Saba Mahmood - Saba Mahmood

Saba Mahmood
Nació ( 03/02/1961 )3 de febrero de 1961
Quetta , Pakistán
Murió 10 de marzo de 2018 (10 de marzo de 2018)(56 años)
Berkeley , California , Estados Unidos
Esposos)
Charles Hirschkind
( M.  2003)
Antecedentes académicos
alma mater
Influencias
Trabajo académico
Disciplina Antropología
Subdisciplina Antropología de la religión
Escuela o tradición Antropología feminista
Instituciones
Obras destacadas

Saba Mahmood (1961-2018) fue profesor de antropología en la Universidad de California, Berkeley . En Berkeley, también estuvo afiliada al Centro de Estudios del Medio Oriente, el Instituto de Estudios del Sur de Asia y el Programa de Teoría Crítica. Su trabajo académico abarcó debates en antropología y teoría política, con un enfoque en las sociedades de mayoría musulmana del Medio Oriente y el sur de Asia. Mahmood hizo importantes contribuciones teóricas para repensar la relación entre la ética y la política, la religión y el secularismo, la libertad y la sumisión, y la razón y la encarnación. Influenciada por el trabajo de Talal Asad , escribió sobre temas de género, política religiosa, secularismo y relaciones musulmanas y no musulmanas en el Medio Oriente.

Carrera profesional

Mahmood nació el 3 de febrero de 1961 en Quetta , Pakistán, donde su padre era policía. En 1981, se mudó a Seattle para estudiar en la Universidad de Washington . Recibió su doctorado en antropología de la Universidad de Stanford en 1998. También obtuvo una maestría en Ciencias Políticas, Arquitectura y Planificación Urbana. Se casó con Charles Hirschkind, profesor de antropología en UC Berkeley, en 2003. Antes de unirse a Berkeley en 2004, enseñó en la Universidad de Chicago .

Antes de estudiar antropología, Mahmood pasó cuatro años estudiando arquitectura, durante los cuales también estuvo involucrada en movimientos contra la política exterior de Estados Unidos en América Central y el Medio Oriente. Después de la primera Guerra del Golfo , mostró interés en la política islámica y el desafío que trajo contra el nacionalismo secular en las sociedades musulmanas, lo que finalmente la llevó a la antropología.

Mahmood ocupó cargos de visita en la Academia Estadounidense de Berlín , el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento y la Universidad de Leiden . Enseñó en la Escuela de Crítica y Teoría de la Universidad de Cornell , la Escuela de Derechos Humanos de Venecia y el Instituto de Derecho y Política Global. Fue co-convocante del Seminario de Verano sobre Teoría Crítica Experimental en el Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de California , Irvine. Mahmood formó parte de los consejos editoriales de Representaciones , Anthropology Today , L'Homme , Comparative Studies of South Asia, África y Oriente Medio, y Journal of the American Academy of Religion .

Mahmood recibió numerosos premios y becas, incluido un doctorado honorario de la Universidad de Uppsala , el premio de erudito del Islam de la Carnegie Corporation, la beca Frederick Burkhardt del American Council of Learned Societies y subvenciones de la Henry Luce Foundation, el American Council of Sociedades eruditas y la Academia de Estudios Internacionales y de Área de Harvard. Su libro Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject recibió el premio Victoria Schuck 2005 de la American Political Science Association y fue una mención de honor para el premio Albert Hourani Book Award 2005 de la Middle East Studies Association. Su libro Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report recibió el Premio Clifford Geertz 2016 en Antropología de la Religión de la Sociedad para la Antropología de la Religión. Su trabajo ha sido traducido al árabe, francés, persa, portugués, español, turco y polaco.

Resumen del trabajo

El trabajo de Mahmood ha tenido profundas implicaciones para el estudio filosófico y empírico de la soberanía, la subjetividad y la agencia feminista, y ha llevado a muchos académicos a reconsiderar los enfoques dominantes de la ley y el estado moderno, particularmente con respecto a cómo los sujetos y grupos religiosos son gobernados y definidos. . Traspasando fronteras disciplinarias en las humanidades y las ciencias sociales, su trabajo ha dado forma a la investigación teórica y etnográfica sobre la religión y la libertad en la modernidad, así como los legados del colonialismo, el capitalismo y el secularismo en los conflictos contemporáneos en el Medio Oriente.

Política de piedad (2005)

En Politics of Piety: the Islamic Revival and the Feminist Subject , Saba Mahmood ofrece una etnografía del movimiento de piedad de las mujeres en El Cairo, Egipto, que es parte de un movimiento egipcio más amplio de reactivación y reforma políticas islámicas. Basándose en esta etnografía, el libro interroga las epistemologías liberales y seculares que informan la comprensión dominante de la política, la libertad y la agencia islámicas modernas. Las intervenciones teóricas clave del libro incluyen el examen de los discursos aristotélicos sobre la ética tal como se retoman tanto en la tradición islámica como en el pensamiento continental; teoría antropológica críticamente comprometida sobre la práctica cultural y encarnada, incluido el trabajo de Marcel Mauss, Pierre Bourdieu y Michel Foucault; e intervenir en la teoría feminista sobre agencia, género y personificación, y particularmente a través del trabajo de Judith Butler. De esta manera, Mahmood cuestiona la relación entre las prácticas corporales y la forma corporal, por un lado, y los imaginarios éticos y políticos, por el otro, mientras que al mismo tiempo cuestiona la presunta separación de los dominios de la ética y la política.

La segunda edición de Politics of Piety se publicó en 2011. En el Prefacio, Mahmood se dirigió a los críticos del libro que habían argumentado que su compromiso con el movimiento de piedad de las mujeres era "un abandono del mandato emancipatorio del feminismo". Ella escribió que sus críticos "ignoran el hecho de que no estaba interesada en emitir juicios sobre lo que se considera una práctica feminista versus una práctica antifeminista". Ella argumentó que un análisis que conduce con una evaluación moral del movimiento de mujeres no arroja una mejor comprensión del mismo. "Mi tarea como académica", escribió, "no es simplemente denunciar, sino tratar de comprender qué motiva a las personas a involucrarse en tales movimientos".

Libertad religiosa, derechos de las minorías y geopolítica (2012)

En Libertad religiosa, derechos de las minorías y geopolítica , Mahmood desafía el significado de la libertad religiosa como concepto universal al examinar su desarrollo en el Medio Oriente, en particular, el Imperio Otomano . Señaló que la tensión geopolítica, en lugar de un consenso entre diferentes culturas, dio forma al curso de la libertad religiosa.

El Imperio Otomano, que es el tema principal de estudio en este artículo, implementó un sistema jerárquico para gobernar a su población de diversas afiliaciones religiosas. El sistema colocó a los musulmanes en la posición más privilegiada y otorgó una autonomía restringida a los no musulmanes, como los cristianos y los judíos. En 1856, el Imperio otorgó libertad de religión a sus ciudadanos a través del Edicto de Reforma Imperial . Esta progresión hacia la libertad religiosa, sin embargo, se debe a un cambio en la dinámica de poder entre los estados cristianos europeos y el Imperio Otomano, después de siglos de rivalidad. Mahmood luego señaló que la libertad religiosa no es una idea que simplemente promueva la inclusión, sino que va unida a las luchas entre poderes regionales. Además, cuestionó si la defensa de la libertad religiosa, así como otras formas de derechos humanos, puede aislarse de la búsqueda de ventajas geopolíticas.

Diferencia religiosa en una era secular (2015)

En Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report , Mahmood desafía las concepciones liberales del secularismo como lo opuesto a la religión, así como los puntos de vista celebradores del secularismo como la solución a la discriminación religiosa. Basándose en la historia entrelazada del secularismo en Oriente Medio y Europa, y en un extenso trabajo de campo sobre las experiencias de los coptos y los bahaíes en Egipto, Mahmood explora las paradojas conceptuales, discursivas y vividas del secularismo político. En esencia, ¿cómo se puede remediar la desigualdad religiosa existente en una sociedad mediante una ley estatal que ignora la diferencia de religión? Mahmood creía que esta paradoja provocó el debate sobre la protección deliberada de las minorías religiosas en la constitución egipcia de 1923 y nuevamente en 2012 después de la Revolución egipcia . Mahmood concluye que "el secularismo político es el poder soberano del estado moderno para reorganizar las características sustantivas de la vida religiosa, estipulando qué es o debería ser la religión, asignando su contenido adecuado y difundiendo subjetividades, marcos éticos y prácticas cotidianas concomitantes".

Política de libertad religiosa (2015)

En coautoría con Elizabeth Hurd , Peter Danchin y Winnifred Sullivan , Politics of Religious Freedom se escribió después de un proyecto de tres años financiado por la Fundación Henry Luce, que desarrolla el desarrollo de la libertad religiosa en Europa, EE. UU., Medio Oriente y Asia del Sur. Recopilado de más de veinte colaboradores, el libro muestra que la persecución religiosa tiene un trasfondo más diverso y complicado de lo que uno supondría típicamente. El libro también llevó la idea del trabajo anterior de Mahmood sobre cómo promover la libertad religiosa sin discreción puede crear un efecto adverso.

Muerte

Mahmood murió de cáncer de páncreas el 10 de marzo de 2018 en Berkeley , California . En su nombre, el Departamento de Antropología de la Universidad de California dijo: "Saba Mahmood fue una erudita brillante, una colega apreciada y una maestra dedicada y mentora de posgrado. naturaleza, la poesía de Ghalib, las delicias de cocinar y compartir una excelente comida. Cultivó con alegría sus relaciones con la familia y los amigos. Ella fue mentora de sus estudiantes con notable cuidado e intensidad, exigiendo su mejor trabajo, escuchando, respondiendo con una generosidad aguda , cobrando vida en el pensamiento y solicitando a otros que hagan lo mismo En sus últimos meses, afirmó los valores del pensamiento y el amor, dejando ahora un legado vibrante que perdurará y florecerá entre todos aquellos cuyas vidas fueron tocadas por su vida y obra. Le sobreviven su esposo, Charles Hirschkind, su hijo, Nameer Hirschkind ".

Bibliografía

Libros

  • La política de la piedad: el renacimiento islámico y el sujeto feminista. Princeton: Princeton University Press, 2012 (Primera edición: 2005).
  • ¿Es la crítica laica? Blasfemia, lesiones y libertad de expresión. Con Talal Asad, Wendy Brown y Judith Butler. Fordham University Press, 2013. (Primera edición publicada por University of California Press, 2009).
  • Diferencia religiosa en una era secular: un informe de la minoría. Princeton: Princeton University Press, 2015.

Libros y revistas editados

  • "Políticas en disputa: disciplinas religiosas y estructuras de la modernidad", Stanford Humanities Review (número especial, con Nancy Reynolds) 5: 1, 1995.
  • "Libertad religiosa y política secular", The South Atlantic Quarterly (número especial, con Peter Danchin), 113 (1), 2014.
  • Política de libertad religiosa . (Coeditado con Winifred Sullivan, Elizabeth Hurd y Peter Danchin). Chicago: University of Chicago Press, 2015.

Capítulos de libros

  • "Antropología y el estudio de la mujer en las sociedades musulmanas (entrada disciplinaria sobre antropología)", Enciclopedia de la mujer en las culturas islámicas , Suad Joseph, ed., Brill Publishers, 2003.
  • "Agencia, performatividad y el sujeto feminista", Citas corporales: Los religiosos se involucran con Judith Butler , Ellen Armour, ed., Columbia University Press, 2006.
  • "Feminismo y derechos humanos: entrevista con Saba Mahmood", El presente como historia: perspectivas críticas sobre el poder global , Nermeen Sheikh, ed., Columbia University Press, 2008.
  • "Feminismo, democracia e imperio: Islam y la guerra del terror", Estudios de mujeres en el borde , Joan W. Scott, ed., Duke University Press, 2009.
  • "¿Puede el secularismo ser de otra manera?", Variedades del secularismo en una era secular , Michael Warner, Jonathan VanAntwerpen y Craig Calhoun eds., Harvard University Press, 2010.
  • "Ética y piedad", un compañero de la antropología moral, Didier Fassin, ed., Wiley-Blackwell, 2012.
  • "Introducción" (con Wendy Brown y Judith Butler), ¿Es la crítica secular? Blasfemia, lesiones y libertad de expresión . Fordham University Press (nueva edición, 2013).
  • "Sexualidad y secularismo", Generación de la división: religión, lo secular y la política de la diferencia sexual , Linell Cady y Tracy Fessenden, eds. (Prensa de la Universidad de Columbia, 2014).
  • "Libertad religiosa, derechos de las minorías y geopolítica", Política de libertad religiosa , Sullivan, Hurd, Mahmood y Danchin, eds. (Prensa de la Universidad de Chicago, 2015).
  • "Prefacio" (a la sección del libro sobre "Libertad"), Politics of Religious Freedom , Sullivan, Hurd, Mahmood y Danchin, eds. (Prensa de la Universidad de Chicago, 2015).
  • "Introducción" (con W. Sullivan, E. Hurd y P. Danchin), Política de libertad religiosa , Sullivan, Hurd, Mahmood y Danchin, eds. (Prensa de la Universidad de Chicago, 2015).

Artículos

  • "Retooling Democracy and Feminism in the Service of the New Empire" Qui Parle: Humanidades críticas y ciencias sociales , volumen 16, número 1 (verano de 2006).

Ver también

Referencias

enlaces externos

Premios
Precedido por
Premio Victoria Schuck
2005
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