Manifiesto SCUM -SCUM Manifesto

Manifiesto SCUM
Portada del Manifiesto SCUM.jpg
Portada del Manifiesto SCUM (edición Verso Press)
Autor Valerie Solanas
Idioma inglés
Tema Feminismo radical
Fecha de publicación
1967 (publicación propia)
1968 (publicación comercial)
Paginas Edición original: 21 y portada p.
ISBN 978-1859845530

SCUM Manifesto es un manifiesto feminista radical de Valerie Solanas , publicado en 1967. Sostiene que los hombres han arruinado el mundo y que depende de las mujeres arreglarlo. Para lograr este objetivo, sugiere la formación de SCUM, una organización dedicada a derrocar a la sociedad y eliminar el sexo masculino. El Manifiesto se ha descrito a menudo como una sátira o una parodia , especialmente debido a sus paralelismos conla teoría de la feminidad de Freud . Se ha reimpreso al menos 100 veces en inglés, se ha traducido a 13 idiomas y se ha extraído varias veces.

El término "SCUM" apareció en la portada de la primera edición de Olympia Press como "SCUM" y se decía que significaba "Society for Cutting Up Men". Solanas se opuso, insistiendo en que no era un acrónimo, aunque el término ampliado apareció en un anuncio de Village Voice que había escrito en 1967.

El Manifiesto era poco conocido hasta que Solanas intentó asesinar a Andy Warhol en 1968. Este evento atrajo una atención pública significativa al Manifiesto ya la propia Solanas. Mientras que la feminista Ti-Grace Atkinson defendió a Solanas y consideró que el Manifiesto era una crítica válida al patriarcado, otras, como Betty Friedan , consideraron que los puntos de vista de Solanas eran demasiado radicales y polarizantes.

Historial de publicaciones

Solanas escribió SCUM Manifesto entre 1965 y 1967. En 1967, autoeditó la primera edición haciendo dos mil copias mimeografiadas y vendiéndolas en las calles de Greenwich Village en la ciudad de Nueva York . Solanas cobraba un dólar a las mujeres ya los hombres dos dólares cada uno. Para la primavera siguiente, se habían vendido unas 400 copias. Solanas firmó un contrato de publicación con Maurice Girodias en agosto de 1967 para una novela y le pidió que aceptara el Manifiesto SCUM en su lugar ese mismo año.

La primera edición comercial del Manifiesto fue publicada por Olympia Press en Nueva York en 1968. Incluye un prefacio de Maurice Girodias y un ensayo titulado "Wonder Waif Meets Super Neuter" de Paul Krassner . Según Jansen, existen sutiles diferencias entre la edición de Olympia Press de 1968 y la versión mimeografiada original de Solanas . En una entrevista con The Village Voice , Solanas comentó sobre la edición de Olympia Press, quejándose de que " ninguna de las correcciones ... [que ella] quería que se hiciera se incluyó y que se hicieron muchos otros cambios en la redacción —todo para peor— y que hubo muchos 'errores tipográficos': palabras e incluso partes extensas de oraciones omitidas, lo que hace que los pasajes en los que deberían haber estado incoherentes ". En 1977, Solanas autoeditó una edición "correcta" que se acercaba más a la versión original e incluía una introducción escrita por ella.

El Manifiesto SCUM se ha reimpreso al menos 10 veces en inglés y se ha traducido al croata, checo, finlandés, francés, alemán, hebreo, italiano, español, sueco, turco, portugués, holandés y danés. También se ha extraído de varias antologías feministas, incluida Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement (1970), una colección de escritos feministas radicales editada por Robin Morgan . Verso Books publicó una edición en 2004 con una introducción de la filósofa feminista Avital Ronell . Jon Purkis y James Bowen describen el Manifiesto SCUM como un "panfleto que se ha convertido en uno de los perennes más longevos de la publicación anarquista".

La hermana de Solanas, Judith A. Solanas Martinez, es la propietaria de los derechos de autor del Manifiesto SCUM para la renovación de 1997.

Contenido

El Manifiesto se abre con la siguiente declaración:

La "vida" en esta "sociedad" es, en el mejor de los casos, un aburrimiento total y ningún aspecto de la "sociedad" es en absoluto relevante para las mujeres, quedan mujeres de mentalidad cívica, responsables y ansiosas de emociones solo para derrocar al gobierno, eliminar el sistema monetario, instituir la automatización completa y eliminar el sexo masculino.

Solanas se inicia mediante la presentación de una teoría del macho como "incompleta femenina" que es genéticamente deficientes debido al cromosoma Y . Según Solanas, esta deficiencia genética hace que el hombre sea emocionalmente limitado, egocéntrico e incapaz de pasión mental o interacción genuina. Ella describe al hombre como falto de empatía e incapaz de relacionarse con nada más que sus propias sensaciones físicas. El Manifiesto continúa argumentando que el hombre se pasa la vida intentando convertirse en mujer y, por lo tanto, superar su inferioridad. Lo hace "buscando constantemente, confraternizando y tratando de vivir y fusionarse con la mujer". Solanas rechaza la teoría de la envidia del pene de Freud y sostiene que los hombres tienen "envidia del coño". Solanas luego acusa a los hombres de convertir el mundo en un "montón de mierda" y presenta una larga lista de agravios.

La mayor parte del Manifiesto consiste en una lista de críticas al sexo masculino. Se dividen en las siguientes secciones:

  • Guerra
  • Amabilidad, cortesía y "dignidad"
  • Dinero, matrimonio y prostitución, trabajo y prevención de una sociedad automatizada
  • Paternidad y Enfermedad Mental (miedo, cobardía, timidez, humildad, inseguridad, pasividad)
  • Supresión de la individualidad, el animalismo (domesticidad y maternidad) y el funcionalismo
  • Prevención de la privacidad
  • Aislamiento, Periferia y Prevención de la Comunidad
  • Conformidad
  • Autoridad y gobierno
  • Filosofía, religión y moral basada en el sexo
  • Prejuicio (racial, étnico, religioso, etc.)
  • Competencia, prestigio, estatus, educación formal, ignorancia y clases sociales y económicas
  • Prevención de la conversación
  • Prevención de la amistad y el amor
  • "Gran Arte" y "Cultura"
  • Sexualidad
  • Aburrimiento
  • Secreto, censura, represión de conocimientos e ideas y denuncias
  • Desconfianza
  • Fealdad
  • Odio y violencia
  • Enfermedad y muerte

Debido a los agravios antes mencionados, el Manifiesto concluye que la eliminación del sexo masculino es un imperativo moral . También argumenta que las mujeres deben reemplazar el "sistema dinero-trabajo" por un sistema de automatización completa , ya que esto conducirá al colapso del gobierno y la pérdida del poder de los hombres sobre las mujeres.

Para lograr estos objetivos, el Manifiesto propone que se forme una vanguardia revolucionaria de mujeres. Esta vanguardia se conoce como SCUM. El Manifiesto sostiene que SCUM debería emplear tácticas de sabotaje y acción directa en lugar de la desobediencia civil, ya que la desobediencia civil solo es útil para hacer pequeños cambios en la sociedad. Para destruir el sistema, es necesaria una acción violenta: "Si SCUM alguna vez marcha, será sobre la cara estúpida y enfermiza del presidente; si SCUM alguna vez ataca, será en la oscuridad con una hoja de seis pulgadas".

El Manifiesto termina describiendo un futuro utópico dominado por mujeres y, finalmente, sin hombres. No habría dinero y se habrían eliminado las enfermedades y la muerte. Sostiene que los hombres son irracionales para defender el sistema actual y deben aceptar la necesidad de su destrucción.

Recepción y crítica

Diversos críticos, académicos y periodistas han analizado el Manifiesto y las declaraciones de Solanas al respecto. El profesor James Martin Harding dijo que ella "propone [d]" un "programa radical". La profesora Dana Heller dijo que el autor tenía una "visión social anárquica" y que el Manifiesto tenía "teorías casi utópicas" y una "visión utópica de un mundo en el que la mecanización y los sistemas de (re) producción masiva producirían trabajo, relaciones sexuales, y el sistema monetario obsoleto ". Según el crítico de Village Voice B. Ruby Rich , "SCUM era una visión global intransigente" que criticaba a los hombres por muchas faltas, incluida la guerra y no curar enfermedades; muchos puntos, aunque no todos, eran "bastante precisos"; algunos tipos de mujeres también fueron criticados, sujetos a cambios de mujeres cuando los hombres no están presentes; y el sexo (como en la sexualidad) fue criticado como "explotador". Según Janet Lyon, el Manifiesto "enfrentó [ed] ... mujeres 'liberadas' ... contra mujeres 'lavadas el cerebro'".

La crítica feminista Germaine Greer dijo que Solanas argumentó que ambos géneros estaban separados de su humanidad y que los hombres quieren ser como mujeres. Alice Echols dice que el Manifiesto articula el género como absoluto en lugar de relativo.

Heller argumentó que el Manifiesto muestra la separación de las mujeres de los recursos económicos y culturales básicos y, debido a la subordinación psicológica a los hombres, la perpetuación de esa separación por parte de las mujeres. Robert Marmorstein de The Voice dijo que el mensaje principal de SCUM incluía que "los hombres han ensuciado el mundo" y "ya no son necesarios (ni siquiera biológicamente)". Jansen dijo que Solanas consideraba a los hombres "biológicamente [ly] inferiores". Según Laura Winkiel, el Manifiesto quiere que se derroque el capitalismo heterosexual y que las mujeres se hagan cargo de los medios de producción. Rich y Jansen dijeron que la tecnología y la ciencia serían bienvenidas en el futuro.

Jansen describe el plan para crear un mundo de mujeres como principalmente no violento, basado en la no participación de las mujeres en la economía actual y que no tiene nada que ver con ningún hombre, abrumando así a las fuerzas policiales y militares y, si la solidaridad entre las mujeres era insuficiente, algunas mujeres podrían tomar puestos de trabajo y "deshacerse", provocando un colapso sistémico; y describe el plan como anticipando que al eliminar el dinero no habría necesidad de matar hombres. Jansen y Winkiel dicen que Solanas imaginó un mundo solo para mujeres. Los reporteros del Daily News , Frank Faso y Henry Lee, dos días después de que Solanas disparara contra Warhol, dijeron que Solanas "es una cruzada por un mundo de un solo sexo libre de hombres". Winkiel dice que el Manifiesto imagina un violento golpe revolucionario de mujeres. La profesora Ginette Castro descubrió que el Manifiesto era "la carta feminista sobre la violencia", que apoyaba la histeria terrorista. Según Jansen, Solanas postuló a los hombres como animales que serán acechados y asesinados como presas, y los asesinos utilizarán armas como "símbolos fálicos vueltos contra los hombres". Rich, Castro, la revisora ​​Claire Dederer, Friedan, la profesora Debra Diane Davis, Deborah Siegel, Winkiel, Marmorstein y Greer dijeron que el plan de Solanas era en gran medida eliminar a los hombres, incluso asesinando a hombres entre sí, aunque Rich pensó que podría ser Swiftian. sátira y que el reciclaje de los hombres era una alternativa en el Manifiesto , Castro no tomó la eliminación de los hombres como algo serio, y Marmorstein incluyó el sabotaje criminal de los hombres.

Según Jansen, pedía la reproducción solo de las hembras, y ni siquiera de las hembras una vez que se resolvieran los problemas del envejecimiento y la muerte, de modo que la próxima generación ya no fuera necesaria.

Mientras que, según Lyon, el Manifiesto es irreverente e ingenioso, según Siegel el Manifiesto "articula la rabia femenina calva" y Jansen dice que el Manifiesto es "impactante" e impresionante. Rich describió a Solanas como un "escuadrón de tierra arrasada de una sola mujer" y Siegel dice que la postura era "extrema" y "reflejaba un descontento más general con las protestas no violentas en Estados Unidos en general". Rich dice que el Manifiesto sacó a relucir la "desesperación y la ira" de las mujeres y el feminismo avanzado y, según Winkiel, el feminismo radical estadounidense surgió debido a esta "declaración de guerra contra el capitalismo y el patriarcado". Heller sugiere que el Manifiesto es principalmente materialista socialista. Echols ha argumentado que Solanas tuvo " misandria descarada ", y las personas asociadas con Andy Warhol (a quien disparó) y varios medios lo vieron como "odio a los hombres".

Como parodia y sátira

Laura Winkiel, profesora asociada de inglés en la Universidad de Colorado en Boulder , sostiene que el "manifiesto SCUM parodia el desempeño del orden social patriarcal que rechaza". Winkiel sugiere además que el manifiesto es "una actuación ilícita, una burla de los actos de habla 'serios' del patriarcado". Las mujeres SCUM se burlan de la forma en que ciertos hombres dirigen el mundo y legitiman su poder, sostiene Winkiel. De manera similar, la socióloga Ginette Castro afirma:

Si examinamos el texto más de cerca, vemos que su análisis de la realidad patriarcal es una parodia [...] El contenido en sí es sin duda una parodia de la teoría freudiana de la feminidad, donde la palabra mujer es reemplazada por hombre [... ] Todos los clichés de la teoría psicoanalítica freudiana están aquí: el accidente biológico, el sexo incompleto, la "envidia del pene" que se ha convertido en "envidia del coño", etc. [...] Aquí tenemos un caso de absurdo utilizado como recurso literario para exponer un absurdo, es decir, la teoría absurda que se ha utilizado para dar legitimidad "científica" al patriarcado [...] ¿Qué hay de su propuesta de que los hombres simplemente deberían ser eliminados, como una forma de despejar el peso muerto de misoginia y masculinidad? Ésta es la conclusión inevitable del panfleto feminista, de la misma manera que la propuesta de Jonathan Swift de que los niños irlandeses (como bocas inútiles) deberían ser alimentados a los cerdos fue la conclusión lógica de su amargo panfleto satírico en protesta por la hambruna en Irlanda. Ninguna de las dos propuestas debe tomarse en serio, y cada una pertenece al ámbito de la ficción política , o incluso la ciencia ficción, escrita en un esfuerzo desesperado por despertar la conciencia pública.

La escritora Chavisa Woods presenta una opinión similar: "El Manifiesto SCUM es una obra maestra del arte de protesta literario, que a menudo se malinterpreta por completo. Gran parte de ella es en realidad una reescritura punto por punto de múltiples escritos de Freud. Es una parodia . " James Penner lee el manifiesto como un texto satírico. Afirma: "Como otras sátiras feministas, el 'Manifiesto SCUM' intenta politizar a las mujeres atacando mitos masculinos particulares que están incrustados en la cultura popular estadounidense". Agrega: "Como obra de sátira, el 'Manifiesto SCUM' es retóricamente eficaz porque deconstruye las nociones recibidas por el lector de masculinidad y feminidad". El profesor de inglés Carl Singleton señala la "naturaleza indignante" del manifiesto y la creciente inestabilidad mental de Solanas, que, según él, llevó a muchas personas a trivializar el texto. Singleton agrega: "Otros vieron el documento como una forma de sátira política al estilo de Una propuesta modesta de Jonathan Swift ". De manera similar, Jansen lo comparó con A Modest Proposal , describiéndolo como de "brillantez satírica" ​​y calificando a Solanas de "genial y mordazmente divertido". El boletín del Proyecto de Estudios Transnacionales se hace eco de la comparación con Jonathan Swift, afirmando, "Una estrategia más común es leer SCUM como un ejemplo de ficción política o parodia en la línea de Jonathan Swift". Al escribir para Spin en septiembre de 1996, Charles Aaron llama al Manifiesto SCUM una "sátira desenfrenada y prefeminista". La directora de cine Mary Harron calificó el manifiesto como una "sátira brillante" y describió su tono como "muy divertido". Según Rich de The Village Voice , el trabajo posiblemente fue "sátira" y podría leerse como "literal o simbólico". Winkiel dijo: "El humor y la ira de la sátira invita a las mujeres a producir este guión feminista asumiendo los roles de las mujeres SCUM políticamente performativas". Paul Krassner , que era un conocido personal de Solanas, llamó al manifiesto un "documento idéntico de proselitismo patológico con matices ocasionales de sátira involuntaria".

El primer editor de Solanas, Maurice Girodias , lo consideró "una broma" y describió el manifiesto, según J. Hoberman , como "una sátira swiftiana sobre el comportamiento depravado, la inferioridad genética y la disposición final del género masculino".

Según un artículo de 1968 en el Daily News , "aquellos que profesan conocer a Valerie dicen que no está bromeando ... [pero] que en el fondo le gustan los hombres". En 1968, hablando con Marmorstein, se caracterizó por lo " 'SCUM ' " como "muy seria " . Alexandra DeMonte, sin embargo, sostiene que Solanas "más tarde afirmó que su manifiesto era simplemente una sátira".

Organización SCUM

Solanas organizó "un foro público sobre SCUM" en el que se presentaron unas 40 personas, en su mayoría hombres a los que calificó de "horribles" y "masoquistas"; SCUM no tenía miembros además de ella. Según Greer, "[existía] poca evidencia de que SCUM alguna vez funcionó" aparte de como Solanas.

En una entrevista de 1977 para The Village Voice , Solanas afirmó que SCUM era "sólo un dispositivo literario. No existe una organización llamada SCUM, nunca la hubo y nunca la habrá". Solanas dijo que ella "pensaba en ello como un estado mental ... [en el sentido de que] las mujeres que piensan de cierta manera están en SCUM ... [y] [los hombres] que piensan de cierta manera están en los hombres auxiliar de SCUM ".

Un anuncio colocado por Solanas en The Village Voice , 27 de abril de 1967

SCUM como acrónimo

La frase "Society for Cutting Up Men" está en la portada de la edición autoeditada de 1967, después del título. Esta edición precede a todas las ediciones comerciales. Además, en el número del 10 de agosto de 1967 de The Village Voice , aparece una carta al editor firmada por Valerie Solanas (de SCUM, West 23rd Street) que responde a una carta anterior firmada por Ruth Herschberger (publicada en el Número del 3 de agosto de 1967) que pregunta por qué las mujeres no se rebelan contra los hombres. La respuesta de Solanas dice: "Me gustaría informarle a ella y a otras mujeres orgullosas e independientes como ella de la existencia de SCUM (Society for Cutting Up Men), una organización recientemente concebida que se pondrá en marcha (y me refiero a alta) en unas pocas semanas.

Aunque "SCUM" originalmente significaba "Sociedad para cortar hombres", esta frase en realidad no aparece en ninguna parte del texto. Heller argumentó que "no hay evidencia confiable de que Solanas pretendiera que SCUM fuera el acrónimo de 'Sociedad para Cortar Hombres'". Susan Ware y col. afirman que fue el editor de Solanas, Girodias, quien afirmó que SCUM era un acrónimo de "Sociedad para cortar hombres", algo que Solanas nunca parece haber tenido la intención. Gary Dexter sostiene que Solanas lo llamó el Manifiesto SCUM sin puntos después de las cartas de SCUM . Dexter agrega: "La escritura de su título codificado por Girodias fue un acto más de intervención patriarcal, un intento de poseer".

La palabra "SCUM" se utiliza en el texto en referencia a un cierto tipo de mujeres, no a los hombres. Se refiere a mujeres empoderadas, "SCUM - mujeres dominantes, seguras, seguras de sí mismas, desagradables, violentas, egoístas, independientes, orgullosas, en busca de emociones, libres, arrogantes, que se consideran aptas para gobernar el universo, que tienen libertad "Rodado hasta los límites de esta 'sociedad' y está listo para rodar hacia algo mucho más allá de lo que tiene que ofrecer". Según Avitel Ronell, que "SCUM" fuera un acrónimo era un "complemento tardío", que Solanas luego rechazó.

Influencia

El Manifiesto , según Lyon, es "notorio e influyente" y fue "uno de los primeros ... [y] uno de los tratados más radicales" producidos por "diversas corrientes del movimiento de liberación de la mujer estadounidense". Lyon dijo que "en 1969 se había convertido en una especie de biblia" para Cell 16 , en Boston. Según un artículo de 2012 de Arthur Goldwag en el blog Hatewatch del Southern Poverty Law Center , "Solanas sigue siendo muy leída y citada en algunos círculos feministas". Heller cuestiona si el Manifiesto debe considerarse un clásico feminista porque el Manifiesto rechazó una jerarquía de grandeza, pero dijo que "sigue siendo un texto feminista influyente".

Mujeres y tiro

Laura Winkiel argumenta que el tiroteo de Solanas contra Andy Warhol y Mario Amaya estaba directamente relacionado con el Manifiesto . Después de dispararle a Warhol, Solanas le dijo a un periodista: "Lea mi manifiesto y le dirá lo que soy". Heller, sin embargo, afirma que Solanas "no pretendía ninguna conexión entre el manifiesto y el tiroteo". Harding sugiere que "no hay una indicación clara en la declaración ambigua de Solanas a los periodistas de que el contenido del manifiesto explicaría los detalles de sus acciones, al menos no en el sentido de proporcionar un guión para ellos". Harding ve el Manifiesto SCUM como una "extensión, no la fuente, de actos performativos, incluso uno violento como el tiroteo de Warhol".

Winkiel sostiene que la revolucionaria Roxanne Dunbar se mudó a Estados Unidos "convencida de que había comenzado una revolución de mujeres", formando Cell 16 con un programa basado en el Manifiesto . Según Winkiel, aunque Solanas estaba "indignada" por la "apropiación [ion]" del Manifiesto por parte del movimiento de mujeres , "el tiroteo [de Warhol] representó la justa rabia del movimiento feminista contra el patriarcado" y Dunbar y Ti-Grace Atkinson consideraron el Manifiesto por haber iniciado un "movimiento revolucionario", Atkinson (según Rich) llamando Solanas el " 'campeón de primera sobresaliente de los derechos de la mujer'" y probablemente (según Greer) después de haber sido "radicalizado" por el lenguaje del Manifiesto para dejar el Nacional Organización para Mujeres (NOW), y (según Winkiel) mujeres organizadas en apoyo de Solanas. Solanas era vista como demasiado enferma mental y demasiado ligada a Warhol, según Greer, "para que su mensaje llegara sin pervertirse". Según la profesora Davis, el Manifiesto fue un "precursor" como un "llamado a las armas entre las feministas estadounidenses pragmáticas" y estaba "disfrutando [de] ... un gran atractivo contemporáneo". Según Winkiel, el Manifiesto "fue ... influyente en la difusión de la 'cultura de la mujer' y el separatismo lésbico" y también "se le atribuye el mérito de haber iniciado el movimiento antipornografía". Friedan se opuso al Manifiesto por considerarlo malo para el movimiento feminista y NOW.

Película

Scum Manifesto fue adaptado a un cortometraje de 1976 dirigido por Carole Roussopoulos y Delphine Seyrig . En la película, Seyrig lee varios pasajes de una traducción francesa del manifiesto de Solanas.

Más tarde, Warhol satirizó todo el evento en una película posterior, Women in Revolt , llamando a un grupo similar a SCUM de Solanas, "PIG" (Politically Involved Girlies).

El trabajo creativo de Solanas y su relación con Warhol se describen en la película de 1996, I Shot Andy Warhol , una parte significativa de la cual se relaciona con el Manifiesto SCUM y las disputas de Solanas sobre las nociones de autoría con Warhol.

Televisión

" ¡Viva Los Muertos! ", Un episodio de la serie de televisión de comedia animada The Venture Bros. , presenta a un personaje llamado Val que cita directamente el Manifiesto SCUM a lo largo del episodio.

El manifiesto de SCUM se presentó como un dispositivo de trama en la serie de televisión de FX American Horror Story: Cult , visto por primera vez en el episodio " Valerie Solanas Died for Your Sins: Scumbag ", que se emitió por primera vez el 17 de octubre de 2017. Una versión ficticia de Valerie Solanas, interpretada por la actriz Lena Dunham , recitó el manifiesto a lo largo del episodio.

Literatura

La historia del título de la Michael Blumlein cuento colección, los cerebros de ratas , emplea el Manifiesto para ilustrar el odio del protagonista masculino de sí mismo y de su género.

En 2006, la autora sueca Sara Stridsberg publicó una biografía semificticia de Valerie Solanas, Drömfakulteten (The Dream Faculty), en la que se hace referencia al Manifiesto en varias ocasiones. En el libro también se citan partes del Manifiesto .

Nick Cave dijo que Solanas en el Manifiesto "habla extensamente sobre lo que ella considera la masculinidad y la psique masculina ... básicamente los hombres están a medio camino entre los humanos y los simios, este tipo de trozos pesados ​​de carne, trozos depredadores de carne", y eso " es maravilloso de leer ... [y] [e] aquí hay un aspecto de eso que sentí que sonaba cierto ". Cave escribió una novela, La muerte de Bunny Munro , para la que "inventó un personaje que era la encarnación masculina de Valerie Solanas".

Música

Solanas se cita en las notas de la portada del álbum debut de Manic Street Preachers , Generation Terrorists . Solanas también inspiró directamente la canción de Manic Street Preachers " Of Walking Abortion " de su tercer álbum " The Holy Bible ", con el título tomado del trabajo de Solanas. La banda de punk de Liverpool Big in Japan compuso la canción "Society for Cutting Up Men" inspirada directamente en el manifiesto; La banda italiana de rock progresivo Area - International POPular Group también dedicó al manifiesto de Solanas una canción, llamada SCUM, que aparece en su quinto álbum Maledetti (Maudits) . La banda británica SCUM recibió su nombre del manifiesto. En el álbum de 2006 de Matmos , The Rose Has Teeth in the Mouth of a Beast , una de las pistas es "Tract for Valerie Solanas", que incluye extractos del Manifiesto SCUM . La banda alternativa británica Young Knives lanzó también una canción llamada "Society for Cutting Up Men" el 25 de diciembre de 2017.

Animación por ordenador

El Manifiesto SCUM fue incluido en un conjunto de provocaciones de arte por computadora por Micro Arts Group (Reino Unido) en 1984. La animación 'The Money Work System' presentó algunas de las declaraciones del Manifiesto SCUM y un hombre de aspecto triste que las experimenta. Esto se programó para micros domésticos y se distribuyó en casete, y más tarde en el sistema de teletexto Prestel del Reino Unido a los televisores nacionales. Prestel fue un precursor de la web.

Ver también

Notas explicatorias

Referencias

Citas

Bibliografía general

  • Castro, Ginette (1990). Feminismo estadounidense: una historia contemporánea . Traducido por Elizabeth Loverde-Bagwell. Nueva York: New York University Press. ISBN 0-8147-1448-X.(traducido de Radioscopie du féminisme américain (París, Francia: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Davis, Debra Diane (2000). Rompiendo [en] la Totalidad: una retórica de la risa . Carbondale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois. ISBN 0809322285.
  • Dexter, Gary (2007). ¿Por qué no Catch-21 ?: Las historias detrás de los títulos . Londres: Frances Lincoln. ISBN 978-0-7112-2796-5.
  • Drake, templo; Kerekes, David (2004). Headpress Guide to the Counterculture: A Sourcebook for Modern Readers . Manchester: Headpress. ISBN 1900486350.
  • Echols, Alice (1983). "El nuevo feminismo del yin y el yang". En Ann Barr Snitow; Christine Stansell; Sharon Thompson (eds.). Poderes del deseo: la política de la sexualidad . Nueva York: Monthly Review Press. ISBN 0-85345-610-0.
  • Echols, Alice (1989). Atreverse a ser malo: feminismo radical en Estados Unidos 1967-1975 . Minneapolis, MN: Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 0-8166-1787-2.
  • Fahs, Breanne (2014). Valerie Solanas . La prensa feminista. ISBN 978-1558618480.
  • Faso, Frank; Lee, Henry (5 de junio de 1968). "Actriz desafiante: 'No lo siento ' ". Noticias diarias . 49 (297). Nueva York.
  • Fleckinger, Hélène; Carou, Alain; Faucon, Térésa; Mc Nulty, Callisto; Noteris, Émilie (2018). Manifiesto SCUM: película, textos y archivos sobre la lectura escenificada de 1976 de extractos del Manifiesto SCUM de Valerie Solanas de Carole Roussopoulos y Delphine Seyrig . París: Ediciones Naima. ISBN 978-2-37440-100-3.
  • Greer, Germaine (1971). La mujer eunuco . Nueva York, NY: McGraw-Hill.
  • Harding, James Martin (2010). "Olvídate de la fama. Valerie Solanas, el acto surrealista más simple y la (re) afirmación de las prioridades de las vanguardias". Actuaciones de corte: eventos de collage, artistas feministas y la vanguardia estadounidense . Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan. ISBN 978-0-472-11718-5.
  • Heller, Dana (2008). "Shooting Solanas: historia feminista radical y la tecnología del fracaso". En Victoria Hesford; Lisa Diedrich (eds.). El tiempo feminista contra el tiempo de la nación: género, política y el Estado-nación en una era de guerra permanente . Lanham, MD: Lexington. ISBN 978-0-7391-1123-9.
  • Hewitt, Nancy A. (2004). "Solanas, Valerie". En Susan Ware; Stacy Lorraine Braukman (eds.). Mujeres estadounidenses notables: un diccionario biográfico que completa el siglo XX . Cambridge, MA: Belknap Press. ISBN 0-674-01488-X.
  • Hoberman, J. (2003). La hora mágica: película en Fin de Siècle . Filadelfia, PA: Temple University Press. ISBN 1-56639-996-3.
  • Jansen, Sharon L. (2011). Lectura de mundos de mujeres de Christine de Pizan a Doris Lessing: una guía de seis siglos de mujeres escritoras que imaginan sus propias habitaciones . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-11066-3.
  • Señor, Catherine (2010). "Wonder Waif se encuentra con Super Neutro". Octubre . 132 (132): 135-163. doi : 10.1162 / octo.2010.132.1.135 . S2CID  57566909 .
  • Lyon, Janet (1991). "Manifiestos transformadores: una problemática de segunda ola". Revista de crítica de Yale . 5 (1): 101-127.
  • Marmorstein, Robert (13 de junio de 1968). "Diosa SCUM: un recuerdo invernal de Valerie Solanis". The Village Voice : 9-20.
  • Penner, James (2011). Rosas, pensamientos y punks: la retórica de la masculinidad en la cultura literaria estadounidense . Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-22251-0.
  • Purkis, Jon; Bowen, James (1997). Anarquismo del siglo XXI: ideas poco ortodoxas para un nuevo milenio . Londres: Cassell. ISBN 978-0304337422.
  • Rich, B. Ruby (1993). "Manifiesto destino: dibujando una cuenta en Valerie Solanas". Suplemento literario de voz . Nueva York, NY: The Village Voice . 119 : 16-17.(revisión del Manifiesto SCUM de Valerie Solanas )
  • Ronell, Avitel (2004). "Devolución desviada: los objetivos de Valerie Solanas". Manifiesto SCUM . Londres: Verso. ISBN 1-85984-553-3.
  • Siegel, Deborah (2007). Hermandad interrumpida: de mujeres radicales a Grrls Gone Wild . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8204-9.
  • Singleton, Carl; Knight, Jeffrey A .; Wildin, Rowena (1999). Los años sesenta en América . Pasadena, CA: Salem Press. ISBN 0-89356-982-8.
  • Smith, Howard; Van der Horst, Brian (25 de julio de 1977). "Escenas: Entrevista a Valerie Solanas". La voz del pueblo . XXII (30).
  • Solanas, Valerie (1968). Manifiesto SCUM . Olympia Press.
  • Winkiel, Laura (1999). "El 'Dulce Asesino' y la Política Performativa del Manifiesto SCUM ". En Patricia Juliana Smith (ed.). Los Queer Sesenta . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-92168-8.

enlaces externos