon se coloca firmemente en el contexto mítico de la pre- homérica griega edad heroica , una antigüedad de la que no se conocen otros escritos griegos o fenicios que han sobrevivido a la hora de Philo. Curiosamente, sin embargo, Filón lo cita escribiendo un comentario despectivo sobre Hesíodo , que vivió en Grecia ca. 700 aC.

Sanchuniathon afirma haber basado su trabajo en "colecciones de escritos secretos de los Ammouneis descubiertos en los santuarios", conocimiento sagrado descifrado de inscripciones místicas en los pilares que se levantaron en los templos fenicios, conocimiento que expuso la verdad, luego encubierto por alegorías y mitos: que los dioses eran originalmente seres humanos que llegaron a ser adorados después de su muerte y que los fenicios habían tomado lo que originalmente eran los nombres de sus reyes y los habían aplicado a elementos del cosmos (compárese con el euhemerismo ), adorando las fuerzas de la naturaleza y el sol. , luna y estrellas . Eusebio cita a Sanchuniatón en su intento de desacreditar la religión pagana basada en tales fundamentos.

Esta inclinación euhemerística racionalizadora y el énfasis en Beirut, una ciudad de gran importancia en el período clásico tardío pero aparentemente de poca importancia en la antigüedad, sugiere que la obra en sí no es tan antigua como dice ser. Algunos han sugerido que fue forjado por el mismo Filón o reunido a partir de varias tradiciones y presentado dentro de un formato pseudoepigráfico autenticador para darle al material una pátina de credibilidad. Philo pudo haber traducido obras fenicias genuinas atribuidas a un antiguo escritor conocido como Sanchuniathon, pero de hecho escritas en tiempos más recientes. Este juicio se repite en la Encyclopædia Britannica undécima edición , que describió a Sanchuniathon como "perteneciendo más a la leyenda que a la historia".

No todos los lectores han tenido una visión tan crítica:

El humor que prevaleció con varios eruditos para rechazar a Sanchoniatho como una falsificación porque no sabían qué hacer con él, su señoría siempre criticó. Philo Byblius, Porfirio y Eusebio, que eran más capaces de juzgar que cualquier moderno, nunca cuestionan su autenticidad.

-  Squier Payne, en el prefacio a Richard Cumberland Es de Sanchoniatho Historia fenicia (1720)

Sea como fuere, mucho de lo que se ha conservado en este escrito, a pesar de la interpretación euhemerística que se le dio, resultó estar respaldado por los textos mitológicos ugaríticos excavados en Ras Shamra (antigua Ugarit ) en Siria desde 1929; Otto Eissfeldt demostró en 1952 que sí incorpora elementos fenicios genuinos que ahora pueden relacionarse con los textos ugaríticos, algunos de los cuales, como se muestra en las versiones existentes de Sanchuniathon, permanecieron sin cambios desde el segundo milenio antes de Cristo. El consenso moderno es que el tratamiento que Philo hizo de Sanchuniathon ofreció una visión helenística de los materiales fenicios escritos entre la época de Alejandro Magno y el siglo I a.C., si no fue una invención literaria de Philo.

La obra

En los fragmentos sobrevivientes del texto, puede ser difícil determinar si Eusebio está citando la traducción de Sanchuniathon de Philo o hablando con su propia voz. Otra dificultad es la sustitución de nombres propios griegos por fenicios y la posible corrupción de algunos nombres fenicios que sí aparecen.

Historia de la creación filosófica

Una historia de creación filosófica que se remonta a "la cosmogonía de Taautus , a quien Philo identifica explícitamente con el egipcio Thoth -" el primero que pensó en la invención de las letras y comenzó la escritura de registros "- que comienza con Erebus y Wind, entre los cuales Eros 'Deseo' vino a ser. De esto se produjo Môt 'Muerte' pero que el relato dice que puede significar 'barro'. En una confusión mixta, aparecen los gérmenes de la vida , y animales inteligentes llamados Zophasemin (probablemente mejor traducido como 'observadores del cielo'). ') formados juntos como un huevo. El relato no está claro. Entonces Môt estalló en la luz y se crearon los cielos y los diversos elementos encontraron sus estaciones.

Siguiendo el razonamiento etimológico de Jacob Bryant con respecto al significado de Môt , se puede notar que según la mitología del Antiguo Egipto , Ma'at , esposa de Thoth , es la personificación del orden fundamental del universo, sin el cual toda la creación perecería.

Héroes de la cultura alegórica

Según el texto, Copias y su esposa Baau (traducida como Nyx 'Noche') dan a luz a los mortales Aeon y Protogonus 'primogénito'); "y ... cuando ocurrieron las sequías , extendieron sus manos hacia el cielo hacia el sol; para él solo (dice) ellos consideraron como dios al Señor del Cielo , llamándolo Beelsamen , que es en el idioma fenicio 'señor del cielo'". , 'y en griego' Zeus '"(Eusebio, I, x). Surgió una raza de seres montañeses parecidos a Titán , "hijos de tamaño y estatura incomparables, cuyos nombres se aplicaron a las montañas que ocupaban ... y obtuvieron sus nombres, dice, de sus madres, como las mujeres de aquellos días tuvo relaciones sexuales libres con cualquiera que conocieran ". Se enumeran varios descendientes, muchos de los cuales tienen nombres alegóricos, pero se describen en las citas de Filón como mortales que primero hicieron descubrimientos particulares o que establecieron costumbres particulares.

La historia de los dioses

El trabajo incluye una genealogía e historia de varias deidades semíticas del noroeste que fueron ampliamente adoradas. Muchos se enumeran en la genealogía con los nombres de sus contrapartes en el panteón griego , formas helenizadas de sus nombres semíticos o ambos. Los nombres adicionales dados para algunas de estas deidades aparecen generalmente entre paréntesis en la siguiente tabla. Aquí solo aparecen las ecuaciones hechas en el texto, pero muchos de los hipervínculos apuntan a las deidades semíticas del noroeste que probablemente están destinadas. Consulte las notas debajo de la tabla para ver las traducciones de los nombres no vinculados y varios otros.

Sanchuniathon fam tree.png

Traducciones de las formas griegas: arotrios , 'de ganadería, agricultura', autócton (para autokhthon ) 'producido desde la tierra', epigeius (para epigeios ) 'de la tierra', eros 'deseo', ge 'tierra', hypsistos 'más alto ', plutón (para plouton )' rico ', pontus (para pontos )' mar ', pothos ' anhelo ', siton ' grano ', thanatos ' muerte ', urano (para ouranos )' cielo '. Notas sobre etimologías: Anobret : las conexiones propuestas incluyen ʿyn = "primavera", de Renan ("Memoire", 281), y ʿAnat rabbat = "Lady ʿAnat" de Clemen ( Die phönikische Religion , 69-71); Ieoud / Iedud : quizás de un cognado fenicio del hebreo yḥyd = "solo" o del hebreo ydyd = "amado".

Como en las teogonías griega e hitita , Elus / Cronus de Sanchuniathon derroca a su padre Sky o Urano y lo castra. Sin embargo, Zeus Demarûs (es decir, Hadad Ramman), supuesto hijo de Dagón pero en realidad hijo de Urano, finalmente se une a Urano y libra la guerra contra Cronos. A El / Cronos se le atribuye la práctica de la circuncisión . Dos veces se nos dice que El / Cronus sacrificó a su propio hijo . En algún momento, se hace la paz y Zeus Adados (Hadad) y Astarté reinan sobre la tierra con el permiso de Cronos. Cabeiri y Asclepio escriben un relato de los acontecimientos , bajo la dirección de Thoth.

Sobre serpientes

Sigue un pasaje sobre la adoración de la serpiente en el que no está claro qué parte es de Sanchuniathon y qué parte de Filón de Byblus:

La naturaleza entonces del dragón y de las serpientes Tauthus mismo consideraba divina, y también después de él la hicieron los fenicios y egipcios: porque este animal fue declarado por él como el más lleno de aliento y ardiente de todos los reptiles. Como consecuencia de lo cual también ejerce una rapidez insuperable por medio de su respiración, sin pies y manos ni ningún otro de los miembros externos por los que los demás animales hacen sus movimientos. También exhibe formas de varias formas, y en su progreso da saltos en espiral tan rápido como quiere. También es muy longevo, y su naturaleza es quitarse la piel vieja, y así no solo volver a ser joven, sino también asumir un crecimiento mayor; y una vez que ha cumplido su medida de edad señalada, se autoconsume, de la misma manera que el mismo Tauthus ha escrito en sus libros sagrados: por lo que este animal también ha sido adoptado en los templos y en los ritos místicos.

Sobre el alfabeto fenicio

Otro trabajo de Sanchuniathon señalado por Eusebio ( PE 1.10.45) es un tratado Sobre el alfabeto fenicio .

Ver también

Notas

Bibliografía

  • Attridge, HW ; Oden, Jr., RA (1981). Filón de Biblos: la historia fenicia: introducción, texto crítico, traducción, notas . CBQMS. 9 . Washington: DC: Asociación Bíblica Católica de América.
  • Baumgarten, Albert Irwin (1981). La historia fenicia de Filón de Biblos: un comentario . EPRO. 89 . Leiden: EJ Brill.
  • Ebach, Jürgen (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (en alemán). 108 . Stuttgart, Berlín, Colonia, Maguncia: Kohlhammer Verlag .
  • Lipinski, E. (1983). "La 'Historia fenicia' de Filón de Biblos". Bibliotheca Orientalis . 40 : 305–310.

enlaces externos

Traducciones inglesas

Otros enlaces